《大學(xué)》導(dǎo)讀講義

1、大學(xué)導(dǎo)讀一、四書簡介二、大學(xué)簡介三、大學(xué)三綱領(lǐng)四、大學(xué)八條目五、大學(xué)的影響及評(píng)價(jià)電影孔子描寫他51歲出任中都宰一直到其 73歲病逝這段經(jīng)歷，并挑選了最有戲劇 性的墮三都、周游列國、子見南子、陳蔡被圍、孔子回國以及韋編三絕等重要經(jīng)歷進(jìn)行改編。 歌曲國家詞：王平久 曲：金培達(dá)演唱：成龍 劉媛媛一玉口中國一瓦頂成家都說國很大其實(shí)一個(gè)家一心裝滿國一手撐起家家是最小國國是千萬 家在世界的國在天地的家有了強(qiáng)的國才有富的家國的家住在心里家的國以和矗立國是榮譽(yù)的毅力家是幸福的洋溢國的每一寸土地家的每一 個(gè)足跡國和家連在一起創(chuàng)造地球的奇跡一、四書簡介四書是論語、孟子、大學(xué)、中庸四部著作總稱。 論語、孟子分別 是

2、孔子、孟子及其學(xué)生的言論集，大學(xué)、中庸則是禮記中的兩篇。1、四書成書的歷史過程唐代的韓愈和李翱特別重視 孟子 、大學(xué) 、中庸 ,論語等經(jīng)典，并依據(jù)這些經(jīng)典對(duì)仁政王道及其性情理論 作出闡發(fā)，使得儒家內(nèi)圣外王之學(xué)逐漸由偏于外王向偏于內(nèi)圣轉(zhuǎn)型，在經(jīng)典選擇和理論建構(gòu)上都為宋明理學(xué)作了開創(chuàng)性的貢獻(xiàn) 北宋二程：程顥和程頤程顥（公元1032年一一1085年），字伯淳，又稱明道先生；程頤（公元1033年一一1107年），字正叔，又稱伊川先生，被世人稱為“二程”，是北宋著名的理學(xué)家和教育家。二程認(rèn)為，大學(xué)是孔子講授“初學(xué)入德之 門”的要籍，經(jīng)孔子的學(xué)生曾參整理成文；中 庸是“孔門傳授 心法”之書，是孔子的孫子子

3、思“筆之于書，以授孟子”的。這兩部書和論語、孟子一起表達(dá)了儒學(xué)的基本思想體系，是 研治儒學(xué)最重要的文獻(xiàn)。朱熹編定四書章句集注朱熹把論語、孟子、大學(xué)、中庸這四部書編在一起。因?yàn)樗鼈兎謩e出于早期儒家的四位代表性人物孔子、曾參、子思、孟子，所以稱為“四子書”，簡稱“四書”。朱熹分別為這四部書作了注釋，其中，大學(xué)、中庸的注釋稱為“章句”，論語、孟子的注 釋因?yàn)橐盟说恼f法較多，所稱為“集注”。朱熹編定的四書次序本來是大學(xué) 、論語、孟子、中庸，是按照由淺入深進(jìn) 修的順序排列的。他的意圖是要人先讀大學(xué)，以定其規(guī)模；次讀論語，以立其根本；次讀孟子，觀其發(fā)越；次讀中庸，以求古人微妙之處。后人因?yàn)榇髮W(xué)、中庸的

4、篇幅較短，為了刻寫出版的方便把中庸提到論語之前，成了現(xiàn)在通行的大學(xué)中庸論語孟 子順序。2 .四書的歷史地位由于朱熹注釋的四書既融會(huì)了前人的學(xué)說，又有他自己的獨(dú)特見解，切于世用；又由于 以程顥、程頤兄弟和朱熹為代表的“程朱理學(xué)”地位的日益上升，朱熹死后，四書集注被歷代封建統(tǒng)治者所推崇。南宋把論語集注和孟子集注列入學(xué)官，作為法定的教科 書，宋以后，元、明、清三朝都以四書集注為學(xué)官教書和科舉測(cè)試的標(biāo)準(zhǔn)答案。理學(xué)成 為官方哲學(xué)，占據(jù)著封建思想的統(tǒng)治地位，而四書集注作為理學(xué)的重要著作，也被統(tǒng)治 者捧到了一句一字皆為真理的高度，對(duì)中國封建社會(huì)后期思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)、巨大的影響。四書不僅成為了儒學(xué)的重要經(jīng)典，而

5、且也成了每個(gè)讀書人的必讀書，成了直到近代全國統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)的小學(xué)教科書。所以，有人把四書和西方的圣經(jīng)相比，認(rèn)為它是東方的“圣經(jīng)”。二、大學(xué)簡介大學(xué)原為禮記第四十二篇。北宋學(xué)者程顥、程頤兄弟把它從禮記中抽出，編次章句。程頤認(rèn)為，大學(xué)為“初學(xué)入德之門也”。至于大學(xué)的作者，傳統(tǒng)的說法認(rèn)為是 曾參shen。“大學(xué)”是 “修己治人，治國安邦”的大人之學(xué)在中國古代一般是 8歲入小學(xué)，15歲入大學(xué)。所謂大學(xué)，就是長大成人之學(xué)。小學(xué)”的學(xué)習(xí)內(nèi)容比較簡單。朱熹說：“人生八歲，則自王公以下，至于庶人之子弟，皆入小學(xué)，而教 之以灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退之節(jié)，禮、樂、射、御、書、數(shù)之文?！辟按髮W(xué)”同“小學(xué)”在學(xué)習(xí)內(nèi)容方面有重大的遞

6、進(jìn)和提升。朱熹認(rèn)為：“及其十有五年，則自天子之元子、眾子，以至公卿、大夫、元士之適子，和凡民之俊秀，皆入大學(xué)，而教之以窮理、正心、修己、治人之 道。此又學(xué)校之教，大小之節(jié)所以分也。”“修己治人，治國安邦”的大學(xué)問。大學(xué)為“初學(xué)入德之門也”。提出了明明德、親民、止于至善三條綱領(lǐng)，格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下八個(gè)條目。八個(gè)條目是實(shí)現(xiàn)三條綱領(lǐng)的途徑。禮記禮記一書的編定是西漢禮學(xué)家戴德和他的侄子戴圣。戴德選編的八十五篇本叫 大戴禮記，在后來的流傳過程中若斷若續(xù)，到唐代只剩下了三十九篇。戴圣選編的四十九篇本叫小戴禮記，即我們今天見到的 禮記。這兩種書各有側(cè)重和取舍， 各有特色。東漢末

7、年， 著名學(xué)者鄭玄為小戴禮記作了出色的注解，后來這個(gè)本子便盛行不衰，并由解說經(jīng)文的著作逐漸成為經(jīng)典，至傭代被列為“九經(jīng)”之一，至味代被列入十三經(jīng)”之中，成為士人 必讀之書。禮記是戰(zhàn)國至秦漢年間儒家學(xué)者解釋說明經(jīng)書儀禮的文章選集，是一部儒家思想的資料匯編。禮記的作者不止一人，寫作時(shí)間也有先有后，其中多數(shù)篇章可能是孔子的七 十二名關(guān)門弟子及其學(xué)生們的作品，還兼收先秦的其它典籍。禮記的內(nèi)容主要是記載和論述先秦的禮制、禮儀，解釋儀禮，記錄孔子和弟子等的問答，記述修身作人的準(zhǔn)則。這部九萬字左右的著作內(nèi)容廣博，門類雜多，涉及到政治、法律、道 德、哲學(xué)、歷史、祭祀、文藝、日常生活、歷法、地理等諸多方面，幾乎

8、包羅萬象，集中體 現(xiàn)了先秦儒家的政治、哲學(xué)和倫理思想，是研究先秦社會(huì)的重要資料。禮記和儀禮、周禮合稱“三禮”。三、大學(xué)三綱領(lǐng)大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。闡述“三綱領(lǐng)”的內(nèi)涵和意義：程子曰：“親，當(dāng)作新?！贝髮W(xué)者，大人之學(xué)也。明，明之也。明德者，人之所得乎天，而虛 靈不昧，以具眾理而應(yīng)萬事者也。但為氣稟所拘，人欲所蔽，則有時(shí)而昏；然其本體之明， 則有未嘗息者。故學(xué)者當(dāng)因其所發(fā)而遂明之，以復(fù)其初也。新者，革其舊之謂也，言既自明 其明德，又當(dāng)推以及人，使之亦有以去其舊染之污也。止者，必至

9、于是而不遷之意。至善， 則事理當(dāng)然之極也。言明明德、新民，皆當(dāng)至于至善之地而不遷。 蓋必其有以盡夫天理之極, 而無一毫人欲之私也。此三者，大學(xué)之綱領(lǐng)也。明明德在親民為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；和國人交，止于信。四、大學(xué)八條目古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者先致其知，致知在格物。格物 致知 誠意 正心 修身 齊家 治國 平天下2物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國 治，國治而後天下平。自天子以至於庶人。壹是皆以修身為本。

10、其本亂，而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者 厚，未之有也。此謂知本，此謂知之至也。3致知在格物“所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也。蓋人心之靈莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未窮，故其知有不盡也。是以大學(xué)始教，必使學(xué)者即凡天下之物，莫 不因其已知之理而益窮之，以求至乎其極。至于用力之久，而一旦豁然貫通焉，則眾物之表 里精粗無不到，而吾心之全體大用無不明矣。此謂物格，此謂知之至也?！?朱熹致知 格物4誠意所謂誠其意者：毋自欺也，如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙，故君子必慎其獨(dú)也！ 言欲自修者知為善以去其惡，則當(dāng)實(shí)用其力，而禁止其自欺。使其惡惡則如惡惡臭，好善則如好好色，皆務(wù)決

11、去，而求必得之，以自快足于己，不可徒茍且以殉外而為人也。誠意5 正心所謂修身在正其心者：身有所忿懥，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則 不得其正；有所憂患，則不得其正；心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心。正心6修身所謂齊其家在修其身者：人之其所親愛而辟（僻）焉，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣。 故諺有之曰，“人莫知其子之惡。莫知其苗之碩?！贝酥^身不修，不可以齊其家。7齊家所謂治國必先齊其家者，其家不可教，而能教人者，無之。故君子不出家，而成教於國。孝者，所以事君也。弟者，所以事長

12、也。慈者，所以使眾也。一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓；一人貪戾，一國作亂；其機(jī)如此。此謂一言僨 事，一人定國。 堯舜率天下以仁，而民從之。桀紂率天下以暴，而民從之。其所令反其所 好，而民不從。是故君子有諸己，而後求諸人。無諸己，而後非諸人。所藏乎身不恕，而能 喻諸人者，未之有也。故治國在齊其家。齊家 家和萬事興 8治國 所謂平天下在治其國者：上老老，而民興孝；上長長，而民興弟；上恤孤，而民不倍。是以 君子有絜矩之道也。所惡於上，毋以使下；所惡於下，毋以事上；所惡於前，毋以先後；所 惡於後，毋以從前；所惡於右，毋以交於左；所惡於左，毋以交於右；此之謂絜矩之道。 9平天下 在闡釋“平天下在治其

13、國”的主題下，具體展開了如下幾方面的內(nèi)容，一、君子有絜矩之道。二、民心的重要：得眾則得國，失眾則失國。三、德行的重要：德本財(cái)末。四、用人的問題：唯仁人為能愛人，能惡人。五、利和義的問題：國不以利為利，以義為利。五、大學(xué)的影響及評(píng)價(jià) 1當(dāng)代大學(xué)校訓(xùn) 廈門大學(xué)：自強(qiáng)不息 止于至善東南大學(xué)：止于至善華中科技大學(xué)：明德厚學(xué)，求是創(chuàng)新 南京工業(yè)大學(xué)：明德厚學(xué)，沉毅篤行 山西大學(xué)：登崇俊良 求真至善河南大學(xué)：明德新民，至于至善江蘇大學(xué)：博學(xué)、求是、明德廣東外語外貿(mào)大學(xué)：學(xué)貫中西，明德尚行 華東理工大學(xué)：大學(xué)之道，在明明德，在新民，在止于至善2大學(xué)的意義大學(xué)的意義，古代和今天都在追問。漢代的鄭玄說：“大學(xué)者

14、，以其記博可以為政也。”清華大學(xué)校長梅貽琦曾說，“大學(xué)者，非大樓之謂也，乃大師之謂也?！彼^“大師”就是指那些德高望重、學(xué)貫中西、眼光深邃，而且是面對(duì)整個(gè)世界毫無私心地把自己的知識(shí)貢獻(xiàn)出來， 提升人類的精神境界的大學(xué)者?？梢哉f，現(xiàn)代的大學(xué)理想和古代的大學(xué)理想有內(nèi)在相通之處。當(dāng)然，這種理想也遭遇到現(xiàn)實(shí)的問題。今天的大學(xué)，學(xué)生空前增多，但是靈魂無根問題、精神空洞問題、精神缺鈣問題， 都值得我們深思。重新審視大學(xué)的意義，重新塑造大學(xué)精神就成為當(dāng)務(wù)之急。3內(nèi)圣外王的儒家理想大學(xué)典型地體現(xiàn)了儒家學(xué)派“內(nèi)圣外王”的思想。打通了個(gè)人和社會(huì)、道德和政治之間的關(guān)系，帶有強(qiáng)烈的道德理想主義色彩。經(jīng)宋明理學(xué)的大力提

15、倡，對(duì)以后的中國社會(huì)和文化產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。大學(xué)以相當(dāng)成熟的理論思維和精辟的理論語言構(gòu)建了一個(gè)中國傳統(tǒng)社會(huì)儒家人生教育的總體框架和士人人生發(fā)展的宏觀圖式，富有相當(dāng)?shù)闹苋?、精微性、系統(tǒng)性和包容性。三綱八目以獨(dú)特的框架構(gòu)建了一個(gè)封建士人的人生圖式，為 "學(xué)而優(yōu)則仕”（論語子張）的天 下讀書人規(guī)定了一個(gè)人生理想，也規(guī)定了一個(gè)人生方向?！皟?nèi)圣外王”最早出現(xiàn)于莊子天下篇。天下篇作者說：“圣有所生，王有所成，皆原于一（道）。此即“內(nèi)圣外王之道” ，天下篇作者的“內(nèi)圣外王”之道是儒道法三家 思想結(jié)合的產(chǎn)物。其內(nèi)涵通俗的講，“內(nèi)圣”就是修身養(yǎng)德，要求人做一個(gè)有德性的人；“外王”就是齊家、治國、

16、平天下。“內(nèi)圣外王”的統(tǒng)一是儒家學(xué)者們追求的最高境界。雖然“內(nèi)圣外王” 一詞不是直接出自儒學(xué)和孔子之說，但天下篇作者所闡述的“內(nèi)圣外 王之道”和孔子儒家思想有相通之處，這就為儒家采用這一術(shù)語提供了理論依據(jù)。齊家、治國、平天下是人生的外行階段，即功名階段。應(yīng)特別注意，先秦、秦漢所說的“家”不同于今天所說的“家”。先秦、秦漢一般是家和大夫?qū)ΨQ，國和諸侯對(duì)稱，天下和天子對(duì) 稱，所以是大夫曰“家”，諸侯曰“國”，天子曰“天下”。在中國古代，由于特定的生產(chǎn)方 式和社會(huì)結(jié)構(gòu)，中國漢語所指稱的家、國、天下是一體的，天下是國的擴(kuò)展，國又是家的擴(kuò) 展。國家實(shí)質(zhì)上是衍化了的家，天下又是家國一體的世界。德政合一、內(nèi)

17、圣外王的人生圖式三綱八目表達(dá)的既是道德意義上的人生追求和人生圖式，又是政治意義上的人生追求和人生圖式。這種德政合一、內(nèi)圣外王的人生圖式，是大學(xué)影響中國人最核心的內(nèi)容。這種人 生圖式，通過文化教育，通過科舉取士等，深刻地影響了古代中國士人、讀書人的人格理想、 人生精神乃至是生命理念；這種人生圖式通過社會(huì)文化的教育、熏陶、積淀和傳承，千百年來深深地滲透進(jìn)了中國人尤其中國文化精英的血液中。”自任以天下之重"孟子萬章下，"樂以天下，憂以天下”（孟子梁惠王下）,"窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下 ”（孟子盡 心上），"得志，和民由之；不得志，獨(dú)行其道”（孟子滕文公下）,

18、立己立人，憂國憂民，都已成為中國一代又一代文化精英永不磨失的人生精神。4大學(xué)的思想限度第一，在現(xiàn)代民主制度看來 ，大學(xué)中庸所體現(xiàn)的“子庶民”“非天子，不議禮，不制度，不考文”有其過時(shí)和落后的方面。 大學(xué)中庸有民而無公民，擔(dān)當(dāng)社會(huì)責(zé)任的是君 子，而非一般的民，片面強(qiáng)調(diào)等級(jí)和權(quán)力，而忽略平等和權(quán)利。在中國儒家思想看來， 人是倫理秩序之中的人， 他只能在這個(gè)秩序中確定自己的位置，和他對(duì)等的只有他自己，這樣也就不能產(chǎn)生平等的意識(shí)。 在儒家人倫規(guī)范下，平等就讓位于秩序。 公民政治就在于強(qiáng)調(diào)內(nèi)在和外在的統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)個(gè)體之間的平等，強(qiáng)調(diào)公民對(duì)社會(huì)制度應(yīng)有的反思和推進(jìn)責(zé)任。第二，從現(xiàn)代法制的角度來看，大學(xué)中庸強(qiáng)

19、調(diào)“為政在人”，“其人存，則其政舉；其 人亡，則其政息”的人治主義必定有其局限性 ，大學(xué)中庸又未發(fā)展出較為完善的制度 哲學(xué)，制度在對(duì)人的強(qiáng)調(diào)中已經(jīng)退到不重要的地步。第三，原始儒家側(cè)重于內(nèi)在，而對(duì)外在注重不夠。內(nèi)在的約束性過多，而外在的約束性不足， 僅僅以警示性、預(yù)言性為主，缺乏懲罰機(jī)制，或者懲罰以上天的名義實(shí)施，或者國家大亂， 而不是對(duì)一個(gè)人的懲罰?！吧怼敝奘怯蓚€(gè)人的努力可提高其道德學(xué)問的境界，而國之治、天下之太平，那就不僅僅是靠個(gè)人的道德學(xué)問了。如果企圖靠個(gè)人的道德修養(yǎng)解決一切社會(huì)政治問題，那么無疑必、 將走上泛道德主義的歧途。道德理想主義的基本特征就是人是決定力量，人和人的關(guān)系建立在道德

20、基礎(chǔ)之上，而道德是一種倫理秩序， 倫理秩序就不能是平等。 平等的關(guān)系只能產(chǎn)生在 人格上和思想上。中國傳統(tǒng)哲學(xué)把“內(nèi)圣外王之道”作為一種追求目標(biāo)， 因此就造成了道德政治化和政治道德 化。前者使道德屈從于政治，后者使道德美化了政治，從而不僅使道德淪喪，而且使政治敗 壞。在中國歷史上造成了“道統(tǒng)”（學(xué)統(tǒng)）成為“治統(tǒng)”（政統(tǒng)）的附庸，使圣學(xué)失去了應(yīng)有的光彩，使道德失去了作為社會(huì)良心的地位。在中國歷史上，從來沒有出現(xiàn)過儒家所塑造的那樣的“圣王”，所出現(xiàn)的大都是有了帝王之位而自居為“圣王”的“王圣”，或者為其臣下所吹捧起來的假“圣王”。家國同構(gòu)格局中的“家”文化取向中國傳統(tǒng)社會(huì)往往以家庭為中心， 家庭是社會(huì)生活的基本單位或細(xì)胞。費(fèi)孝通在鄉(xiāng)土中國