論馬克思《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》對(duì)素質(zhì)教育理論與實(shí)踐的指導(dǎo)意義-

1、素質(zhì)教育的行動(dòng)指南論馬克思關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱對(duì)素質(zhì)教育理論與實(shí)踐的指導(dǎo)意義關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱(以下簡(jiǎn)稱提綱是馬克思的早期著作之一,這篇著作批判了費(fèi)爾巴哈的機(jī)械唯物主義和唯心史觀,科學(xué)地闡述了無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界觀,為馬克思主義辯證唯物主義哲學(xué)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。馬克思在這篇著作中論述哲學(xué)問(wèn)題時(shí)論及社會(huì)教育問(wèn)題,表現(xiàn)出馬克思主義新的科學(xué)教育觀的萌芽,其中以實(shí)踐為基礎(chǔ)的認(rèn)識(shí)論思想為中國(guó)的教育尤其是素質(zhì)教育奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。一、提綱的主要內(nèi)容馬克思在提綱中系統(tǒng)地批判了費(fèi)爾巴哈及其以前的唯物主義的主要缺陷消極的直觀性和不徹底性;批判了舊唯物主義離開(kāi)人的社會(huì)實(shí)踐,單憑感性直觀認(rèn)識(shí)事物,忽視認(rèn)識(shí)的主觀能動(dòng)作用的

2、錯(cuò)誤,闡明了革命實(shí)踐在人的認(rèn)識(shí)世界和改造世界中的決定作用。批判了費(fèi)爾巴哈在歷史觀上的唯心主義及其離開(kāi)社會(huì)關(guān)系談?wù)撊说谋举|(zhì),把人的本質(zhì)抽象化的觀點(diǎn);闡明了人的本質(zhì)“在其現(xiàn)實(shí)性上,它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”1的觀點(diǎn)。馬克思在批判費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的基礎(chǔ)上,把實(shí)踐的觀點(diǎn)作為新唯物主義哲學(xué)區(qū)別于舊唯物主義哲學(xué)的根本觀點(diǎn),明確地把實(shí)踐作為辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ),提出了實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn),因而克服了舊唯物主義在認(rèn)識(shí)論上的直觀性和形而上學(xué)性,正確地解決了認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的依賴關(guān)系,把唯物論和辯證法結(jié)合起來(lái)。提綱還鮮明地、扼要地表述了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的世界觀,把辯證唯物主義和歷史唯物主義同一切唯心主義或機(jī)械唯物主義劃清了界線,

3、為馬克思主義辯證唯物主義哲學(xué)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。提綱以實(shí)踐的觀點(diǎn)為主線,貫穿全文。它本身并不是一篇專門論述教育問(wèn)題的著作,但是,它所包含的教育思想十分豐富。他奠定了無(wú)產(chǎn)階級(jí)科學(xué)教育學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ),對(duì)于我們正確認(rèn)識(shí)和理解實(shí)踐在教育和改造人的過(guò)程中的決定作用,人的發(fā)展和環(huán)境、教育的關(guān)系,以及人的本質(zhì)問(wèn)題等等,都有著極為重要的意義。二、提綱對(duì)素質(zhì)教育的指導(dǎo)意義(一提綱第一次把實(shí)踐納人認(rèn)識(shí)的范疇,為教學(xué)這一具體認(rèn)識(shí)形式奠定了科學(xué)的理論基礎(chǔ)。2教育,是一種培養(yǎng)人的社會(huì)活動(dòng)。由于培養(yǎng)人這一特殊任務(wù),決定了其理論與認(rèn)識(shí)論的不解之緣。教育理論建立在什么樣的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)上,是其是否建立在科學(xué)的理論基礎(chǔ)之上的根本標(biāo)志。

4、馬克思以前的思想家都沒(méi)有正確地回答人的認(rèn)識(shí)是怎樣發(fā)生的,認(rèn)識(shí)的目的是什么,認(rèn)識(shí)的主體與客體的關(guān)系是什么,什么是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)等問(wèn)題。在提綱中,馬克思通過(guò)批判費(fèi)爾巴哈的唯物主義,第一次把實(shí)踐納人認(rèn)識(shí)論的范疇,提出了人的認(rèn)識(shí)來(lái)源于社會(huì)實(shí)踐,并指出了只有實(shí)踐才是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。辯證唯物主義認(rèn)為,作為主體的人是從事實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)的人;作為客體的現(xiàn)實(shí)世界不僅是人的認(rèn)識(shí)對(duì)象,而且是改造對(duì)象、實(shí)踐對(duì)象,這些對(duì)象和人的實(shí)踐活動(dòng)聯(lián)系在一起。認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映,這些反映不是消極的、直觀的,而是在實(shí)踐基礎(chǔ)上的反映。實(shí)踐是人們?cè)谝欢ㄋ枷胫笇?dǎo)下能動(dòng)地改造世界的現(xiàn)實(shí)的客觀的活動(dòng)。人的認(rèn)識(shí)來(lái)源于社會(huì)實(shí)踐,

5、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ);主體和客體是認(rèn)識(shí)和被認(rèn)識(shí)、改造和被改造的關(guān)系,這種關(guān)系也正是由實(shí)踐聯(lián)系起來(lái)的。由于實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的這種作用和地位,所以,“人的思維是否具有客觀的真理性,這并不是一個(gè)理論的問(wèn)題,人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性,即自己思維的現(xiàn)實(shí)性的爭(zhēng)論,是一個(gè)純經(jīng)院哲學(xué)的問(wèn)題?！?這就是說(shuō),人的思維、一種理論或政策是否反映了客觀事物及其規(guī)律性,達(dá)到客觀真理,這個(gè)問(wèn)題不是在理論認(rèn)識(shí)范圍內(nèi)能解決的,必須由實(shí)踐來(lái)判定。在這里,馬克思科學(xué)地解決了真理標(biāo)準(zhǔn)的問(wèn)題。馬克思關(guān)于認(rèn)識(shí)論的論述對(duì)于各種形式的認(rèn)識(shí)活動(dòng)都有現(xiàn)實(shí)意義。作為教育活動(dòng)主要形式的教學(xué)活動(dòng),是一種具有自己獨(dú)特形式的認(rèn)識(shí)活動(dòng),因此,提綱關(guān)于認(rèn)識(shí)

6、論原理的論述,為教學(xué)這一具體認(rèn)識(shí)形式奠定了科學(xué)的理論基礎(chǔ),這是馬克思主義以前的資產(chǎn)階級(jí)教育理論所不可能具有的。首先,教學(xué)活動(dòng)既然是一種具體的認(rèn)識(shí)形式,那么它就必須服從認(rèn)識(shí)的總的規(guī)律。我們探討年輕一代在教學(xué)中掌握知識(shí)的規(guī)律,就必須以認(rèn)識(shí)論的一般原理為依據(jù)。應(yīng)該認(rèn)識(shí)到:學(xué)生學(xué)習(xí)的過(guò)程就是一種實(shí)踐的過(guò)程,是一個(gè)能動(dòng)的認(rèn)識(shí)過(guò)程,在這個(gè)過(guò)程中,學(xué)生是能動(dòng)的主體。學(xué)生所學(xué)習(xí)的知識(shí)來(lái)源于實(shí)踐,又反過(guò)來(lái)服務(wù)于實(shí)踐。因此,在教學(xué)的過(guò)程中,必須注意一方面清除唯心主義的影響,不能把教學(xué)歸結(jié)為純理論的活動(dòng),把講授書(shū)本知識(shí)作為唯一的教學(xué)形式,片面強(qiáng)調(diào)抽象的理論知識(shí),忽視和否定實(shí)踐的作用;另一方面,克服唯物主義的觀念,不

7、能把教學(xué)當(dāng)做學(xué)生消極被動(dòng)地接受知識(shí)的過(guò)程,無(wú)視學(xué)生的主觀能動(dòng)性。把教學(xué)活動(dòng)真正組織成生動(dòng)活潑的認(rèn)識(shí)活動(dòng),使教師、學(xué)生都能最大限度地發(fā)揮主觀能動(dòng)性,提高教學(xué)效率。其次,實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn),教學(xué)理論的正確與否就要看在其指導(dǎo)下的教學(xué)實(shí)踐成功與否,教學(xué)的成功與否,最終還是要看學(xué)生掌握和運(yùn)用知識(shí)的能力如何。只有當(dāng)教學(xué)理論符合客觀的教學(xué)規(guī)律時(shí),其指導(dǎo)下的教學(xué)實(shí)踐才有可能成功。是否能夠使學(xué)生掌握系統(tǒng)的理論知識(shí),并能夠?qū)⒅R(shí)運(yùn)用于實(shí)際,提高分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力,這便是檢驗(yàn)教學(xué)理論是否正確的標(biāo)準(zhǔn)。最后,作為一種具體的認(rèn)識(shí)形式,教學(xué)活動(dòng)有其獨(dú)特的特點(diǎn),因此,不能把教學(xué)過(guò)程等同于一般的認(rèn)識(shí)過(guò)程。教學(xué)活動(dòng)離不開(kāi)

8、社會(huì)實(shí)踐,但并非把教學(xué)的每一種活動(dòng)都同實(shí)踐聯(lián)系起來(lái)。教學(xué)活動(dòng)的特點(diǎn)是:在較短的時(shí)間內(nèi),把大量的、經(jīng)過(guò)人們反復(fù)驗(yàn)證的、正確無(wú)誤的認(rèn)識(shí)成果傳授給學(xué)生;學(xué)生以學(xué)習(xí)間接的書(shū)本知識(shí)為主,不需要事事都從實(shí)踐開(kāi)始去重復(fù)人們最初發(fā)現(xiàn)真理時(shí)所經(jīng)歷過(guò)的曲折道路。否則,片面強(qiáng)調(diào)學(xué)生的直接經(jīng)驗(yàn),把學(xué)生個(gè)人的狹隘經(jīng)驗(yàn)作為學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)的出發(fā)點(diǎn)和基本內(nèi)容,反對(duì)學(xué)習(xí)系統(tǒng)的書(shū)本理論知識(shí),其結(jié)果只能是,導(dǎo)致教學(xué)上的形而上學(xué),降低教學(xué)效果。我們還必須強(qiáng)調(diào):在教學(xué)中要把理論與實(shí)踐有機(jī)地結(jié)合起來(lái),要求教師在教學(xué)實(shí)踐中從實(shí)際出發(fā),把理論知識(shí)的講授與學(xué)生的實(shí)際生活、實(shí)際水平以及科學(xué)發(fā)展的實(shí)際狀況結(jié)合起來(lái),把學(xué)習(xí)書(shū)本知識(shí)同運(yùn)用這些知識(shí)結(jié)合起

9、來(lái),使學(xué)生獲得比較完整的知識(shí)體系,并在學(xué)習(xí)的實(shí)踐中學(xué)會(huì)學(xué)習(xí),得到發(fā)展。(二提綱闡明了人的能動(dòng)的實(shí)踐在人的發(fā)展中的作用,為素質(zhì)教育指明了方向。4馬克思批判了舊唯物主義的錯(cuò)誤,指出“環(huán)境的改變和人的活動(dòng)的一致,只能被看作是并合理地理解為革命的實(shí)踐?！?在這里,馬克思科學(xué)地揭示了人民群眾是實(shí)踐的主體,是社會(huì)歷史的創(chuàng)造者,用實(shí)踐的觀點(diǎn)正確地解決了人同環(huán)境的關(guān)系。環(huán)境改變的過(guò)程也正是人們革命實(shí)踐活動(dòng)的過(guò)程,人們?cè)诟脑飙h(huán)境的實(shí)踐中,同時(shí)也改造人本身,既教育別人又教育自己。環(huán)境的改變和人的改變是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系,它們統(tǒng)一的基礎(chǔ),只能是革命的實(shí)踐。教育的問(wèn)題關(guān)鍵在于怎樣對(duì)待人。馬克思的論述,對(duì)于科學(xué)的教育理論的

10、確立無(wú)疑有著十分重要的指導(dǎo)意義。首先,我們要把學(xué)生看作有主觀能動(dòng)性的、進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)的人。人之所以成為人和成為什么樣的人,是人自我創(chuàng)造的結(jié)果。人的發(fā)展固然離不開(kāi)環(huán)境和教育的影響,但同樣的環(huán)境,同樣的教育卻不可能造就同樣的人,這里關(guān)鍵就在于人能從事社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。青少年學(xué)生生活在一定的社會(huì)和家庭環(huán)境中,必然受到這樣或那樣的影響,有與學(xué)校要求一致的,也有與學(xué)校要求不一致的,有有益的,也有有害的。然而,人在任何時(shí)侯都不會(huì)是消極地被動(dòng)地接受客觀環(huán)境的影響,客觀環(huán)境的影響只有通過(guò)人本身能動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)才起作用。因此,我們必須充分用教育的主導(dǎo)性作用,通過(guò)學(xué)生在學(xué)校和社會(huì)的積極活動(dòng),逐步培養(yǎng)起良好的個(gè)性和辨別是非的

11、能力,使之在復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境中自覺(jué)地接受良好的影響,抵制不良影響,逐步形成自我教育的能力。我們還必須認(rèn)識(shí)到,教育任何時(shí)侯都不是萬(wàn)能的,它總是受人們?cè)趯?shí)踐活動(dòng)中形成的社會(huì)經(jīng)濟(jì)和階級(jí)關(guān)系或一定社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)所制約的,而社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)制度也不是一成不變的,人們能夠在社會(huì)實(shí)踐中創(chuàng)造它,也能夠在實(shí)踐中改變它。教育隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展,隨著社會(huì)的變化而變化,它對(duì)于社會(huì)不具有決定性作用,卻又能起到一定的促進(jìn)或阻礙作用。因此,我們應(yīng)該在教育實(shí)踐中不斷地改進(jìn)教育,使之不斷地適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要。我國(guó)現(xiàn)階段正處在一個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型時(shí)期,素質(zhì)教育更有必要在改革自身的過(guò)程中對(duì)社會(huì)的前進(jìn)起其應(yīng)有的促進(jìn)作用。社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的基礎(chǔ)在于提高全民族的文化素質(zhì),這也就是社會(huì)的變革對(duì)素質(zhì)教育的改變所提出的要求,素質(zhì)教育只有實(shí)現(xiàn)這個(gè)要求,才能顯示自己對(duì)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)的作用。馬克思提綱中所蘊(yùn)含的教育思想是十分豐富的,它為無(wú)產(chǎn)階級(jí)科學(xué)教育理論的創(chuàng)立奠定了基礎(chǔ)。我們研究提綱的教育思想,關(guān)鍵就在于用馬克思主義的基本觀點(diǎn)指導(dǎo)我們的教育理論和實(shí)踐,正如馬克思在提綱最后一段所說(shuō):“