《紅樓夢(mèng)》與民俗文化

1、【精品文檔】如有侵權(quán)，請(qǐng)聯(lián)系網(wǎng)站刪除，僅供學(xué)習(xí)與交流紅樓夢(mèng)與民俗文化.精品文檔.紅樓夢(mèng)與民俗文化摘要：偉大作家曹雪芹在紅樓夢(mèng)這部偉編巨制中對(duì)時(shí)代的獨(dú)具特色的民俗文化作了充分的、藝術(shù)的展示，被譽(yù)為18世紀(jì)中葉中國(guó)封建社會(huì)的風(fēng)俗畫(huà)卷。他為我們后人了解和認(rèn)識(shí)這一時(shí)代的風(fēng)俗民情的全貌，提供了一面珍貴的“風(fēng)俗寶鑒”。關(guān)鍵詞：民俗文化. 紅樓夢(mèng)“千載紅樓夢(mèng)，再話一千年”，這是高中語(yǔ)文老師在講黛玉葬花這一節(jié)的結(jié)束語(yǔ)。至今不曾記得，這使我對(duì)紅樓夢(mèng)這部可再話一千年的小說(shuō)產(chǎn)生了濃厚的興趣。是什么使得這部小說(shuō)能流傳千古？民俗文化是其中不可或缺的要素。一、清代的民俗民俗作為一種文化現(xiàn)象，是隨著人類社會(huì)的產(chǎn)生、發(fā)展而逐

2、漸形成的生活文化事象。由于它在自身發(fā)展過(guò)程中受到時(shí)代、地域、民族等諸種因素的影響和制約，因此清代的中國(guó)民俗在內(nèi)容和形式上都必然在巨大的社會(huì)變動(dòng)之中受到它賴以生存的物質(zhì)的和精神的條件所影響并發(fā)生變化。從這一歷史視角來(lái)觀察、探討，清代的民俗事象就不僅具有一般民俗的集體性、變異性、神秘性、地域性、民族性、傳承性等共有的特點(diǎn)，而且還出現(xiàn)了一些具有時(shí)代特征的新特點(diǎn)。這些新的特點(diǎn)概括起來(lái)，表現(xiàn)在以下三個(gè)方面： 1.在民俗的民族性方面，滿漢民族相互交匯，互相吸納，走向融合。2.南北民俗的互動(dòng)與融合。民俗有鮮明的地域性，南北地域不同，出現(xiàn)北方的粗獷、南方的柔弱等多方面的差異性。 3.西學(xué)東漸，中外文化碰撞，外

3、來(lái)民俗文化滲透到華夏民俗之中。自漢唐以來(lái)，外來(lái)民俗文化一直不斷地輸入中國(guó)，為古老的華夏民俗文化所吸納?？傊?，綜觀這一時(shí)代的中國(guó)民俗文化的構(gòu)成是極為復(fù)雜而豐富的。它既有中國(guó)民俗構(gòu)成、發(fā)展中的共同性，又有它所處歷史時(shí)代的特殊性。二、紅樓夢(mèng)中的禮儀民俗按我國(guó)的傳統(tǒng)習(xí)慣，婚姻這一人生大事，一般要經(jīng)過(guò)：納彩、問(wèn)名、納吉、納征、請(qǐng)期、親迎六個(gè)程序，稱為“六禮”。紅樓夢(mèng)中也同樣依此習(xí)俗，為賈寶玉舉辦了婚禮，訂婚時(shí)要“吃茶”，這在紅樓夢(mèng)中就反映了比較復(fù)雜的婚俗現(xiàn)象。紅樓夢(mèng)第二十五回中，鳳姐對(duì)黛玉說(shuō)：“你既吃了我們家的茶，怎么還不給我們家作媳婦？”這是一句雙關(guān)語(yǔ)，緣起于鳳姐：“前兒我打發(fā)了丫頭送了兩瓶茶葉去?！?/p>

4、前有交待，厚則相互照應(yīng)。作者細(xì)密的構(gòu)思，于是就有了鳳姐的“吃茶”之說(shuō)。從字源學(xué)的角度講，“茶”引入婚俗中至少是在唐、宋以后。不過(guò)聘禮用茶，這與我國(guó)古代茶葉的興旺發(fā)達(dá)有很大的關(guān)系。這可以從歷代論茶的著述中看出來(lái)。例如唐代陸羽筑的茶經(jīng)，晚明“公安派”領(lǐng)袖袁宏道有“茶癖”，在吳地為官三年，寫(xiě)有惠山后記，龍井，其中提到了江南名茶產(chǎn)地顧渚、夫池、虎丘、羅界等地。宋代經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，隨著中茶葉的發(fā)展，市井之中就有了茶坊、茶肆。后世議婚納采稱作“茶銀”，“茶禮”。清代表于令西廂夢(mèng)·凌窘中：“母親寫(xiě)下婚書(shū)，茶銀五百親收?！笨咨腥翁一ㄉ?#183;媚座：“花花乎，轎前擠，不少欠分毫茶禮。”由此我們可見(jiàn)，至遲

5、在南宋時(shí)期，“茶”已介入了婚姻之中，但只是以茶為婚禮的萌芽，還沒(méi)有專門用“茶”當(dāng)作納采。到了明代，才有婚俗中的“下茶”的專稱。明萬(wàn)歷年間人許次紓茶疏·考本云：“茶不稱本，植必子生，古人結(jié)昏（婚），必以茶為禮，取其不移置子之意也。今人猶名其禮曰下茶。”許氏所謂“古人”乃指宋代而言，且“下茶”之禮寓有象征意義，取“一言而定終身”不可改變之意。帶有封建時(shí)代要求婦女 “從一而終”的倫理觀念，這是以茶禮作為聘禮下定的民俗習(xí)慣在封建時(shí)期畸形發(fā)展的結(jié)果。而祖籍江南金陵的賈家自然對(duì) “下茶”之禮都比較了解，所以鳳姐說(shuō)林黛玉 “吃了我們家的茶”，字面意思是“嘗了我送給你的茶”，潛臺(tái)詞卻是“受了我們家的

6、聘禮”的戲謔引得在場(chǎng)的人都哄笑起來(lái)。而這句話正好點(diǎn)中了黛玉的“心病” ， “林黛玉紅了臉，一聲不言語(yǔ)，便回過(guò)頭去了”。曹雪芹以傳神之筆，通過(guò)江南婚俗中盛行的“茶禮”的巧妙運(yùn)用，透露出了黛玉初戀寶玉的內(nèi)心隱秘 在紅樓夢(mèng)第九十七回，描寫(xiě)“寶釵出閨成大禮”時(shí)，我國(guó)傳統(tǒng)的婚嫁習(xí)俗就比較深刻地表現(xiàn)出來(lái)了：“一時(shí)大轎從大門進(jìn)來(lái)、家里細(xì)樂(lè)迎出去，十二對(duì)宮燈，排著進(jìn)來(lái)，倒也新鮮雅致、儐相請(qǐng)了新人出轎，寶玉見(jiàn)喜娘披著紅，扶著新人，蒙著蓋頭?！辈徽搹馁Z府的滿人也好，或是從了滿俗的漢人也罷，寶玉的婚禮過(guò)程正如書(shū)中所言，一是按“金陵舊例”來(lái)進(jìn)行的，l這也正是漢族人典型的婚嫁習(xí)俗。從禮儀習(xí)俗的演變格局來(lái)看，婚嫁制度比較

7、完備 傳承也最為悠久。 在紅樓夢(mèng)中還記敘了其他的婚嫁禮儀，如女子出嫁前要“開(kāi)臉”， 婚后要“開(kāi)箱”，薪婚時(shí)“交杯盞”，婚后要“回九”等等。這些習(xí)俗現(xiàn)象，無(wú)不反映出婚俗作為一種復(fù)雜的文化現(xiàn)象的存在。三、紅樓夢(mèng)中的服飾民俗物質(zhì)民俗是人們的日常生活中諸如飲食、起居、服飾，交通 居室等等文化傳統(tǒng)習(xí)慣的繼承。在紅樓夢(mèng)這部鴻篇巨著中，對(duì)各種物質(zhì)民俗的傳承有著豐富的描述。而其中的服飾，則更多地反映了清初滿漢兩個(gè)民族之間風(fēng)俗文化上的互相影響。服飾可以說(shuō)是一種物質(zhì)民俗，一種物質(zhì)文化，它的繼承和發(fā)展，與一個(gè)民族的歷史及文化發(fā)展史緊密相聯(lián) 是這個(gè)民族的文化傳統(tǒng)與審美意識(shí)的具體表現(xiàn)。紅樓夢(mèng)中的一些服飾，有的是明代舊制

8、，有的則是滿清禮服。例如賈寶玉的衣服：1、 穿一件二色金百蝶穿花大紅箭柚 。(第三回)2、 身上穿著大紅金蟒狐腋箭袖 (第十九回)3、穿著荔色哆羅呢的天馬箭袖 (第五十二回)選種箭袖“是袍子的袖子的袖口有馬蹄袖的滿州袍子中的一種，原為射箭時(shí)遮蓋手背用，后來(lái)逐漸發(fā)展到凡正式禮服都有箭袖，選與明朝服裝不同。其區(qū)別之處是； 是年十一月，復(fù)詔定官民服飾之制、削發(fā)垂辯。于是江蘇男子，無(wú)不箭衣小袖、深鞋緊襪，非若明崇楨之寬衣大袖，衣寬四尺，袖寬二尺，襪皆大統(tǒng)，鞋必淺面矣。即幼童亦加冠于首，不必逾二十歲而始冠也。”是年是清順游四年丁亥。從這里，我們可以知道清代此后的服飾都已基本定型。雖然這位貴族公子賈寶玉穿

9、的是滿清禮服， 但又常?！邦^上戴著束發(fā)嵌寶紫金冠 ”(第三回)；“戴著束發(fā)銀冠” (第十四回)，這又恰巧是明代舊制，所謂：老降少不降也。其時(shí)寶玉年齡尚不滿二十歲，和這種情況相合。而且，并非滿清王朝的王公貴子都穿滿清禮服，清高宗弘歷也喜穿漢服：“高宗在官，嘗屢衣漢服，欲竟易之。一日，冕旒袍服，召所親近曰： “朕似漢人否?”在高宗的影響之下，朝中其他的宗室親王不免要效仿。這在紅樓夢(mèng)中也同樣有所體現(xiàn)。北靜王世榮頭上戴著潔白簪銀翅王帽，穿著江牙海水五爪龍白蟒袍，系著碧玉紅鞋帶” (第十四回)。不但親王著漢服，而且尋常的滿族百姓家里的婦女也穿漢服，當(dāng)然更不用說(shuō)官宦之家了。紅樓夢(mèng)第六十三回中對(duì)芳官這樣描寫(xiě)

10、道：“頭上齊額編著一圈小辮，總歸至頂心。結(jié)成一根鵝卵粗細(xì)的總辮，拖在腦后?！痹诘谌刂校瑢氂瘢骸邦^上周圍一轉(zhuǎn)的短發(fā)，都結(jié)成小辮，紅絲結(jié)束，共攢至頂中胎發(fā)，總編一根大辮，黑亮如漆?！边@與芳官的一個(gè)樣，是清代滿族世家子弟幼年時(shí)的普通發(fā)式。男子梳辮是在南北朝時(shí)期的拓跋魏以來(lái)的我國(guó)北方少數(shù)民族的習(xí)俗，經(jīng)契丹、女真 蒙古大同小異至清代又保留了下來(lái)，是一種民族自身審美意識(shí)追求的反映 。不管是哪一種民俗現(xiàn)象， 它都不是個(gè)人的行為，而是社會(huì)普遍傳承的風(fēng)尚和喜好一個(gè)地區(qū)的、民族的、社會(huì)的民俗習(xí)慣的繼承、總是受一定地區(qū)、民族以及社會(huì)的人們的共同心理因素支配的。這種獨(dú)特的心理定勢(shì)，決定了人們對(duì)祖先遺留下來(lái)的民族風(fēng)格

11、習(xí)慣不會(huì)輕易地遺棄， 同時(shí)也不會(huì)一成不變地周守下來(lái)。有些民族習(xí)慣在時(shí)光的歷史長(zhǎng)河里，會(huì)漸漸地淡化，甚至?xí)饾u消逝。例如，紅樓夢(mèng)中的人物所穿的船底鞋到如今己沒(méi)有了痕跡。并且，有一些民俗現(xiàn)象由民俗圈的影響而使民俗在傳承上呈現(xiàn)出并不單一的延承，如紅樓夢(mèng)中的孝作為一種道德規(guī)范，它比漢族更為明顯。其中的敬老之俗便是如此。但民俗的這種變異性并不會(huì)游離于人們潛在的心理力量之外 其基干部分還是保留著的，成為一種民俗類型。由于民俗這一文化現(xiàn)象在時(shí)間上的繼承性以及空間上的傳播性，使它在民間不斷地得到生存和發(fā)展。所以，才使 紅樓夢(mèng)中豐富而古老的民俗內(nèi)容長(zhǎng)期延承下來(lái)同時(shí)也為我們研究清王朝時(shí)期的民俗現(xiàn)象提供了事富的資料

12、。四、紅樓夢(mèng)中的節(jié)日民俗節(jié)日民俗是一種極為復(fù)雜的社會(huì)文化現(xiàn)象。隨季節(jié)、時(shí)序的變化，使人們生活中形成了不同的民俗習(xí)慣。一些民俗習(xí)慣經(jīng)過(guò)演變和繼承以及發(fā)展，逐漸成為民族節(jié)日。我們中華民族有帶五千多年的歷史有著豐富多彩的節(jié)日民俗。例如當(dāng)代還存盛行的傣族潑水節(jié)， 白族的火把節(jié)。這種節(jié)日民俗是民俗中一種比較獨(dú)特的形式，與古代的天文、歷法有關(guān)，有著比較濃烈的文化色彩。這些在紅樓夢(mèng)中描寫(xiě)的“元宵節(jié)” ，“中秋節(jié)”、“芒種日”等等節(jié)日中的風(fēng)俗習(xí)慣里就有所表現(xiàn)。紅樓夢(mèng)第五十三回里寫(xiě)道： “已到了臘月二十九日了，各色齊備兩府都換了門神，聯(lián)對(duì)掛牌、新油了桃符，煥然一新。” 春節(jié)貼“門神”，除夕之夜的放花炮，玩煙火之

13、俗，是用以壓邪的民俗現(xiàn)象，南北朝時(shí)期梁朝宋懔的荊楚歲時(shí)記：“先于庭前爆竹， 以辟山腰之鬼?！闭f(shuō)的就是避邪、壓邪。 眾人圍繞著賈母至正堂上，影前錦幔高掛，彩屏張護(hù)， 香燭輝煌。上面正居中懸著寧、榮二祖遺像，皆是披蟒腰玉；兩邊還有幾軸列祖遺影 俟賈母拈香下拜，眾人方一跪下?！边@是寧國(guó)府除夕祭宗祠“拜影”的過(guò)程?！鞍萦啊边@種習(xí)俗在北宋時(shí)期的遼國(guó)興起，為滿族人所繼承。漢族也有這種習(xí)俗。這是由少數(shù)民族的圖騰崇拜而來(lái)的。由于對(duì)祖先崇拜的無(wú)意識(shí)作用而使其構(gòu)成了一種文化的普同理象但又同時(shí)存在著文化的特異性。在漢族習(xí)俗之中，主祭的理應(yīng)為男性，滿族則是女性。在寧國(guó)府除夕“拜影”活動(dòng)中，我們很明顯地看出這是滿人祭禮

14、。元宵節(jié)時(shí)，“至十五之夕，賈母便在大花廳上命擺幾席酒，定一小班戲，滿掛各色佳燈?！敝е兴傅募褵?，就是燈籠。在元宵節(jié)時(shí)，煙籠上都附有燈謎，這源亍明朝，而燈籠的發(fā)明則是在南北朝時(shí)期。元宵燈節(jié)的出現(xiàn)是與古代人類對(duì)火的崇拜有關(guān)?；鸬陌l(fā)明與運(yùn)用是人類走向文明的重要標(biāo)志之一。這最早由源予對(duì)太陽(yáng)的崇拜，帶有巫術(shù)的意義。在今天云南大理， 四川涼山一帶的少數(shù)民族還有火把節(jié)這一習(xí)俗。后來(lái)，隨著人們對(duì)火的性能有所了解和火與人類生活關(guān)系的密切，這種古老的自然崇拜逐漸變?yōu)槿藗兊纳钚叛龊土?xí)慣。紅樓夢(mèng)第二十七回寫(xiě)到芒種節(jié)，閨中兒女“設(shè)按各色禮物，祭餞花神”，第三十一回寫(xiě)端陽(yáng)佳節(jié)“蒲艾管門，虎符系臂?！?這些生動(dòng)的節(jié)日民

15、俗，都是體現(xiàn)著較為濃郁的文化色彩。作為一種社會(huì)文化，民俗早期是人類生活對(duì)物質(zhì)條件的適應(yīng)。例如門上插蒲葦，是為了避邪。但是隨著社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展一些民俗意義也發(fā)生了改變，逐漸演變成娛樂(lè)。所以說(shuō)生活的層次與范嗣的不同，節(jié)日民俗所表現(xiàn)的文化則反映了人們思想意識(shí)的進(jìn)步和心理結(jié)構(gòu)的特征。紅樓夢(mèng)如同一部巨大的清王朝時(shí)期的風(fēng)俗畫(huà)卷。它以百科全書(shū)式的容量，成為中國(guó)古典小說(shuō)的最高典范。它所展示的民族習(xí)俗，表現(xiàn)了一個(gè)民族的文化傳承和一定狀態(tài)下的心理定勢(shì)。通過(guò)對(duì)紅樓夢(mèng)的前八十回和后四十回的分析比較，我們可以知道前八十回的民族習(xí)俗要比后四十回的描寫(xiě)要多得多其民俗學(xué)價(jià)值也要比后四十回高。這也是曹雪芹的民俗學(xué)研究的具體通用的表現(xiàn)，同時(shí)也是同時(shí)代人以及高鶚?biāo)鶡o(wú)法比擬的。這也是分辨后四十回是不是曹雪芹寫(xiě)的論據(jù)！紅樓夢(mèng)這部作品可以說(shuō)是一部描繪了清王朝時(shí)期我國(guó)主要民俗現(xiàn)象的生動(dòng)的民俗學(xué)著作。它恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用了生活中的一些習(xí)俗來(lái)刻畫(huà)和表現(xiàn)每一個(gè)人