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文檔簡介

1、生活與哲學(xué)原理與方法論歸納整理第一部分 辯證唯物主義一、辯證唯物論(一)、物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系1、原理內(nèi)容 :( 1)物質(zhì)決定意識,意識是物質(zhì)的反映; ( 2)意識對物質(zhì)具有能動作用:人能夠能動 地認(rèn)識世界,人能夠能動地改造世界(意識對物質(zhì)具有反作用,正確意識對事物發(fā)展起促進(jìn)作用,錯誤意識對事物發(fā)展起著阻礙作用) 。( 2)方法論:一方面,要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā),實(shí)事求是;另一方面,要重視意識的作用,重視精 神的力量,自覺地樹立正確的思想意識,克服錯誤的思想意識。(二)、尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性辯證關(guān)系1、原理內(nèi)容 :規(guī)律是客觀的,不以人的意志為轉(zhuǎn)移。但人在規(guī)律面前又不是無能為力的,人可以發(fā)

2、 揮主觀能動性在認(rèn)識和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上,根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律,改造客觀世界,造福 于人類。(發(fā)揮主觀能動性,是認(rèn)識和利用規(guī)律的必要條件;尊重規(guī)律,是正確發(fā)揮主觀能動性的前提和基 礎(chǔ)。)2、方法論:我們在想問題、辦事情的時候,既要尊重客觀規(guī)律,按規(guī)律辦事,又要充分發(fā)揮主觀能 動性,把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性有機(jī)地結(jié)合起來。(三)規(guī)律的客觀性和普遍性1、原理內(nèi)容 :規(guī)律是事物運(yùn)動過程中固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。規(guī)律是客觀的,是不依 人的意志為轉(zhuǎn)移的,它既不能被創(chuàng)造、被改造,也不能被消滅。規(guī)律是普遍的,自然界、人類社會和人的思 維,在其運(yùn)動變化和發(fā)展的過程中,都遵循其固有

3、的規(guī)律。沒有規(guī)律的物質(zhì)運(yùn)動是不存在的。2、方法論:規(guī)律的客觀性和普遍性要求我們,必須遵循規(guī)律,而不能違背規(guī)律,按客觀規(guī)律辦事。二、辯證唯物主義認(rèn)識論(一)、實(shí)踐和認(rèn)識的辯證關(guān)系1、原理內(nèi)容 (1)實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)(實(shí)踐決定意識) :實(shí)踐是認(rèn)識的來源,實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力, 實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn),實(shí)踐是認(rèn)識的目的和歸宿。( 2)認(rèn)識對實(shí)踐具有反作用。正確的認(rèn)識對于人們的實(shí)踐活動有巨大的推動作用;錯誤的認(rèn)識會把人們的實(shí)踐活動引向歧途。2、方法論:要積極參加實(shí)踐活動,在實(shí)踐中檢驗(yàn)、豐富和發(fā)展認(rèn)識;又要把已有的知識運(yùn)用于實(shí)踐, 去指導(dǎo)實(shí)踐,特別是要充分發(fā)揮科學(xué)理論對實(shí)踐的巨大指導(dǎo)作用。(二

4、)、真理的條件性和具體性1、原理內(nèi)容 :真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。真理是有條件的、具體的。任何真理都 有自己適用的條件和范圍,任何真理都是相對于特定的過程來說的,都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的 歷史的統(tǒng)一。2、方法論:真理的條件性和具體性表明,真理和謬誤往往是相伴而行的。要求人們探索真理的過程 中正確對待錯誤。(三)、認(rèn)識過程的反復(fù)性和無限性1、原理內(nèi)容 :認(rèn)識具有反復(fù)性、無限性和上升性,人類的認(rèn)識是無限發(fā)展的,追求真理是一個永無 止境的過程。2、方法論:這要求我們要與時俱進(jìn),開拓創(chuàng)新,在實(shí)踐中認(rèn)識和發(fā)展真理,在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真 理。三、唯物辯證法 貫穿于唯物辯證法的三個重

5、要范疇:聯(lián)系、發(fā)展、矛盾。普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展是唯物辯證法的兩個總的 特征,唯物辯證法既是關(guān)于普遍聯(lián)系的科學(xué),也是關(guān)于永恒發(fā)展的科學(xué)。聯(lián)系的根本內(nèi)容是矛盾,發(fā)展的根 本動力也是矛盾,唯物辯證法的兩個總的特征由矛盾決定,所以矛盾的觀點(diǎn)是唯物辯證法的根本觀點(diǎn),是唯 物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。唯物辯證法的根本觀點(diǎn)是承認(rèn)矛盾,主張用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點(diǎn)看問題。 形而上學(xué)的根本觀點(diǎn)是否認(rèn)矛盾,用孤立的、靜止的、片面的觀點(diǎn)看問題。(一)、聯(lián)系的普遍性1、原理內(nèi)容 :所謂聯(lián)系,就是事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。 聯(lián)系是普遍的。2、方法論:要求我們要用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題,反對用孤

6、立的觀點(diǎn)看問題。(二)、聯(lián)系的客觀性1、原理內(nèi)容:聯(lián)系是客觀的,聯(lián)系是事物本身所固有的,不以人的意志為轉(zhuǎn)移。2、方法論:要求我們要從事物固有的聯(lián)系中把握事物,切忌主觀隨意性。聯(lián)系是客觀的,并不 意味著人對事物的聯(lián)系無能為力,人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系,改變事物的狀態(tài),調(diào)整原有的聯(lián)系,建立 新的聯(lián)系。(三)、聯(lián)系的多樣性1、原理內(nèi)容 :世界上的事物千差萬別,事物的聯(lián)系也是多種多樣的。2、方法論 :要求我們注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件,一切以時間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移。(四)、整體和部分辯證關(guān)系1、原理內(nèi)容:(1)整體和部分是相互區(qū)別的:含義不同。整體是事物的全局和發(fā)展的全過程,從 數(shù)量上看

7、它是一;部分是事物的局部和發(fā)展的各個階段,從數(shù)量上看它是多。整體和部分在事物發(fā)展過程 中的地位、作用和功能各不相同。整體居于主導(dǎo)地位,整體統(tǒng)率著部分,具有部分所不具備的功能;部分在 事物的存在和發(fā)展過程中處于被支配的地位,部分服從和服務(wù)于整體。(2)整體和部分又是相互聯(lián)系、密不可分的。相互依賴。整體是由部分構(gòu)成的,離開了部分,整體 就不復(fù)存在。部分是整體中的部分,離開了整體,部分就不成其部分。相互影響。部分的功能及其變化會 影響整體的功能,關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對整體的功能起決定作用。整體的功能狀態(tài)及其變化也會影 響到部分。2、方法論 :整體和部分辯證關(guān)系原理要求我們應(yīng)當(dāng)樹立全局觀念,立足

8、于整體,統(tǒng)籌全局,選擇最 佳方案,實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo);同時必須重視部分的作用,搞好局部,用局部的發(fā)展推動整體的發(fā)展。(五)、系統(tǒng)和要素的關(guān)系1、原理內(nèi)容 :系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。系統(tǒng)的基本特征是整體性、 有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法,要著眼于事物的整體性,要注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的 有序性;要注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。2、方法論 :系統(tǒng)優(yōu)化的方法要求我們用綜合的思維方式來認(rèn)識事物。 。3、注意 :整體和部分的關(guān)系,在一定意義上就是系統(tǒng)和要素的關(guān)系。但整體和部分與系統(tǒng)和要素并 不是完全一樣的。(六)、世界是永恒發(fā)展(發(fā)展的普遍性)1、原理內(nèi)容 :世界

9、上一切事物都處在永不停息地變化發(fā)展之中。發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升, 是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。2、方法論:要求我們要用發(fā)展的觀點(diǎn)去看問題。(七)、內(nèi)外因辯證關(guān)系(發(fā)展的原因)1、原理內(nèi)容 :事物的發(fā)展是內(nèi)外因共同起作用的結(jié)果。內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù),外因是事物發(fā)展的 條件,外因通過內(nèi)因起作用。2、方法論 :內(nèi)外因辯證關(guān)系原理要求我們在觀察事物、分析問題時,既要看到內(nèi)因,又要看到外因, 堅(jiān)持把內(nèi)外因結(jié)合起來。(八)、事物發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性相統(tǒng)一(事物發(fā)展的總趨勢)1、原理內(nèi)容 :事物發(fā)展的方向是前進(jìn)的、上升的,事物前進(jìn)的道路是曲折的、迂回的,這是一切事 物發(fā)展的總趨勢。2、方法論 :我們

10、既要看到前途是光明的,對未來充滿信心,積極鼓勵、熱情支持和悉心保護(hù)新事物 的成長,又要做好充分的思想準(zhǔn)備,不斷克服前進(jìn)道路上的各種困難,勇敢地接受挫折與考驗(yàn),在曲折的道 路上問鼎事業(yè)的輝煌。(九)、量變和質(zhì)變辯證關(guān)系的原理(發(fā)展的狀態(tài))1、原理內(nèi)容 :事物的發(fā)展總是從量變開始,量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備,質(zhì)變是量變的必然結(jié)果,質(zhì)變 又為新的量變開辟道路,使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變。2、方法論:(1)我們在任何事情都要積極做好量的積累,為實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件;( 2)要抓住時機(jī),促成質(zhì)變,實(shí)現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展。 (3)堅(jiān)持適度原則。(十)、矛盾的斗爭性與同一性辯證關(guān)系1、原理內(nèi)容 :世界上的一

11、切事物都包含著既相互對立,又相互統(tǒng)一的兩個方面。矛盾具有斗爭性和 同一性兩種基本屬性。對立是指矛盾雙方相互排斥、相互分離的屬性;統(tǒng)一是指矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián) 結(jié)的屬性,矛盾雙方相互依存,并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。矛盾雙方的對立和統(tǒng)一是始終不可分割的。2、方法論:矛盾的觀點(diǎn)要求我們必須用一分為二的觀點(diǎn)、全面的觀點(diǎn)看問題。 (十一)、矛盾的普遍性、客觀性1、原理內(nèi)容 :矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物中,即事事有矛盾;矛盾貫穿于每一事物發(fā)展 過程的始終,即時時有矛盾。矛盾的客觀性是指矛盾是一切事物所固有的,不以人們的主觀意志為轉(zhuǎn)移。2、方法論:承認(rèn)矛盾的普遍性是堅(jiān)持唯物辯證法的前提;我們要承認(rèn)

12、矛盾,分析矛盾,勇于揭露矛 盾,積極尋找正確的方法解決矛盾;還要堅(jiān)持一分為二,兩分法。(十二)、矛盾的特殊性1、原理內(nèi)容 :矛盾的特殊性,是指矛盾著的事物及其每一個側(cè)面各有其特點(diǎn)。它主要有三種情形。 2、方法論:矛盾的特殊性原理要求我們要做到具體問題具體分析。 (十三)、矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系1、原理內(nèi)容:矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系,也就是矛盾的共性和個性、一般和個別的關(guān)系。兩 者相互聯(lián)結(jié)。一方面,普遍性寓于特殊性之中,并通過特殊性表現(xiàn)出來,沒有特殊性就沒有普遍性。另一方 面,特殊性離不開普遍性。兩者在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。2、方法論:是馬列主義普遍原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ),也是

13、建設(shè)中國特色社會主義 的理論依據(jù);有助于我們正確認(rèn)識事物,掌握“由特殊到普遍,再由普遍到特殊”的認(rèn)識秩序;有助于 學(xué)會“解剖麻雀、抓好典型,一般號召與個別指導(dǎo)相結(jié)合,從群眾中來、到群眾中去”等科學(xué)的工作方法。 (十四)、主要矛盾和和次要矛盾辯證關(guān)系1、原理內(nèi)容 :在事物發(fā)展過程中處于支配地位、對事物發(fā)展起決定作用的矛盾就是主要矛盾。其他 處于從屬地位、對事物發(fā)展不起決定作用的矛盾則是次要矛盾。主要矛盾和次要矛盾相互依賴、相互影響, 并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。2、方法論 :方法論要求:要著重把握主要矛盾,抓重點(diǎn)、抓中心、抓關(guān)鍵;又不忽視次要矛盾的解 決,統(tǒng)籌兼顧。(十五)、矛盾的主要方面和次要方面

14、辯證關(guān)系1、原理內(nèi)容 :每一個矛盾中的兩個方面的力量是不平衡的。其中,處于支配地位,起主導(dǎo)作用的方 面叫矛盾的主要方面。而處于被支配地位的方面叫矛盾的次要方面。事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方 面決定的。矛盾的主要方面與次要方面既相互排斥,又相互依賴,并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。2、方法論 :認(rèn)識某一矛盾時,要著重把握矛盾的主要方面,抓住主流;但又不忽視矛盾的次要方面, 即支流。(十七)、主次矛盾、矛盾主次方面的辨證關(guān)系1、原理內(nèi)容 :主次矛盾、矛盾主次方面的辨證關(guān)系。2、方法論:要求我們,堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一的認(rèn)識方法。(十八)、辯證否定觀1、原理內(nèi)容 :辯證的否定,是事物自身的否定,即自

15、己否定自己,自己發(fā)展自己。辯證的否定是發(fā) 展的環(huán)節(jié),是發(fā)展的環(huán)節(jié),其實(shí)質(zhì)就是“揚(yáng)棄” 。2、方法論 :辯證的否定要求我們,必須樹立創(chuàng)新意識,做到不唯上,不唯書,只唯實(shí)。因此,我們 不僅要尊重書本知識,尊重權(quán)威,還要立足于實(shí)踐,解放思想,實(shí)事求是,與時俱進(jìn),不斷實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐 的創(chuàng)新與發(fā)展,在認(rèn)識世界和改造世界的活動中取得成功。(十九)、辯證法的革命批判精神1、原理內(nèi)容 :辯證法在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時包含對現(xiàn)存事物的否定的理解,即對現(xiàn)存事 物必然滅亡的理解;辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動中,因而也是從它的暫時性方面去理解; 辯證法不崇拜任何東西,按其本質(zhì)來說,它是批判的革命的和

16、創(chuàng)新的。2、方法論 :辯證法的革命精神和批判性思維要求我們,密切關(guān)注變化發(fā)展著的實(shí)際,敢于突破與實(shí)際不相符合的成規(guī)陳說,敢于破除落后的思想觀念;注重研究新情況,善于提出新問題,敢于尋找新思路, 確立新觀念,開拓新境界。第二部分 歷史唯物主義把辯證唯物主義思想貫穿到人類社會歷史領(lǐng)域形成了歷史唯物主義。馬克思把辯證唯物主義的自然觀和 辯證唯物主義的歷史觀統(tǒng)一起來,創(chuàng)立了歷史唯物主義。一、歷史觀(一)、社會存在與社會意識的辨證關(guān)系 社會存在決定社會意識,社會意識具有相對的獨(dú)立性,對社會存在具有能動的反作用。先進(jìn)的社會意識 可以正確地預(yù)見社會發(fā)展的方向和趨勢,對社會發(fā)展起積極的推動作用;落后的社會意識

17、對社會的發(fā)展起阻 礙作用。(二)、兩大基本規(guī)律的矛盾運(yùn)動 1、生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系,生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有反作用。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時,就會推 動生產(chǎn)力的發(fā)展;反之,就會阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。表明生產(chǎn)關(guān)系一定適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r的規(guī)律是人類社會 發(fā)展的基本規(guī)律。2、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑,上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。當(dāng)上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時,就會 促進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鞏固和完善;反之,就會阻礙經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展和變革。表明上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā) 展的規(guī)律是人類社會發(fā)展的又一基本規(guī)律。(三)、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者1、原理內(nèi)容 :人民群眾是歷史的創(chuàng)造者,是社會歷史的主體。人民群眾是社會物質(zhì)財富和精神財富 的創(chuàng)造者;是社會變革的決定力量。2、方法論:(1)堅(jiān)持立黨為公,執(zhí)政為民,權(quán)為民所用,情為民所系,利為民所謀,實(shí)現(xiàn)好、維護(hù) 好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益,是我們一切工作的出發(fā)點(diǎn)。(2)堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線。二、價值觀、 人生觀(一)、價值觀的導(dǎo)向作用1、原理內(nèi)容 :價值觀是人們在認(rèn)識各種具體事物的價值的基礎(chǔ)上,形成的對事物價值的總的看法和 根本觀點(diǎn)。價值觀對社會存在具有重大的反作用,對人們的行為具有重要的驅(qū)動、

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