略論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目申報中的佐證材料

1、略論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目申報中的佐證材料    摘要：結(jié)合過去內(nèi)蒙古師范大學非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與研究中心相關(guān)工作、自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)評審中的經(jīng)驗以及近年來在內(nèi)蒙古各盟市對本地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目進行訪談、調(diào)研中獲得的信息，就內(nèi)蒙古自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目申報材料的佐證問題進行探討。認為申報工作中應(yīng)當側(cè)重于從世代相承、與群眾生活密切相關(guān)的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式以及項目的價值和影響三方面對項目進行論證。 關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；項目申報；佐證材料 中圖分類號：G122 文獻標識碼：A 文章編號：1674-621X（2012）03-0129-05 聯(lián)合國教科文組織（

2、UNESCO）從上世紀70年代就開始致力于世界文化遺產(chǎn)的保護工作，1998年啟動人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)公告活動，2001年公布了首批19個人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作，2003年10月又通過保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)國際公約，經(jīng)過30多年的發(fā)展，人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)的概念深入人心，其保護工程也在各國聲勢浩大的展開1。中國政府為了搶救保護中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，進一步弘揚中華文化，于2004年8月加入保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)國際公約，2005年5月國務(wù)院辦公廳專門下發(fā)關(guān)于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護為保護世界文化多樣性履職盡責工作的意見，要求全國各級政府高度重視，積極做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的普查保護工作，2006年2月，國

3、務(wù)院又下發(fā)了關(guān)于加強文化遺產(chǎn)保護工作的通知進一步要求加強對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，并決定從2006年起，將每年6月的第二個星期六定為我國的文化遺產(chǎn)日。按照文化部統(tǒng)一部署，各省市也積極開展省、市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的評審工作。 內(nèi)蒙古師范大學領(lǐng)導十分重視自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與研究工作，整合學校民俗學、民間文學、民族音樂、民間美術(shù)、民族體育、科學技術(shù)史等相關(guān)專業(yè)人員共同組建內(nèi)蒙古師范大學非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與研究中心，該中心于2008年5月正式成為教育部重點人文基地中山大學中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心內(nèi)蒙古工作站。自中心成立后，先后以內(nèi)蒙古師范大學作為項目保護單位，組織申報“科爾沁潮爾

4、史詩”“蒙古族傳統(tǒng)牛角弓制作技藝”“蒙古象棋木雕制作技藝”三項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作，其中“科爾沁潮爾史詩”、“蒙古族傳統(tǒng)牛角弓制作技藝”成功進入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表名錄，“蒙古象棋木雕制作技藝”被評選為自治區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作。近年來，中心成員在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的調(diào)查、申報、評審等工作中積累了一些經(jīng)驗。在申報各級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的工作中，申報書的撰寫是非常重要的步驟，本文試圖就申報書撰寫中佐證材料的問題談一些個人認識，以為內(nèi)蒙古非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作盡微薄之力。佐證材料是申報書中的關(guān)鍵內(nèi)容，從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)評審要求出發(fā)，充分論證該項目滿足非物質(zhì)文化遺產(chǎn)評審標準，所以是決定項目能否通

5、過的重要保證。我們只能從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義入手，在申報書中就申報項目進行佐證。 聯(lián)合國教科文組織將“人類口頭與非物質(zhì)遺產(chǎn)”定義為：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各族人民世代相承的，與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式和文化空間?！?有關(guān)學者已經(jīng)就非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的申報條件做出科學、細致的說明。如從傳承主體看，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)必須以杰出傳承人為依托，沒有杰出傳承人不能認定為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；從傳承時限看，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)必須具有悠久歷史，時間不足百年者不能認定為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；從傳承形態(tài)看，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)必須以活態(tài)的原汁原味的傳承為基本特征，非活態(tài)的、原汁原味的傳承項目不能認定為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；從品質(zhì)上

6、看，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)必須是一種重要的民族文化遺產(chǎn)，沒有重要價值者不能認定為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。最后，申報的項目必須是當?shù)氐牡赜驑酥拘晕幕?，必須具有普世價值3。 為了地方基層單位理解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的申報條件，正確有效的撰寫申報書，盡量使申報項目滿足非物質(zhì)文化遺產(chǎn)評審條件，我們一般希望申報書可以從以下三方面進行論證：（1）各族人民世代相承；（2）與群眾生活密切相關(guān)的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式；（3）項目的價值和影響。 一、世代相承 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是依賴特定的人群和特定的環(huán)境而存在的，因此保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅是要保護其文化形態(tài)，更重要的是要對其進行“傳承”4。由此可見，“世代傳承”是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要內(nèi)容，

7、也是評審過程中需要滿足的首要條件。所謂“世代相承”，一般是指就是該項目的傳承時間在百年以上，傳承體系明確，各代傳承人清楚。如果項目申報書中撰寫的傳承時間不夠，或者傳承譜系斷裂，都會影響項目的申報。如某年“某某大餅制作技藝”申報自治區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，稱于1938年開始主營掉爐大餅，傳承時間不足百年，明顯不符合申報條件，無法通過也在意料之中。當然，這只是特例，絕大多數(shù)申報書都能確保傳承時間。但是我們注意到為數(shù)不少的申報項目，確實擁有足夠的傳承時間，民族特色也很濃厚。如庫倫旗申報的“布魯”，進入自治區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄肯定通得過。但“布魯”的申報材料中，在介紹歷史淵源時，其佐證材料也只是說“歷史

8、悠久，流傳廣泛”之類泛泛的言語，缺乏強有力的證據(jù)。下一步項目經(jīng)自治區(qū)推薦得以進入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)評審，在區(qū)外專家對相關(guān)項目不了解的情況下，單憑這些空洞的介紹顯然不足，可能會影響其入選國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。通?？梢杂贸鐾翆嵨锖凸偶械挠涊d來佐證項目的傳承時間。如蒙古族的養(yǎng)馬術(shù)作為傳統(tǒng)知識類項目完全可以進行申報。2008年筆者之一曾前往一些盟市調(diào)查蒙古族養(yǎng)馬術(shù)，了解到在通遼科左后旗有人十分擅長養(yǎng)馬。蒙古族養(yǎng)馬術(shù)可以包括養(yǎng)馬、相馬、療馬、馴馬等內(nèi)容，分開申報自然可以，但將養(yǎng)馬術(shù)作為傳統(tǒng)知識與技能進行整體申報，效果更好。當然，作為馬上民族，養(yǎng)馬術(shù)的傳承歷史是毋庸置疑的，但是完全可以加入出土文物

9、和古籍記載作為佐證材料，不但有助利于申報，更有利于將來的保護與研究工作。據(jù)筆者所知，距離科左后旗最近的遼寧阜新蒙古族自治縣蒙古語文辦公室就藏有6卷馬經(jīng)全書，另外在內(nèi)蒙古圖書館、內(nèi)蒙古大學圖書館、內(nèi)蒙古社會科學院圖書館分別藏有十二技能俱全三種駿馬及其他諸駿馬的特征、馬頭明王相馬經(jīng)、相馬三十六鑒、相馬寶鬘治療法明鑒中藥名錄等相關(guān)古籍，若能對其進行研究，并與田野調(diào)查中所得資料相比對，互為參照加入項目申報書中，這些內(nèi)容定會為申報增色不少。 另外，科爾沁地區(qū)擬將科爾沁土語申報非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，這是一個很好的建議，眼下語言的搶救和保護對傳承民族文化極為重要。語言的實物佐證很難找到，或許能從地方書籍中查詢

10、一些資料，所以田野調(diào)查就極為重要了。然而語言的調(diào)查與研究是一項科學性要求很高，有很復雜的工作，需要運用多學科、多手段的研究方法?，F(xiàn)在自治區(qū)乃至全國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報、保護工作剛剛起步，尚未顧及或者說難以承擔民族語言以及各地方言土語的普查評審工程，所以當下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中“口頭傳統(tǒng)，包括作為文化載體的語言”保護范圍也僅限于口頭文學。 二、與群眾生活密切相關(guān)及傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式 “與群眾生活密切相關(guān)”則要求非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目是民間自發(fā)形成、延續(xù)的一種自然而然的活動。申報材料不但要體現(xiàn)該項目與群眾生活密切相關(guān)，更注意闡述項目本身為群眾在生產(chǎn)、生活所提供的便利，如勒勒車制作工藝的產(chǎn)生，方便了游牧民族進

11、行遷移；蒙古族由于經(jīng)常騎馬，常會產(chǎn)生骨折，于是催生出與之相應(yīng)的蒙古正骨術(shù)等等，更可以提出該項目中所蘊含的民族精神以及審美品位。 同時，申報書中要注意該項目并非是在個人號召或政府指令下舉辦的有違群眾心愿的形式化活動，而傳承人也不必特意以政府官員，專家學者為對象。雖然在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承或弘揚過程中，確實存在發(fā)揮過重要組織、領(lǐng)導及協(xié)調(diào)作用的行政官員，以及熱心學習傳統(tǒng)文化、號召社會關(guān)注傳統(tǒng)文化的專家學者，但如果這些人本身與傳統(tǒng)藝人、匠人不具有正式師承關(guān)系或水平尚無法達到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人標準，是不符合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)評審條件的。 所以在撰寫申報書之前，一定要深入項目傳承地進行客觀實在的田野調(diào)查工作，

12、發(fā)現(xiàn)最具代表性的項目，真實地將其記錄和描述下來。切不可不愿意下苦工夫做實地調(diào)查，以僅憑借自己的想象，或隨意按照自己的意愿和趣味、或按照當前的政治口徑和政策要求亂改亂編，隨意拔高項目的思想性、藝術(shù)性5。只有堅持以全面性、代表性、真實性作為普查工作的指導原則，撰寫的項目申報書才能內(nèi)容翔實而又具有說服力。 現(xiàn)實生活中，傳統(tǒng)表現(xiàn)藝術(shù)、體育競技項目確實多有既符合傳承人條件，又身為政府官員的人，在申報書中只需統(tǒng)一以傳承人身份標注，盡量避開官員、學者身份，以顯示申報項目的群眾性，因為這些虛銜確實與項目以及項目的傳承沒有必然聯(lián)系。雖然不是傳承人申報，但傳承人擔負著項目的傳承和發(fā)展，切不可輕視。明確并且保護傳承

13、人是建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承機制的重要內(nèi)容，同時也得強調(diào)傳習人的培養(yǎng)。通過傳承人的傳授，傳習人學習、接受、掌握該項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的技術(shù)、技能，從而進一步發(fā)展該項目。6這些內(nèi)容均為民間自發(fā)形成、延續(xù)的，不能全靠政府行政手段或者自己杜撰。 而文化表現(xiàn)形式，則要求非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目既不是單一的物，如建筑、樂器，也不是單一的人，如表演者、制作者，而是將物與人緊密連接在一體，構(gòu)成完整而穩(wěn)定的文化行為系統(tǒng)。例如通遼申報的蒙古族馬具制作技藝，馬具是物，肯定不是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，制作藝人當然也不是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，只有馬具的制作技藝才是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本體。另一方面，文化表現(xiàn)形式也不易進行人為的分裂，這點在地區(qū)遼闊的

14、內(nèi)蒙古自治區(qū)很典型。 內(nèi)蒙古自治區(qū)以蒙古族為主體民族，但過去的蒙古族部落多在現(xiàn)今已被人為分割的行政區(qū)劃及邊緣地帶，如傳統(tǒng)的科爾沁地區(qū)就包括在現(xiàn)今通遼、興安盟和赤峰三個市級行政區(qū)劃內(nèi)。因此，具有同樣文化表現(xiàn)形式的項目可以以民族分布的人文地理的范圍為基礎(chǔ)，同一民族、部落的相鄰市、縣進行聯(lián)合申報。一些盟市申報的項目已經(jīng)進入自治區(qū)或者國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，其他盟市如果存有類似的項目，也可以進行申報，如果新申報的項目價值沒有先行申報的項目價值高，可以進入擴展項目；但如果后者價值更高，更具有代表性，則可以評為同檔次或取代前者而成為該項目的代表作。這就要求后者申報書的佐證材料豐富有說服力，而評審專家在公平

15、、公正、公開的情形下，一定會做出合理的決定。如赤峰阿魯科爾沁旗申報勒勒車制作技藝獲批，2008年筆者前往通遼調(diào)研，扎魯特旗也有勒勒車制作工藝，完全可以繼續(xù)申報。阿爾昆都勒蘇木的蒙古包制作技藝也可以申報。 三、價值和影響 申報語言、禮儀、節(jié)慶類項目，要求這些項目代表一種活態(tài)文化，具有一定的群眾基礎(chǔ)和社會功能，本身就有其價值和影響。若申報項目屬于傳統(tǒng)表現(xiàn)藝術(shù)、傳統(tǒng)知識與技能，則需要在申報材料中體現(xiàn)出項目本身的絕活、絕技。我們以傳統(tǒng)技藝為例，來看如何將此類項目的價值論述清楚。 手工藝品中所蘊含的絕技是成品的非物質(zhì)的文化表現(xiàn)形式，所以將制作技藝完整（但不是全部）的展現(xiàn)出來，是此類項目通過評審的關(guān)鍵。全

16、區(qū)各地起先普遍以音樂、舞蹈等傳統(tǒng)認識上的文化項目進行申報，而忽略了傳統(tǒng)技藝類項目的申報。最近認識到手藝也是一類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，所以各地申報傳統(tǒng)技藝類項目數(shù)明顯增多，當然，其中肯定有企業(yè)商業(yè)利益的驅(qū)使7。但并不是什么東西后面加上“制作技藝”，就符合條件的。通遼申報有兩個傳統(tǒng)技藝類項目申報多次，但總是未得通過，原因就在于制作技藝沒有達到評審要求，當然，項目本身是否達到要求，可以再討論。 進行評審時特別關(guān)注兩點，一是項目中所列手工藝品是否是歷史上真實存在的。如在申報國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目“勒勒車制作技藝”傳承人評審中，某人將制作小型工藝品勒勒車的照片添加到申報書中，畫蛇添足，顯然制作工藝品與真

17、實的勒勒車大不相同，能夠制作傳統(tǒng)勒勒車的工匠不一定能制作工藝品的勒勒車，而能夠制作工藝品勒勒車的藝人未必制作得了實際生活中使用的勒勒車，二者沒有對價關(guān)系的。二是現(xiàn)在的技藝是否是傳統(tǒng)技藝的延續(xù)，如果有明確的傳承體系，比較容易判斷，但是據(jù)稱是傳統(tǒng)工藝的復原，則著實不好評斷，一般主要以是否使用現(xiàn)代的化工材料、是否使用現(xiàn)代的機器生產(chǎn)，成品外形、性能特征能否與現(xiàn)存歷史實物相符合為評判標準。 內(nèi)蒙古蒙古族傳統(tǒng)工藝失傳，大部分是解放后，尤其是改革開放之后，牧民生活向現(xiàn)代化變遷所導致，從失傳時間上來看其實并不長，一些老手藝人或許還保留有這種工藝，只不過這些工藝品在現(xiàn)代生活中不用了，所以他們也就不制作，這有待我

18、們進一步發(fā)掘，也是各地非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作的重點。還有些老人即使不知道完整的制作工藝，但知曉其中的某一部分，經(jīng)過有心人大規(guī)模的調(diào)查、尋訪，逐漸將失傳的工藝進行還原。在此基礎(chǔ)上，有條件的話還可以去蒙古國進行調(diào)研，那里蒙古族某些傳統(tǒng)工藝保留的情況比較好，內(nèi)外蒙在一些項目上完全可以互相補充。這種傳統(tǒng)技藝的復原工作，是在前人工作的基礎(chǔ)上，使用傳統(tǒng)的材料和工具真的恢復了這種技藝，其作品如果達到古代作品的水準，并受到國內(nèi)外專家的認可，復原的技藝當然可以認定為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。如內(nèi)蒙古師范大學今年申報的“蒙古傳統(tǒng)牛角弓制作技藝”就屬此例。內(nèi)蒙古傳統(tǒng)牛角弓制作技藝在解放之后一段時間內(nèi)還是存在的，1959年第一屆全

19、運會后，國內(nèi)大力推廣玻璃鋼弓，角弓逐漸淡出。項目傳承人在二十多年的時間內(nèi)，遍訪內(nèi)蒙呼倫貝爾、赤峰、阿拉善、錫林郭勒等盟市，從老藝人口中逐漸還原角弓制作技藝，并前往外蒙尋求弓箭專家、著名制弓藝人的幫助。除了進行田野調(diào)查，他還從內(nèi)蒙古社會科學院圖書館、內(nèi)蒙古師范大學圖書館查閱清代蒙古文古籍射箭要訣、寶常聚之破窗射箭經(jīng)，從中找尋傳統(tǒng)角弓制作技藝的線索，終于復原蒙古傳統(tǒng)牛角弓制作技藝。他使用的原材料和大部分的工具都沒有現(xiàn)代化用具的痕跡，制作出的角弓完全能和歷史實物相對應(yīng)，得到了內(nèi)蒙古自治區(qū)、北京、哈爾濱等地民俗、民族體育、傳統(tǒng)工藝、技術(shù)史等學科專家的稱贊。國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目評審專家實地考察后也肯

20、定了這項復原工作。制弓技藝也最終入選國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。 但如果項目名義上稱古代的技藝的復原，卻無法將復原工作清楚完整的“復原”出來，甚至實際操作中使用的是現(xiàn)代技藝，這就很難通過評審。這些項目無論在名稱之前冠以何種“貢品”“宮廷”“王府”“御膳”等字樣，終究不能算是傳統(tǒng)工藝而被列入保護對象。 除了復原技藝外，我區(qū)大部分是民族類傳統(tǒng)技藝的申報，這些項目在本民族間廣為流傳，傳承譜系很容易弄清楚，但是如果缺乏“技藝出眾”的論證，普遍性太強，不具有典型性，尤其在傳承人評審中，更需加強傳承人技藝出眾的佐證材料。一般來說，傳承人技藝的獲獎證書，編著的教材書籍，平面、聲像媒體對傳承人技藝所做的宣傳報道

21、，專家學者以及研究人員對該項技藝調(diào)查后的調(diào)查報告、論文等科研成果或者是傳承人為傳承、提高技藝所做的文字性記載與實物標本，上述材料都是極好的佐證材料。如在“某某蒙古族縫紉技藝”傳承人的申報中，申報書A不僅將制作服飾的技藝詳細描述，而且特別提到傳承人將傳統(tǒng)手工縫紉制作技藝用文字記錄下來，編著出版物。申報書B則僅僅寫到傳承人師從母親學習縫紉技藝，技藝特點沒有交代。自然A較B好。其他獎勵、稱號等佐證材料亦如此類，不再贅述。 此外，申報書要極力反映出申報項目的最大價值。有些民族地區(qū)的群眾活動包含眾多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，而各遺產(chǎn)間具有明顯的無法割舍的文化聯(lián)系，不建議分列申報，最好是協(xié)調(diào)各方資源，將眾多分散的項目合為整體，用“文化空間”的名義進行申報，以突出項目的最大價值8。 四、結(jié)語 申報是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的關(guān)鍵。申報書一定要以真實性、整體性為原則，充分挖掘材料，對申報項目進行論證。當然，在撰寫申報書時，行文一定要流暢，要把閱讀對象想象成對該項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)從未直接接觸過或者不十分熟悉的人，進行清晰說明和介紹遺產(chǎn)的基本情況和特點。另外，在申報非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目時，項目申報專題片也是非常重要的內(nèi)容，而申報書實際上是專題片的腳本，更不能輕視。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目申報材料文字向圖像的轉(zhuǎn)化的個案解讀以及