佛學(xué)中孝道精神

1、佛教文化中的孝道精神與生態(tài)文明佛教在傳入中國后一直在沖突和融合中不斷發(fā)展，其沖突與融合的一個核心焦點就是佛教的出離觀與中國傳統(tǒng)的忠孝文化的對立激蕩，佛教這個西來的文化被認為是對中國社會主流忠孝文化的否定與沖擊，佛教“毀形棄親”的出世行為也往往成為其遭受攻擊與迫害的重要口實。然而，隨著對佛教經(jīng)典和佛教故事的研讀，人們會發(fā)現(xiàn)，佛教從本質(zhì)上來說不僅不反對而且極力稱揚忠孝文化精神，大乘佛教更以“行菩薩道”的理念，高舉“大孝大愛”的文化精神，以一切眾生乃至自然萬物為生養(yǎng)父母，以救拔離苦得樂為行孝目的，以創(chuàng)造無量凈土為終極目標，構(gòu)建盡善盡美、無垢無塵的自在極樂世界。孝道是貫穿中國傳統(tǒng)文化始終的一種人文精神

2、，遍及人一生從個人到家庭、團體、社會的各個領(lǐng)域，孝是中華民族“為人”思想的根本。左傳言“孝，禮之始也”，孝經(jīng)言“夫孝，德之本也”。孝道的基本內(nèi)容是贍養(yǎng)父母。父母在世當善養(yǎng)，父母過世當定期祭祀，配之以享。“夫孝者，善繼人之志，善述人之事者也?！毙⒌辣贿M一步視為一種民族文化傳承的紐帶，齊家立國的基礎(chǔ)，是一切倫理道德的根本，其意義不僅在于確立個人的良好的道德修養(yǎng)，進而維持家庭與家族的和睦、穩(wěn)固，更延伸、體現(xiàn)于社會風(fēng)化、國家政治之中。佛教作為一種外來文化，其孝道精神與中國本土的儒道所倡導(dǎo)的孝道自然有所差別，但佛教的孝道精神同樣以“孝養(yǎng)父母”為起點，將孝道與報恩思想相結(jié)合，進而從世間的孝道上升到出世間的

3、孝道，以救度父母親人離苦得樂為為目標。佛陀的生平故事就充分體現(xiàn)了佛教這種孝道精神。據(jù)佛說凈飯王般涅槃經(jīng)記載，佛陀的父親凈飯王臨終前思念兒子，而佛陀當時正在靈鷲山說法，“天耳遙聞，迦維羅衛(wèi)大城之中，父王悒遲，及諸王言。即以天眼，遙見父王，病臥著床羸困憔悴命欲向終，知父渴仰欲見諸子，”“于是世尊，即以神足,猶如雁王，踴身虛空，忽然而現(xiàn)在迦維羅衛(wèi)?！笨梢姺鹜右姼钢鼻行那椤麸埻跞ナ篮?，佛陀“自欲擔(dān)于父王之棺”，并“手執(zhí)香爐，在喪前行，出詣葬所”，直至靈鷲山火化凈飯王遺體。佛陀這個故事生動展現(xiàn)了佛教思想中為人子的盡孝職責(zé)。佛陀出生七天后，其母摩耶夫人便不幸逝世，此后撫養(yǎng)他長大的是他的姨母摩訶波周波提

4、（意譯作大愛道），佛陀并沒有從自己的生母那里得到母愛。然而，佛陀悟道后，為報答母親懷胎十月之恩，還專門上升仞利天為母說法，特別為她宣講了令人感動的地藏菩薩本愿經(jīng)。佛陀不僅對自己生身父母盡孝，對養(yǎng)育他長大成人的姨母大愛道也一樣盡子之孝。據(jù)增一阿含經(jīng)記載，佛陀得知大愛道行將涅槃，隨即告訴阿難速往通知耶輸提大將，迅速準備床具、坐具、瓶酥、瓶油、輿花、裹香、車薪各五百，前往供養(yǎng)大愛道及五百比丘尼舍利。佛陀率領(lǐng)比丘僧眾趕到大愛道比丘尼的精舍，親自抬起大愛道棺木的一腳，并指示阿難、難陀、羅眠羅各抬起一腳，比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷也合力各抬起五百比丘尼，前往墳場火化遺體。佛陀還拿起旃檀木，放在大愛道的遺

5、體上，為眾說偈：“一切行無常，生者必有盡；不生則不死，此滅為最樂。”佛教將父母之恩列為四恩之首，強調(diào)孝養(yǎng)父母的極大功德。父母是得受人身的必要外緣，同時又有生養(yǎng)之恩。佛教強調(diào)“上報四重恩，下濟三途苦”。大乘本生心地觀經(jīng)稱“四重恩”為“一父母恩，二眾生恩，三國王恩，四三寶恩”。佛教認為，報答父母生養(yǎng)之恩是極其重要的，孝養(yǎng)父母有極大的功德?！叭粲腥擞描筇焱踉诩抑姓?，能孝養(yǎng)父母，梵天即在家中若欲供養(yǎng)諸賢圣及佛，若供養(yǎng)父母，諸賢圣及佛即在家中?！狈鸾陶J為，依從孝道，甚至可以成佛。大方便佛報恩經(jīng)言：“菩薩于無量阿僧祇劫，孝養(yǎng)父母衣被飲食房舍臥具，乃至身肉骨髓。其事如是，以此因緣，自致成佛?！倍恍行⒌勒?/p>

6、，在佛經(jīng)中被指為“八惡”之一、“反戾之業(yè)”。其最終的果報是：“行墮餓鬼中”，“常生卑賤，為人奴婢”。佛教還通過多部專門經(jīng)典來闡述孝道精神，諸如佛說盂蘭盆經(jīng)佛說父母恩難報經(jīng)佛說孝子經(jīng)地藏菩薩本愿經(jīng)等等。佛說父母恩難報經(jīng)中佛陀告誡諸比丘：“父母于子，有大增益，乳哺長養(yǎng)，隨時將育，四大得成。右肩負父、左肩負母，經(jīng)歷千年，正使便利背上，然無有怨心于父母，此子猶不足報父母恩?！眱?nèi)容簡潔，卻直指父母生身養(yǎng)育之恩。佛說孝子經(jīng)則進一步講解父母養(yǎng)育之恩重。佛問諸沙門：“親之生子，懷之十月，身為重病。臨生之日，母危父怖，其情難言。既生之后，推燥臥濕；精誠之至，血化為乳；摩拭澡浴，衣食教詔；禮賂師友，奉貢君長。子顏

7、和悅，親亦欣豫；子設(shè)慘戚，親心焦枯。出門愛念，入則存之；心懷惕惕，懼其不善。親恩若此，何以報之?佛說盂蘭盆經(jīng)中講，佛陀大弟子神通第一的目犍連尊者，以神通看到自己的母親墮落地獄，受極大苦，他很難過，親自下到地獄要救母親，但憑借自己的法力無法打破地獄之門，只好回轉(zhuǎn)來求佛幫忙。佛陀贊嘆目犍連的孝心，并傳他盂蘭盆會，于七月十五日供養(yǎng)十方大德眾僧，借助十方眾僧威神之力，“現(xiàn)在父母、七世父母、六親眷屬得出三涂之苦，應(yīng)時解脫，衣食自然。若父母現(xiàn)在者，福樂百年；若已亡七世父母生天，自在化生，入天華光，受無量快樂?！边@一盂蘭盆會不僅可救度現(xiàn)在父母，而且可救度七世父母六親，儀軌流傳至今，已成為中國農(nóng)歷七月十五的一

8、個重要民俗活動。佛教的孝道精神并不限于孝養(yǎng)自己父母，更重要的是救度父母以及像父母一樣的一切眾生。地藏菩薩本愿經(jīng)被譽為佛教的第一孝經(jīng)。其中地藏菩薩在過去劫無論為婆羅門女還是光目女，所行孝道則是以自己的大愿力來救度自己沉淪的母親，并在此基礎(chǔ)上發(fā)大愿度脫一切眾生，“地獄不空誓不成佛”，突顯了大乘佛法的菩薩行精神。佛教認為，像地藏菩薩那樣為報親恩而發(fā)愿度生，不但可使自己父母超升，亦得令諸眾生離苦得樂。地藏菩薩本愿經(jīng)就是要告誡佛弟子效法地藏那樣的無盡孝思，除了報答生身父母的親恩，還要立愿普度一切應(yīng)度的眾生。地藏菩薩本愿經(jīng)的救度大愿在中土還形成了經(jīng)懺的傳承。這些經(jīng)懺，一部一部和孝道相互彰顯，不僅可以讓信眾

9、自身懺悔，可為自己的親朋好友一時、一地、一家善愿的祈求而作經(jīng)懺法會超度懺悔，佛教所有也可為祈求世界和平以及息災(zāi)免難而舉行盛大的經(jīng)懺法會這些無非是呼吁人們不但要孝敬自己的父母，更要孝敬天下人的父母，視一切眾生如己出，如自己的兄弟姊妹。楞嚴經(jīng)更有大勢至菩薩“以子憶母”念佛圓通法門，“子若憶母，如母憶時，母子歷生,不相違遠。若眾生心，憶佛念佛，現(xiàn)前當來，必定見佛，去佛不遠。不假方便，自得心開?！边@一法門就是將一切眾生都視為無始劫以來的父母雙親，以子戀母的情節(jié)思念雙親，懺悔自己對父母雙親的過失罪行，從而通過至孝來實現(xiàn)證悟。佛教倡導(dǎo)的孝道是“大孝”精神，遍及一切眾生，甚至自然萬物。梵網(wǎng)經(jīng)云：“一切男子是

10、我父。一切女人是我母。我生生無不從之受生。故六道眾生皆是我父母。而殺而食者。即殺我父母亦殺我故身?！边@種“大孝”精神呈現(xiàn)出佛教眾生平等的生命倫理思想核心。佛教認為，宇宙間一切生命本質(zhì)上是一樣的，眾生具有存在的同一性、相通性。根據(jù)佛教的緣起論，一切有情眾生都在三世六道中輪回，眾生在過去世所作的“業(yè)”決定了它在現(xiàn)在世輪回中的苦樂果報，因此一切有有情眾生在本性上是相同的，沒有高下貴賤之分。長阿含經(jīng)明確指出：“爾時無有男女、尊卑、上下，亦無異名，眾共生世故名眾生。”不僅如此，佛教甚至認為，山河草木等無情眾生亦如一切有情眾生一樣都是唯心所現(xiàn)，一樣具有佛性，因此無情有情眾生都是平等無二的。楞嚴經(jīng)云：“清凈

11、比丘及諸菩薩。于歧路行。不蹋生草。況以手拔。云何大悲。取諸眾生血肉充食。”因此，佛教戒殺，甚至禁止踐踏草木。佛菩薩觀照眾生與己身具有同一的本性，由此生出與眾生的絕對平等心，生出為眾生同樂拔苦的慈悲心“天地與我同根，萬物與我一體?！狈鸾淘谝磺杏星闊o情眾生平等的觀念基礎(chǔ)上，進一步倡導(dǎo)凈土極樂世界的理念，正是當今社會人類所追求的生態(tài)文明社會。凈土，指清凈國土、莊嚴剎土，也就是清凈功德所莊嚴的處所，是諸佛菩薩為度化一切眾生，在因地發(fā)廣大本愿力所成就者。因為有十方三世一切諸佛菩薩，因此也就有十方無量的凈土。例如彌勒凈土、彌陀凈土、藥師凈土、華藏凈土、維摩凈土等等。最有代表性的清凈之地正如佛說阿彌陀經(jīng)所指

12、出的：阿彌陀佛凈土，亦稱西方極樂世界。極樂世界有七寶池，八功德水，七重行數(shù)，池中蓮花大如車輪，白鶴、孔雀、鸚鵡、共命之鳥等，晝夜六時，出和雅音，雨天曼陀羅華。在這一理想生態(tài)國度里，各種各樣的生命體均有其應(yīng)處的位置和存在的價值，每一種生命形式在生態(tài)系統(tǒng)中都有發(fā)揮其正常功能的權(quán)利，都有生存和繁榮的平等權(quán)利。佛教主張一切事物皆有佛性，便是對每個生命體存在物的肯定，無論是有情的動物，還是無情的植物，乃至一微一塵都具有佛性，都有其存在的價值。佛說無量壽經(jīng)：“國中天人，一切萬物，嚴凈光麗，形態(tài)殊特又具國土，七寶諸樹，周滿世界行行相植，莖莖相望，枝葉相向，華實相當，榮色光耀，不可勝視，清風(fēng)時發(fā)，出五音聲，微妙宮商，自然相和?！睆闹锌梢钥吹饺f物相親相融，息息相通，一派祥和的氣象，可以看到人類以及人類與其他生物之間和諧相處、共生共榮的理想生態(tài)國的和樂景象。地球是人類耐以生存的大地，大地是萬物的母親，能讓萬物生存、成長。反思人類社會發(fā)展