作為文化工業(yè)的當(dāng)代民間藝術(shù)

1、作為文化工業(yè)的當(dāng)代民間藝術(shù)         一、傳統(tǒng)民間的原生態(tài)與市場(chǎng)態(tài) 我們現(xiàn)在看到的民間藝術(shù)不外乎兩種存在形式：一是原生態(tài)的民間藝術(shù)，這主要是指仍以原生態(tài)的形式存留在偏遠(yuǎn)、落后的鄉(xiāng)村民間生活中的那一類(lèi)民間藝術(shù)。這類(lèi)藝術(shù)數(shù)量少且正處于消失的過(guò)程之中，社會(huì)的化進(jìn)程愈快，其消亡的速度愈快，兩者成正比；二是市場(chǎng)態(tài)的民間藝術(shù)，在城市市場(chǎng)、市場(chǎng)的各種民間藝術(shù)品，如在西安各市場(chǎng)尤其是秦始皇陵、兵馬俑博物館乃至各大賓館銷(xiāo)售部所看到的布老虎、五毒肚兜、泥玩具、泥面具、剪紙、皮影等各式傳統(tǒng)民間藝術(shù)品與傳統(tǒng)玉器、仿古青銅器

2、等等工藝品，構(gòu)筑了一個(gè)無(wú)所不有的商品世界。這是文化的產(chǎn)品，本質(zhì)上已不再是傳統(tǒng)意義上的民間藝術(shù)品。這些產(chǎn)品，保持了傳統(tǒng)民間藝術(shù)品的原有形式，但質(zhì)量普遍有所下降，也有的因使用現(xiàn)代材料質(zhì)量有所提高，它們可能同樣出于農(nóng)民之手，但傳統(tǒng)民間藝術(shù)的本質(zhì)已經(jīng)改變。在這里我們可以看到，民間藝術(shù)品的存在和功能價(jià)值發(fā)生了根本的變化。原生態(tài)民間藝術(shù)品向市場(chǎng)態(tài)轉(zhuǎn)變的根本原因，我以為有兩方面： 一是生產(chǎn)方式的變革。傳統(tǒng)民間藝術(shù)是傳統(tǒng)生產(chǎn)方式的產(chǎn)物，男耕女織，自作自用。小農(nóng)的生產(chǎn)方式既是傳統(tǒng)民間藝術(shù)生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，又是其本質(zhì)特征之一。 20世紀(jì)開(kāi)始了一場(chǎng)前所未有的社會(huì)轉(zhuǎn)型，50年代以來(lái)尤其是改革開(kāi)放的二十余年間，中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)

3、型加快，隨著國(guó)家現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)體系的建立，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)方式已基本上被取代，大機(jī)械、大農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式已成為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的主導(dǎo)方式。現(xiàn)代化大生產(chǎn)提供了全社會(huì)百姓日常所需的所有生活、生產(chǎn)用品，而且物美價(jià)廉。在此情形下，“自作自用”一是沒(méi)有必要，二是成本太高，三是其品質(zhì)已不適應(yīng)現(xiàn)代需求，因而傳統(tǒng)民間藝術(shù)基本上退出了生產(chǎn)的主流行業(yè)。農(nóng)民只有在缺少購(gòu)買(mǎi)的經(jīng)濟(jì)條件、沒(méi)有辦法的情況下，才可能從事“自作自用”的生產(chǎn)。 生產(chǎn)方式的變革是的必然趨勢(shì)，農(nóng)民及原有的民間藝術(shù)的生產(chǎn)者改變自己的生存條件和生活方式也是必然的。因此，民間藝術(shù)乃至民間文化的保護(hù)已迫在眉睫，處理好發(fā)展和保護(hù)的關(guān)系是最重要也是最為困難的事。 二是生活方式

4、的變革。傳統(tǒng)民間藝術(shù)既是傳統(tǒng)生產(chǎn)方式的產(chǎn)物，也是傳統(tǒng)生活方式的產(chǎn)物。生產(chǎn)方式變了，生活方式會(huì)隨之改變。是傳統(tǒng)民間藝術(shù)生產(chǎn)的主要地區(qū)，在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，即在以農(nóng)業(yè)為主體的時(shí)代，城市和鄉(xiāng)村的生活方式差別不大，而且整個(gè)社會(huì)的生活方式是以農(nóng)村生活方式為主導(dǎo)形式的，農(nóng)村不僅包圍城市，而且“主導(dǎo)”城市，城市實(shí)際是鄉(xiāng)村化的城市。傳統(tǒng)民間藝術(shù)的形式實(shí)際上是鄉(xiāng)村文化和藝術(shù)的形式。隨著中國(guó)社會(huì)從農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)的轉(zhuǎn)型，城市化的生活方式成為整個(gè)社會(huì)的主導(dǎo)生產(chǎn)方式，農(nóng)村以城市生活方式為自己追求和摹仿的對(duì)象，城市“主導(dǎo)”著農(nóng)村，農(nóng)村成了準(zhǔn)城市化的農(nóng)村。傳統(tǒng)民間藝術(shù)隨著這種變革而日益邊緣化，整體上走向了消亡之路，其中小部

5、分在城市化的歷史進(jìn)程中蛻變成為一種文化工業(yè)的生產(chǎn)，使傳統(tǒng)民間藝術(shù)的存在成為一種市場(chǎng)態(tài)的存在。 二、作為當(dāng)代文化工業(yè)的民間藝術(shù) 在現(xiàn)代，城市成了社會(huì)的主體，城市文化是一種大眾文化，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村文化實(shí)際上也是一種“大眾文化”，只不過(guò)兩者有不同的形式和內(nèi)容。現(xiàn)代城市的大眾文化主要是理性的科技文化，是西方文化，汽車(chē)、電視、洗衣機(jī)、剃須刀、運(yùn)動(dòng)鞋乃至迪斯科、電影，都是如此。城市文化在受西方文化沖擊改造的同時(shí)，以自己新的存在影響和改造著鄉(xiāng)村文化。就傳統(tǒng)的民間藝術(shù)而言，隨著鄉(xiāng)村文化在整個(gè)社會(huì)主導(dǎo)性的失落，它也開(kāi)始了自身失落、消亡和被選擇、被改造的過(guò)程。 當(dāng)代城市市場(chǎng)中作為文化工業(yè)的民間藝術(shù)，首先是被城市精化選

6、擇和改造的結(jié)果。精英文化對(duì)具有鄉(xiāng)村文化特質(zhì)的原生態(tài)民間藝術(shù)有著理性的、理論化的認(rèn)識(shí)，精英文化將原生態(tài)民間藝術(shù)作為民族文化的優(yōu)秀成份作為本民族文化建設(shè)的一部分而加以認(rèn)識(shí)、保留與弘揚(yáng)。這種認(rèn)識(shí)和努力是在西方文化沖擊之下中國(guó)民族文化整體走向式微的情況下開(kāi)始產(chǎn)生的。在20世紀(jì)初，一些學(xué)者已開(kāi)始對(duì)民間文化和藝術(shù)進(jìn)行研究，張亮采1912年即出版了中國(guó)風(fēng)俗史；1918年北京大學(xué)成立近世歌謠征集處，1 920年成立了歌謠研究會(huì)，1922年出版了歌謠周刊；中國(guó)民俗語(yǔ)學(xué)和民間文化及藝術(shù)的研究由此拉開(kāi)了序幕。這亦可以看作學(xué)術(shù)界對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)變革和外來(lái)文化沖擊的反應(yīng)。同樣，當(dāng)代市場(chǎng)態(tài)的民間藝術(shù)的生產(chǎn)與精英文化對(duì)

7、它的確認(rèn)和選擇是分不開(kāi)的。 1         精化對(duì)傳統(tǒng)民間的選擇以原生態(tài)的為主，提出整理、保護(hù)的構(gòu)想也是面向原生態(tài)民間藝術(shù)而不是面向市場(chǎng)態(tài)民間藝術(shù)的。但在這種研究、保護(hù)中，精英文化的選擇實(shí)際上也在一定程度上改造了民間藝術(shù)，一方面將感性的原生態(tài)傳統(tǒng)民間藝術(shù)理論化，在理論闡釋的同時(shí)，賦予它更多的內(nèi)涵；一方面將原生態(tài)民間藝術(shù)“雅化”，民間藝術(shù)本質(zhì)上是民俗的藝術(shù)，精英文化的提倡與研究，使傳統(tǒng)民間藝術(shù)變俗為雅，成為最具藝術(shù)本性、最純粹的東西。 但是，作為社會(huì)主導(dǎo)文化的城市大眾文化是雅俗一體的文化，它能使俗變雅，也能使雅變

8、俗。在精英文化的追捧下，傳統(tǒng)的民間藝術(shù)有時(shí)成為一種“秀”，在一些藝術(shù)精英的聯(lián)歡會(huì)上，民間藝術(shù)的即興表演又象征性地完成了一次由雅變俗的過(guò)程?？傊?，傳統(tǒng)民間藝術(shù)處于一種被選擇、被改造的地位。 市場(chǎng)化是20世紀(jì)社會(huì)和文化變革對(duì)傳統(tǒng)民間藝術(shù)最深刻的改造。市場(chǎng)化使當(dāng)代傳統(tǒng)形式的民間藝術(shù)生產(chǎn)改變?yōu)槟撤N意義上的文化生產(chǎn)，也使真正意義上的由精英文化豎之為雅文化的民間藝術(shù)還原為俗文化。通過(guò)大量生產(chǎn)，民間藝術(shù)成為大眾消費(fèi)的產(chǎn)品(在西安市場(chǎng)，花二三元人民幣可以買(mǎi)到一件十二生肖的布繡掛飾，可見(jiàn)其產(chǎn)量之巨大，競(jìng)爭(zhēng)之激烈)。 法蘭克福學(xué)派的文化旗手阿多諾在論述文化工業(yè)時(shí)亦指出了這種變化，他認(rèn)為文化工業(yè)“在其全部分支中，各

9、種產(chǎn)品(它們是專為大眾消費(fèi)制作的，并在很大程度上決定了那種消費(fèi)的性質(zhì))或多或少是根據(jù)計(jì)劃制造的。獨(dú)立的分支在結(jié)構(gòu)上很相似，至少彼此相符，將自身組織成一個(gè)天衣無(wú)縫的體系，這種情形之所以可能出現(xiàn)，憑借了當(dāng)代的技術(shù)能力和上與行政上的集中。文化工業(yè)有意從上面與其消費(fèi)者的結(jié)合。對(duì)雙方都不利的是，它強(qiáng)行將分隔了幾千年的高雅藝術(shù)與低等藝術(shù)結(jié)合在一起。高雅藝術(shù)的嚴(yán)肅性被毀于對(duì)其功效的反思；低等藝術(shù)的嚴(yán)肅性因強(qiáng)加于它內(nèi)在固有的反叛性之上的文明化的約束而消亡?！盝文化工業(yè)所生產(chǎn)的各種商品，受市場(chǎng)需求和其實(shí)現(xiàn)利潤(rùn)價(jià)值需求的支配，“獲取利潤(rùn)的動(dòng)機(jī)決定著各種文化形式的性質(zhì)”2。市場(chǎng)化的民間藝術(shù)形式的性質(zhì)也同樣是由獲取利

10、潤(rùn)的動(dòng)機(jī)所支配的。市場(chǎng)化將民間藝術(shù)變成了大眾藝術(shù)，誠(chéng)如大眾文化理論家麥克唐納在考察民間文化時(shí)所揭示的：“民間藝術(shù)從下面成長(zhǎng)起來(lái)。它是民眾自發(fā)的、原生的表現(xiàn)，由他們自己塑造，幾乎沒(méi)有受到高稚文化的恩惠，適合他們自己的需要。大眾文化則是從上面強(qiáng)加的。它是由商人們雇傭的藝人制作的；它的受眾是被動(dòng)的消費(fèi)者，他們的參與限于在購(gòu)買(mǎi)和不購(gòu)買(mǎi)之間進(jìn)行選擇民間藝術(shù)是民眾自己的公共機(jī)構(gòu)，他們的私人小花園用圍墻與其主人高稚文化整齊的大花園隔開(kāi)了。但是，大眾文化打破了這堵圍墻，把大眾與高雅文化貶了值的形式相結(jié)合，因而成了統(tǒng)治的一種工具?！?當(dāng)傳統(tǒng)民間藝術(shù)以商品形式出現(xiàn)時(shí)，意味著有用性和適銷(xiāo)的尺度優(yōu)先于品質(zhì)、藝術(shù)性甚至它原生的文化性，在普遍的市場(chǎng)中，當(dāng)傳統(tǒng)民間藝術(shù)以工業(yè)化的方式大批量被制造出來(lái)、并穿戴著民族文化和民間藝術(shù)的外衣，按照有用性、適銷(xiāo)的尺度銷(xiāo)售時(shí)，獲勝的不是品質(zhì)而是交易。因此，“這樣的文化產(chǎn)品不可能是藝術(shù)，因?yàn)樗鼈冊(cè)僖膊痪邆浔菊娴摹⒚逼鋵?shí)的藝術(shù)作品的韻味；它們也不可能是民間文化，因?yàn)樗鼈冊(cè)僖膊皇莵?lái)自民眾，所以不可能反映或滿足他們的體驗(yàn)與興趣”4。在市場(chǎng)態(tài)的民間藝術(shù)中，除形式外我們?cè)僖搽y以發(fā)現(xiàn)民間藝術(shù)那種原生的意義和內(nèi)涵，文化工業(yè)的生產(chǎn)機(jī)器生產(chǎn)的都是商品，