試論品德教育的心理學(xué)基礎(chǔ)VIP

1、論文題目：試論品德教育的心理學(xué)基礎(chǔ)單位：廣東省佛山市惠景中學(xué) 姓名：歐建勛 廣州大學(xué)教育碩士05級 職稱：中教歷史一級 郵箱： jianxun_1976試論品德教育的心理學(xué)基礎(chǔ)摘要：針對現(xiàn)在德育工作存在的一些問題，本文試著從品德的內(nèi)涵到品德的心理結(jié)構(gòu)以及品德形成和發(fā)展的不同階段去分析，根據(jù)兒童的不同成長階段，采取相應(yīng)的品德培養(yǎng)方式方法；同時結(jié)合個人在學(xué)校工作的一些做法，讓德育“腳踏實地”，利用好集體力量，師生之間要相互理解，爭取家校的相互配合，從而更好地使兒童成長為一個有良好道德品質(zhì)的共和國公民。關(guān)鍵詞：品德的基本內(nèi)涵 品德的心理結(jié)構(gòu) 品德的形成和發(fā)展的階段 提高學(xué)校德育的實效性改革開放差不多

2、30年了，我國的經(jīng)濟實力不斷增強，人們的生活水平也不斷提高，就在這經(jīng)濟的轉(zhuǎn)型時期，人們的舊觀念不斷受到?jīng)_擊，有些傳統(tǒng)的道德觀念正在受到嚴(yán)峻的考驗，在追求經(jīng)濟利益的驅(qū)動下，部分人產(chǎn)生了和原有社會道德不相符合的行為，“拜金主義”、“個人主義”等思想嚴(yán)重影響著我們的社會，更影響著我們的年青一代。身在教育第一線的人都好像特別有感觸，現(xiàn)在的學(xué)生越來越難教了，年青一代的整體思想品德有下降的勢頭，讓人有一種世風(fēng)日下的感覺。家長把這一個責(zé)任推給學(xué)校，認(rèn)為是學(xué)校教育不到位，教師不夠盡責(zé)；學(xué)校老師又覺得這很冤：學(xué)校的正面教育抵不上外界的影響。那么，到底我們的品德教育要怎么抓，怎么才能增大德育的實效性呢？本文試著從

3、心理學(xué)的角度去分析德育的培養(yǎng)：一、 品德的基本內(nèi)涵要想抓好品德教育，我們首先必須理解品德的含義。許多的教育心理學(xué)專家明確了品德的內(nèi)涵：品德，道德品質(zhì)的簡稱，在我國又稱為德行或品行、操行，等等，它是就個人道德面貌而言，是社會道德現(xiàn)象在個人身上的反映。1品德是個體現(xiàn)象，是指個人依據(jù)一定的道德行為準(zhǔn)則行動時所形成和表現(xiàn)出來的某些穩(wěn)固的特征（潘菽，1980）。作為一種心理現(xiàn)象，品德是一種反映形式，它具體體現(xiàn)一定社會道德要求的個人意識和行為總體的特征。品德是人在實踐活動中，在社會道德關(guān)系和道德輿論的作用下，在道德教育影響下形成的，它是社會現(xiàn)實在人腦中的反映。從品德的內(nèi)涵中我們知道，品德的形成不是先天的，

4、而是后天的，人只有在一定的社會活動中才有可能形成自己的品德行為，它是和我們生活的現(xiàn)實社會緊密相聯(lián)的。二、 品德的心理結(jié)構(gòu) 一般認(rèn)為，道德品質(zhì)包括道德認(rèn)知、道德情感和道德行為方式，也就是我們常說的“知”、“情”、“行”三種最基本心理成分。“道德認(rèn)知包含道德信念和道德評價，是對于行為準(zhǔn)則的善惡及其意義的認(rèn)識。它既包含著對一定的道德知識的領(lǐng)會（如道德概念與道德行為準(zhǔn)則等），也包括以這些知識作為自己的行動指南，變?yōu)樾拍畈⑶乙源藖碓u價自己和別人的道德行為?！?“道德情感則是伴隨著道德的認(rèn)知而產(chǎn)生的，對人的道德需要是否得到實現(xiàn)所產(chǎn)生的一種內(nèi)心體驗。它與道德信念緊密聯(lián)系，而且道德情感與道德認(rèn)知往往結(jié)合在一起

5、，構(gòu)成人的道德動機?！?“道德行為方式則是道德動機的具體表現(xiàn)與外部標(biāo)志，它也是實現(xiàn)道德動機的手段?！?品德心理結(jié)構(gòu)是各成分相互聯(lián)系、又相互矛盾的統(tǒng)一體，品德的這三個方面的基本結(jié)構(gòu)不是獨立的，而是統(tǒng)一體的三個不同方面，是彼此聯(lián)系，互相制約的。其中“知”與“情”居于核心地位，它們不僅決定著品德的性質(zhì)，而且決定著道德行為和習(xí)慣的發(fā)展。同時，“知”、“情”、“行”之間，同一道德認(rèn)識與情感在不同情境下可能發(fā)揮不同的推動作用，反過來說，同一行為也可能同多種道德認(rèn)識與情感發(fā)生聯(lián)系。在道德認(rèn)識與情感內(nèi)部或行為之間的聯(lián)系，還可能存在種種沖突。人的“知”、“情”、“行”不能截然分開，也不是簡單地處于靜態(tài)之中，當(dāng)外

6、界的影響也就是社會的道德要求作用于個人的時候，個人有了某種道德認(rèn)識，對要求有了感知、理解，往往伴隨有道德情感，這些感知一旦與他原有的需要、認(rèn)知結(jié)構(gòu)產(chǎn)生障礙時，他在內(nèi)心會發(fā)生一番激烈的斗爭，隨之產(chǎn)生道德行為，而當(dāng)?shù)赖滦袨橛龅嚼щy或不能實現(xiàn)時，意志即進行調(diào)節(jié)，或改變行為方式，或調(diào)節(jié)自己的情感。品德的這幾種成分，是一種對立統(tǒng)一關(guān)系，它們是互相聯(lián)系、互相作用、互相矛盾，又相互獨立的，關(guān)系是錯綜復(fù)雜的。三、品德的形成和發(fā)展的階段品德的形成和個人的認(rèn)知發(fā)展是相一致的，因此要提高德育的實效，我們還要了解品德發(fā)展的規(guī)律。瑞士心理學(xué)家皮亞杰（J.Piaget）認(rèn)為兒童的道德發(fā)展是認(rèn)知發(fā)展的一部分，具有一條總的規(guī)

7、律：從他律發(fā)展到自律。他律，是指兒童早期的道德判斷只注意行為的客觀效果，不關(guān)心主觀動機，是受自身以外的價值標(biāo)準(zhǔn)所支配的道德判斷，具有客觀性。他們是按照絕對的標(biāo)準(zhǔn)判別是非。自律，則是指兒童自己的主觀價值標(biāo)準(zhǔn)所支配的道德判斷，具有主體性。皮來杰還在此基礎(chǔ)上，提出兒童道德發(fā)展的年齡階段。（1）自我中心主義（25歲）在這一階段，兒童往往自己單獨玩，但很少和同伴一起玩，開始模仿別人接受規(guī)則，但是和同伴之間還沒有結(jié)成相互的合作關(guān)系，所以他們總是按照自己的主觀想象去接受規(guī)則，在游戲時，游戲規(guī)則和成人的要求對他們還沒有約束力；由于這一時期的兒童還沒有產(chǎn)生真正的社會交往和社會合作的關(guān)系，他們還不能反自己的事和別

8、人的事真正區(qū)別出來，所以他們是處于一個以自我為中心的世界里。這一階段的兒童，由于認(rèn)識的局限性，還不理解、和重視成人周圍環(huán)境對他們的要求，有時看來似乎接受了成人的指導(dǎo)，但往往正是他自己想要做的；有時還表現(xiàn)為對成人或同伴要求的不服從、執(zhí)拗、甚至反抗。所以他們在道德的要求上，有時會采取順從的態(tài)度，有時又會采用拒絕和反抗的態(tài)度。在這一個階段里，兒童是沒有我們的社會約定俗成的是非道德觀念的，因此在這一階段的教育里，我們應(yīng)該在兒童的生活范圍盡可能地凈化不良的影響，以免兒童通過無是非的模仿形成不良的行為和習(xí)慣；對待他們的活動不應(yīng)多加干涉，而應(yīng)耐心具體地進行指導(dǎo)；加強家長的培養(yǎng)和指導(dǎo)，尤其是對兒童的心理發(fā)展要

9、有所了解并能用理解的目光去看待，這樣在我們面對兒童有時候的無理取鬧時，我們也能從容面對。而在這一時期，我們應(yīng)該以行為訓(xùn)練為主，樹立正面的行為習(xí)慣，就像對動物的訓(xùn)練一樣，用一定的物質(zhì)和精神作為刺激物，對好的品德行為習(xí)慣不斷地加以強化，孩子從小養(yǎng)成良好的道德行為。就像我們有一位教心理學(xué)的教師，她對她孩子小時候的教育，按她自己的話來說就像訓(xùn)練小狗：對家里的東西擺放有序，同時對小孩的行為也有規(guī)劃，當(dāng)小孩按她的年齡發(fā)展做到好了對她的要求之后，就給她一個熱烈的擁抱或一個親吻；而當(dāng)她出現(xiàn)一些不那么好的行為和表現(xiàn)時，就打手掌或把她晾一邊，不予理睬，讓她從小就知道那些行為是不允許的，那些行為是受到人們歡迎的，從

10、小就養(yǎng)成比較好的道德行為。此外，我們還可以讓小孩子多些與外邊接觸，和小同伴一起成長?，F(xiàn)在城里的孩子基本都是獨生子女，所以也很容易從小就在無形中養(yǎng)成了太過自我的思想。而這一些都必須從小開始注意，家長有意識地多帶孩子到外邊走一走，多參加鄰居、小區(qū)的小同伴活動，有可能的話，還可以帶上小孩到有小孩的鄰居家多串門，因為促進兒童和同伴之間形成合作關(guān)系，是使兒童擺脫這種以自我中心主義的唯一方法。而在與同伴和家人相處時，我們大人要以身作則，而且要讓小孩養(yǎng)成與人分享的好行為。（2）權(quán)威階段（68歲），這一階段里，兒童的道德生活又幾乎以服從權(quán)威為特征，在兒童看來，一定要絕對服從家長、老師、長輩等成年人或年齡較大的

11、，比他們成熟的、更有力量的人。認(rèn)為這些人的話是無可置疑的，聽他們的話是對的，而不聽他們的話則是錯的、是壞的。在這一個階段，孩子所認(rèn)定的權(quán)威就是他的道德規(guī)范，就是他行為的榜樣，有時候兒童會表現(xiàn)出一種很刻意的模仿。他們也服從周圍環(huán)境對他們所規(guī)定的規(guī)則或提出的要求，并認(rèn)為這些規(guī)則或要求是不能更改的，誰也不能違反的，若是違反了，就是犯了極大的錯誤。這一權(quán)威的影響是兒童成長時期很的一個環(huán)節(jié)。因而在這一階段，我們應(yīng)該盡可能地用好這一種權(quán)威，作為孩子的“權(quán)威”，應(yīng)以身作則，養(yǎng)成良好的道德認(rèn)識、道德情感、道德行為，實實在在地做孩子的榜樣，同時一定要注意“權(quán)威”的使用。我國從封建社會時形成的絕對權(quán)威，是早期封建

12、社會鞏固和發(fā)展的重要保障，但這高度的權(quán)威最終也是葬送封建制度的一個要害。一個小家庭、一個小團體的權(quán)威也是如此，我們可以利用權(quán)威，來更好地規(guī)范兒童的行為習(xí)慣，和道德情感，但如果過分地、毫無節(jié)制地濫用權(quán)威，也可能最終會毀了一個兒童。因此我們可以為兒童創(chuàng)造一個民主的成長環(huán)境，有良好道德情操的權(quán)威可以學(xué)習(xí)，讓兒童快樂地成長。（3）可逆階段（810歲）在這一個階段，兒童的道德判斷不再是單方面服從權(quán)威，而是以相互遵從規(guī)則為特征，他們開始認(rèn)識到與同伴的關(guān)系，并且開始認(rèn)為，只要同伴之間共同約定、同意，規(guī)則是可以改變的，他們判斷好壞的標(biāo)準(zhǔn)不再是權(quán)威，而是同伴之間的公平原則，公平的就是好的，否則就是壞的。所謂的道

13、德行為準(zhǔn)則，只不過是同伴之間共同約定的用來保障共同利益的一種社會產(chǎn)物。；在此規(guī)則對于他們來說，只是用來協(xié)調(diào)相互之間的行動，在規(guī)則面前，同伴之間的關(guān)系是一種“可逆關(guān)系”，我要求你遵守，我也得遵守。在這一階段，兒童開始有了自己的主見，開始學(xué)會自己建自我的世界，并開始具有初步的自律道德水平。我認(rèn)識的一個10歲的小孩，他非常喜歡和父母訂立合同，他自己擬訂合同條款，還會分出甲方、乙方和公證人，把家長要求達到的目標(biāo)和自己的要求列成條款，例如每天抄多少個單詞、聽多長時間的錄音帶等等，達到目標(biāo)后相應(yīng)地得到什么獎賞或每個月有多少零用錢。他的父母說，合同訂立后，他一般都會自覺地執(zhí)行，當(dāng)他違反時，他也能毫無異議地依

14、合同接受相應(yīng)地取消獎賞的懲罰。因此，在這一階段我們應(yīng)該給予孩子適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)，但更多的是要給予他們充分的發(fā)表自己意見的機會，家長盡可能地多點時間陪孩子談話、聊天，關(guān)心各個方面的成長，而不僅僅是學(xué)習(xí)的成績。在學(xué)校里老師要利用好集體的、同伴的團體教育力量，讓孩子在這一時期良好的道德認(rèn)識和道德情感進一步升華；教師的道德教育中應(yīng)注意正面引導(dǎo)和講清道理，并采取對學(xué)生一視同仁的教育措施，避免壓抑、強制、厚此薄彼。這一個時期也是對兒童進行集體教育和團隊合作教育的重要階段，也是訓(xùn)練兒童自理能力、獨立能力和集體主義精神的情感教育的好時機。（4）公正階段（1112歲）所謂的公正，就是承認(rèn)真正的平等，而不僅僅滿足于形式

15、上的平等。在這一個時期，兒童不再刻板地按照固定的規(guī)則去判斷，他已經(jīng)認(rèn)識到在依據(jù)規(guī)則判斷時，應(yīng)先考慮同伴的一些具體情況。在這一階段，他開始懂得從他人的角度去思考問題了，這是一種出于關(guān)心和同情人的真正的道德關(guān)系。在這一階段，我們注意的是要正視兒童的這一份同情心，但絕對不允許“利用”它做一些不正當(dāng)?shù)氖虑?，否則的話對兒童的成長是非常有害的。我們可以讓孩子從關(guān)心我們身邊的小事情、我們身邊的親人做起。加強道德的“知”、“情”、“行”的教育，而這一階段，剛好要借助孩子的這一發(fā)展階段，對他們加強的道德情感的教育；而學(xué)校則要抓住這一時期進行利他主義和集體主義教育根據(jù)兒童的發(fā)展階段，從兒童的心理發(fā)展特點出發(fā)，加強

16、兒童的教育，讓兒童養(yǎng)成良好的道德認(rèn)識、道德情感、道德行為。這是從理論的角度講的，下面結(jié)合我身邊的例子和做法，談一談提高學(xué)校品德教育實效性的一些看法。四、提高學(xué)校德育的實效性首先，要讓品德教育“腳踏實地”。我們是在大道理里成長起來的一代人，當(dāng)我們走上了講臺，面對學(xué)生時，我們才發(fā)現(xiàn)，原來我們從我們的老師里到的那一套已經(jīng)過時了，當(dāng)我們夸夸其談時，乖的學(xué)生可能不哼聲，可是心里嘀咕著，但有些同學(xué)卻非常不賣帳地說“老師你又來了，你好煩喔”。對此我們常常認(rèn)為現(xiàn)在的學(xué)生不如往昔。但我們應(yīng)該看到，空泛的大道理，什么為共產(chǎn)主義而奮斗、為理想而獻身，做社會主義接班人，對于他們來說實在是太遙遠了，是一個空想的殿堂，遠

17、遠比不上物質(zhì)的誘惑來得真實。我非常清楚地記得和一個學(xué)習(xí)差的學(xué)生的一次談話，當(dāng)我問他為什么老是去打游戲機時，他告訴我說，游戲有寶典，而學(xué)習(xí)沒有。他的意思就是說，游戲是玩了立刻可以看得成績的，學(xué)習(xí)不能。而我們的德育工作也一樣，空洞而遙遠的東西只會讓學(xué)生望而卻步。因此，我認(rèn)為要抓好德育，必須要使德育要求降低，不要動不動就是理想和主義。比如讓學(xué)生學(xué)會怎樣做人，我們可以劃分層次：第一是日常行為方面的文明程度，能主動和別人打招呼問好，衣著穿戴要整齊，講文明用語，要微笑對人等；第二是與人相處，尊重師長。孝順父母，禮讓同學(xué)等；第三就是如何與社會相容，如遵紀(jì)守法，能幫助別人；第四是如何對待自己，做到自尊、自強、

18、自信。這些都是一些很基本的東西，而且是我們孩子是很容易就可以做到的，我們還可以用集體的評定評選出每月的文明之星，給予加分或獎勵一份小禮物，從而激發(fā)學(xué)生努力爭取，在這個爭取的過程中，無疑就是一次良好的道德情感和行為的養(yǎng)成過程。其次，是利用好集體的影響，從可逆階段到公正階段，集體的影響發(fā)揮著越來越大的作用，孩子們也越來越重視別人對他的看法。所以在接到每一個新的班集體的時候，首先我會讓他們自我介紹，讓同學(xué)們互相認(rèn)識；同時給出范圍，例如課堂、下課、活動、獎勵和懲罰幾個方面，利用一節(jié)課的時間，讓同學(xué)們集體討論整個班集體的文明公約，也就是班規(guī)，因為這是由集體創(chuàng)造出來的，當(dāng)然每一個人都必須遵守，而且討論的過

19、程，就是一個主動學(xué)習(xí)的過程，就這樣一個班的共同道德規(guī)則就制定出來了，這樣有明確的方向，學(xué)生就很容易養(yǎng)成很好的道德行為規(guī)范，而這一個規(guī)范也就是師生、生生之間的一個契約。當(dāng)然即使是大家一起制定出來的，也有孩子會有違反的時候，就要利用好集體的力量，做出適當(dāng)?shù)摹皯土P”，比如讓他做一件有利于班集體的事情。就如有一次一個學(xué)生忘了鎖自行車，這是違反我們班規(guī)的一件事，然后我就征詢其他同學(xué)的意見，當(dāng)然小孩想到的許多都是讓她罰掃地等，而剛好我正好要做學(xué)習(xí)競賽小組的表格，因為時間忙的緣故，一直還沒出來，好，就給她這樣一個有挑戰(zhàn)性的任務(wù)，我告訴她我的要求后，讓她設(shè)計兩份表格第二天交，結(jié)果她做得中規(guī)中矩，其他老師看了都

20、說設(shè)計得很好，有水平；這樣的一個“懲罰”，她當(dāng)然會做一個比較長的時間的思考才能出來，這樣既訓(xùn)練了能力，又能讓她印象深刻。還有就是要利用好集體的活動進行集體主義的教育。第三，師生之間要相互理解；這好像與我們的主題無關(guān)一樣，但實際上，只有良好的師生關(guān)系，學(xué)生才可能聽你的道理，才可能真正的養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)。因為“學(xué)校德育工作就是要在曉之以理、動之以情、導(dǎo)之以行、持之以恒的辯證統(tǒng)一中培養(yǎng)學(xué)生的思想品德?！?當(dāng)師生之間產(chǎn)生情感的共鳴時，老師的個人的人格魅力就會在無形之中影響著他們，而學(xué)生品德情感在其思想品德的形成發(fā)展過程中起著中介的作用，就是說它是學(xué)生的品德認(rèn)識在內(nèi)部升華為品德信念，在外部轉(zhuǎn)化為品德行

21、為的紐帶主橋梁。學(xué)生當(dāng)然這首先要求教師有比較高的素質(zhì)和修養(yǎng)和能夠以身作則。正如孔子說“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”在教書育人的過程中，我時常以此警醒自己，鞭策自己。 第四，要爭取家庭、學(xué)校共同配合。 “因為孩子不是生活在一個真空里，孩子的成長需要社會，需要家長，需要學(xué)校，孩子在學(xué)校一天受的是正教育，可是離開學(xué)校回家以后需要家長的關(guān)心、幫助，可是孩子一個人在屋子里生活，沒有人管，就是這種現(xiàn)象?！?這是在德育憂思的一個調(diào)查過程中一位中學(xué)老師的感慨，它也說出了我們在教育第一線的許多老師的心理話。確實學(xué)校都是強調(diào)正面的教育，家長配合的，孩子就容易教很多，品質(zhì)也好；但是一旦家長不配合，甚至和學(xué)校唱反調(diào)的，孩子就很難教，很容易養(yǎng)成兩面的性格，有些甚至?xí)呱戏缸锏牡缆?。我接觸過一個孩子，他初一初二時雖然調(diào)皮，但本質(zhì)不壞；但是有和不良行為的社會人員玩在一起的現(xiàn)象，我們好心地多次提醒他的父母，讓他們在假期里能多關(guān)