唯物辯證法認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法（厚義書(shū)屋）

1、唯物辯證法是認(rèn)識(shí)世界和改造時(shí)間的根本方法1聽(tīng)雨D書(shū)屋為什么說(shuō)唯物辯證法是認(rèn)識(shí)世界和改造世為什么說(shuō)唯物辯證法是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法？界的根本方法？唯物辯證法作為自然、社會(huì)、思維發(fā)展的一般規(guī)律的科學(xué)，是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法。1唯物辯證法是客觀辯證法與主觀辯證法的統(tǒng)一。2唯物辯證法是科學(xué)的認(rèn)識(shí)方法。3辯證思維方法是人們正確進(jìn)行理性思維的方法。2聽(tīng)雨D書(shū)屋1.為什么說(shuō)唯物辯證法是客觀辯證法與主觀為什么說(shuō)唯物辯證法是客觀辯證法與主觀辯證法的統(tǒng)一辯證法的統(tǒng)一（1）什么是客觀辯證法與主觀辯證法（2）客觀辯證法與主觀辯證法的關(guān)系（3）為什么說(shuō)唯物辯證法是客觀辯證法與主觀辯證法的統(tǒng)一3聽(tīng)雨D

2、書(shū)屋2.為什么說(shuō)唯物辯證法是科學(xué)的認(rèn)識(shí)方法為什么說(shuō)唯物辯證法是科學(xué)的認(rèn)識(shí)方法（1）唯物論和辯證法是統(tǒng)一的；（2）關(guān)于矛盾分析法（3）唯物辯證法的基本范疇4聽(tīng)雨D書(shū)屋3.為什么辯證思維方法是人們正確進(jìn)行理為什么辯證思維方法是人們正確進(jìn)行理性思維的方法性思維的方法辯證思維的幾種方法現(xiàn)代科學(xué)思維方法5聽(tīng)雨D書(shū)屋什么是客觀辯證法與主觀辯證法什么是客觀辯證法與主觀辯證法客觀辯客觀辯證法證法主觀辯主觀辯證法證法人類(lèi)認(rèn)識(shí)和思維運(yùn)動(dòng)的辯證法，即以人類(lèi)認(rèn)識(shí)和思維運(yùn)動(dòng)的辯證法，即以概念作為思維細(xì)胞的辯證思維運(yùn)動(dòng)和概念作為思維細(xì)胞的辯證思維運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的規(guī)律。唯物辯證法既包括客觀發(fā)展的規(guī)律。唯物辯證法既包括客觀辯證法

3、也包括主觀辯證法，體現(xiàn)了唯辯證法也包括主觀辯證法，體現(xiàn)了唯物主義、辯證法、認(rèn)識(shí)論的統(tǒng)一。物主義、辯證法、認(rèn)識(shí)論的統(tǒng)一?？陀^事物或客觀存在的辯證法，客觀事物或客觀存在的辯證法，即客觀事物以相互作用、相互即客觀事物以相互作用、相互聯(lián)系的形式呈現(xiàn)出的各種物質(zhì)聯(lián)系的形式呈現(xiàn)出的各種物質(zhì)形態(tài)的辯證運(yùn)動(dòng)和發(fā)展規(guī)律。形態(tài)的辯證運(yùn)動(dòng)和發(fā)展規(guī)律。6聽(tīng)雨D書(shū)屋客觀辯證法與主觀辯證法的關(guān)系客觀辯證法與主觀辯證法的關(guān)系 主觀辯證法是客觀辯證法的反映主觀辯證法是客觀辯證法的反映 所謂的客觀辯證法是在整個(gè)自然界中起支配作用的，而所謂的主觀辯證所謂的客觀辯證法是在整個(gè)自然界中起支配作用的，而所謂的主觀辯證法，即辯證的思維，

4、不過(guò)是在自然界中到處發(fā)生作用的、對(duì)立中的運(yùn)動(dòng)的反法，即辯證的思維，不過(guò)是在自然界中到處發(fā)生作用的、對(duì)立中的運(yùn)動(dòng)的反映。映。 恩格斯恩格斯 客觀辯證法與主觀辯證法在客觀辯證法與主觀辯證法在本質(zhì)上本質(zhì)上是是統(tǒng)一統(tǒng)一的，但在的，但在表表現(xiàn)形式現(xiàn)形式上卻是上卻是不同不同的。客觀辯證法采取的。客觀辯證法采取外部必然性形式外部必然性形式，離開(kāi)人的意識(shí)、思維而獨(dú)立存在，不以人的意志為轉(zhuǎn)。離開(kāi)人的意識(shí)、思維而獨(dú)立存在，不以人的意志為轉(zhuǎn)。主觀辯證法則采取主觀辯證法則采取觀念的、邏輯的形式觀念的、邏輯的形式，是同人類(lèi)的思，是同人類(lèi)的思維的自覺(jué)活動(dòng)相聯(lián)系的，是以概念為基礎(chǔ)的辯證思維規(guī)維的自覺(jué)活動(dòng)相聯(lián)系的，是以概念為

5、基礎(chǔ)的辯證思維規(guī)律。律。 因此，可以簡(jiǎn)要地把主觀辯證法稱(chēng)為概念辯證法。因此，可以簡(jiǎn)要地把主觀辯證法稱(chēng)為概念辯證法。7聽(tīng)雨D書(shū)屋形象點(diǎn)講：形象點(diǎn)講：客觀辯客觀辯證法證法主觀辯主觀辯證法證法采取采取觀念的、邏輯的形式觀念的、邏輯的形式，是同人類(lèi)的，是同人類(lèi)的思維的自覺(jué)活動(dòng)相聯(lián)系的，是以概念為思維的自覺(jué)活動(dòng)相聯(lián)系的，是以概念為基礎(chǔ)的辯證思維規(guī)律?；A(chǔ)的辯證思維規(guī)律。外部必然性形式外部必然性形式，離開(kāi)人的意識(shí)、思，離開(kāi)人的意識(shí)、思維而獨(dú)立存在，不以人的意志為轉(zhuǎn)維而獨(dú)立存在，不以人的意志為轉(zhuǎn)（概念辯證法）（概念辯證法）本本質(zhì)質(zhì)統(tǒng)統(tǒng)一一表現(xiàn)形式不同表現(xiàn)形式不同return 8聽(tīng)雨D書(shū)屋為什么說(shuō)唯物辯證法客

6、觀辯證法與主觀辯為什么說(shuō)唯物辯證法客觀辯證法與主觀辯證法的統(tǒng)一證法的統(tǒng)一1 唯物辯證法既包括客觀辯證法，也包括主觀辯證法，體現(xiàn)了唯物主義、辯證法、認(rèn)識(shí)論的統(tǒng)一。9聽(tīng)雨D書(shū)屋為什么說(shuō)唯物論和辯證法是統(tǒng)一的為什么說(shuō)唯物論和辯證法是統(tǒng)一的2 由于世界本身就是普遍聯(lián)系、永恒發(fā)由于世界本身就是普遍聯(lián)系、永恒發(fā)展的物質(zhì)世界，因此，當(dāng)馬克思主義唯物展的物質(zhì)世界，因此，當(dāng)馬克思主義唯物地解釋世界的本原問(wèn)題時(shí)，已經(jīng)內(nèi)在的包地解釋世界的本原問(wèn)題時(shí)，已經(jīng)內(nèi)在的包含了辯證法。含了辯證法。 同樣的道理，當(dāng)馬克思主義科學(xué)地解同樣的道理，當(dāng)馬克思主義科學(xué)地解釋世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的規(guī)律時(shí)，釋世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的規(guī)

7、律時(shí)，也內(nèi)在的包含了唯物主義。也內(nèi)在的包含了唯物主義。10聽(tīng)雨D書(shū)屋對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律 基本基本規(guī)律規(guī)律 基本基本范疇范疇 質(zhì)量互變規(guī)律質(zhì)量互變規(guī)律 否定之否定規(guī)律否定之否定規(guī)律 必然性和偶然性必然性和偶然性 原因和結(jié)果原因和結(jié)果 內(nèi)容和形式內(nèi)容和形式 本質(zhì)和現(xiàn)象本質(zhì)和現(xiàn)象 聯(lián)系聯(lián)系發(fā)展發(fā)展實(shí)質(zhì)實(shí)質(zhì)核心核心總特征總特征唯物辯證法唯物辯證法的理論體系的理論體系 對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心 矛盾分矛盾分析法析法確定作用 11聽(tīng)雨D書(shū)屋矛盾分析法矛盾分析法(毛爺爺?shù)脑捗珷敔數(shù)脑? 將來(lái)有將來(lái)的兩點(diǎn)，現(xiàn)在有現(xiàn)在的兩點(diǎn)，將來(lái)有將來(lái)的兩點(diǎn)，現(xiàn)在有現(xiàn)在的兩

8、點(diǎn)， 各人有各人各人有各人的兩點(diǎn)?？傊?，是兩點(diǎn)而不是一點(diǎn)。說(shuō)只有一點(diǎn)，叫知的兩點(diǎn)。總之，是兩點(diǎn)而不是一點(diǎn)。說(shuō)只有一點(diǎn)，叫知其一不知其二。其一不知其二。 毛澤東毛澤東 歸結(jié)為一句話就是要一分為二的看問(wèn)題。歸結(jié)為一句話就是要一分為二的看問(wèn)題。12聽(tīng)雨D書(shū)屋矛盾分析法（內(nèi)容）矛盾分析法（內(nèi)容）分析矛盾特殊性的方法；分析矛盾特殊性的方法；堅(jiān)持堅(jiān)持“ “兩點(diǎn)論兩點(diǎn)論” ”與與“ “重點(diǎn)論重點(diǎn)論” ”相結(jié)合的工作方法；相結(jié)合的工作方法；抓關(guān)鍵、看主流的方法；抓關(guān)鍵、看主流的方法；在對(duì)立中把握同一，在同一中把握對(duì)立的方法；在對(duì)立中把握同一，在同一中把握對(duì)立的方法；批判和繼承相統(tǒng)一的方法。批判和繼承相統(tǒng)一的方

9、法。中國(guó)古代思想家和民間所說(shuō)的中國(guó)古代思想家和民間所說(shuō)的“ “尚和去同尚和去同” ” “ “執(zhí)兩用中執(zhí)兩用中” ” “ “舉一反三舉一反三” ” “ “洞悉癥結(jié)洞悉癥結(jié)” ”都是人們常用的矛盾分析法。都是人們常用的矛盾分析法。13聽(tīng)雨D書(shū)屋唯物辯證法的基本范疇唯物辯證法的基本范疇原因與結(jié)果原因與結(jié)果必然性與偶然性必然性與偶然性可能性與現(xiàn)實(shí)性可能性與現(xiàn)實(shí)性現(xiàn)象與本質(zhì)現(xiàn)象與本質(zhì)內(nèi)容與形式內(nèi)容與形式14聽(tīng)雨D書(shū)屋 客觀世界的因果關(guān)系是辯證的，兩者既客觀世界的因果關(guān)系是辯證的，兩者既有聯(lián)系又有區(qū)別，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。有聯(lián)系又有區(qū)別，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。 辯證地分析事物的因果關(guān)系，分析存在和辯

10、證地分析事物的因果關(guān)系，分析存在和發(fā)展的不同原因及其不同結(jié)果，可以增強(qiáng)人發(fā)展的不同原因及其不同結(jié)果，可以增強(qiáng)人們活動(dòng)的們活動(dòng)的自覺(jué)性、預(yù)測(cè)性和調(diào)控性自覺(jué)性、預(yù)測(cè)性和調(diào)控性 原因和結(jié)果的辯證關(guān)系原因和結(jié)果的辯證關(guān)系15聽(tīng)雨D書(shū)屋必然性與偶然性的辯證關(guān)系必然性與偶然性的辯證關(guān)系2 必然性存在于偶然性之中，沒(méi)有脫離偶然性必然性存在于偶然性之中，沒(méi)有脫離偶然性的純粹必然性。的純粹必然性。偶然性體現(xiàn)并受制于必然性，偶然性體現(xiàn)并受制于必然性，沒(méi)有脫離必然性的純粹的偶然性。沒(méi)有脫離必然性的純粹的偶然性。16聽(tīng)雨D書(shū)屋必然性和偶然性的辯證關(guān)系必然性和偶然性的辯證關(guān)系1 必然性必然性是事物發(fā)展過(guò)程中是事物發(fā)展過(guò)

11、程中確定不移的趨勢(shì)確定不移的趨勢(shì)，是由事物的是由事物的根本矛盾根本矛盾決定的，體現(xiàn)事物發(fā)展決定的，體現(xiàn)事物發(fā)展的本質(zhì)聯(lián)系和發(fā)展前途。的本質(zhì)聯(lián)系和發(fā)展前途。 偶然性偶然性是指客觀事物發(fā)展過(guò)程中是指客觀事物發(fā)展過(guò)程中不確定的趨不確定的趨勢(shì)勢(shì)，是由事物的，是由事物的非根本矛盾和外部條件非根本矛盾和外部條件引起引起的，對(duì)事物的發(fā)展起加速或延緩作用。的，對(duì)事物的發(fā)展起加速或延緩作用。17聽(tīng)雨D書(shū)屋現(xiàn)實(shí)性和可能性的辯證關(guān)系現(xiàn)實(shí)性和可能性的辯證關(guān)系 現(xiàn)實(shí)性是指已經(jīng)產(chǎn)生出來(lái)的有內(nèi)在根據(jù)的、合乎必然現(xiàn)實(shí)性是指已經(jīng)產(chǎn)生出來(lái)的有內(nèi)在根據(jù)的、合乎必然性的存在性的存在 可能性是事物發(fā)展過(guò)程中所包含的預(yù)示事物發(fā)展前途可能

12、性是事物發(fā)展過(guò)程中所包含的預(yù)示事物發(fā)展前途的種種趨勢(shì)的種種趨勢(shì) 現(xiàn)實(shí)性和可能性既有區(qū)別，又有聯(lián)系。沒(méi)有現(xiàn)實(shí)就沒(méi)現(xiàn)實(shí)性和可能性既有區(qū)別，又有聯(lián)系。沒(méi)有現(xiàn)實(shí)就沒(méi)有可能，反過(guò)來(lái)，沒(méi)有可能就沒(méi)有新的現(xiàn)實(shí)有可能，反過(guò)來(lái)，沒(méi)有可能就沒(méi)有新的現(xiàn)實(shí) 把握這一對(duì)范疇的方法論意義，就要求人們立足現(xiàn)實(shí)，把握這一對(duì)范疇的方法論意義，就要求人們立足現(xiàn)實(shí)，展望未來(lái)，注意分析事物發(fā)展的各種可能，發(fā)揮主觀能展望未來(lái)，注意分析事物發(fā)展的各種可能，發(fā)揮主觀能動(dòng)性，做好應(yīng)對(duì)不利情況的準(zhǔn)備，爭(zhēng)取實(shí)現(xiàn)好的可能動(dòng)性，做好應(yīng)對(duì)不利情況的準(zhǔn)備，爭(zhēng)取實(shí)現(xiàn)好的可能 18聽(tīng)雨D書(shū)屋現(xiàn)象與本質(zhì)的辯證關(guān)系現(xiàn)象與本質(zhì)的辯證關(guān)系現(xiàn)象和本質(zhì)既是對(duì)立又是統(tǒng)一

13、的現(xiàn)象和本質(zhì)既是對(duì)立又是統(tǒng)一的 現(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征，是事物的現(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征，是事物的外在表現(xiàn)。外在表現(xiàn)。 本質(zhì)是事物的內(nèi)部聯(lián)系，是由事物內(nèi)部特殊矛本質(zhì)是事物的內(nèi)部聯(lián)系，是由事物內(nèi)部特殊矛盾造成的、并決定事物根本性質(zhì)的內(nèi)在根據(jù)。盾造成的、并決定事物根本性質(zhì)的內(nèi)在根據(jù)?，F(xiàn)象與本質(zhì)相互聯(lián)系，不可分割現(xiàn)象與本質(zhì)相互聯(lián)系，不可分割: :現(xiàn)象不能脫離現(xiàn)象不能脫離本質(zhì)，本質(zhì)也不能脫離現(xiàn)象，即使本質(zhì)，本質(zhì)也不能脫離現(xiàn)象，即使假象也是本質(zhì)假象也是本質(zhì)的反映。的反映。19聽(tīng)雨D書(shū)屋內(nèi)容和形式的辯證關(guān)系內(nèi)容和形式的辯證關(guān)系 內(nèi)容和形式的對(duì)立統(tǒng)一表現(xiàn)在，內(nèi)容是事物的存在基礎(chǔ)，形式是事物存在

14、和表現(xiàn)的形式。內(nèi)容決定形式，形勢(shì)又反過(guò)來(lái)作用與內(nèi)容，兩者既相互區(qū)別又相互依存。 在把握內(nèi)容和形式這對(duì)范疇時(shí)，又要善于運(yùn)用形式，既要重視內(nèi)容，反對(duì)形式主義，發(fā)揮其積極作用。20聽(tīng)雨D書(shū)屋辯證思維方法辯證思維方法辯證思維方法辯證思維方法邏輯與歷史相邏輯與歷史相統(tǒng)一統(tǒng)一抽象與具體抽象與具體歸納與演繹歸納與演繹分析與綜合分析與綜合是人們正確進(jìn)行理是人們正確進(jìn)行理性思維的方法性思維的方法21聽(tīng)雨D書(shū)屋歸納與演繹歸納與演繹是指從許多個(gè)別的事物中概括出一般性結(jié)論，是一是指從許多個(gè)別的事物中概括出一般性結(jié)論，是一種有個(gè)別性前提過(guò)渡到一般性結(jié)論的思維方法。種有個(gè)別性前提過(guò)渡到一般性結(jié)論的思維方法。是有一般原理走

15、向個(gè)別結(jié)論的思維方法，是由一般是有一般原理走向個(gè)別結(jié)論的思維方法，是由一般性原則推導(dǎo)出個(gè)別結(jié)論的推理形式。性原則推導(dǎo)出個(gè)別結(jié)論的推理形式。二者的關(guān)系二者的關(guān)系歸納和演繹兩種方法處于不可分割的聯(lián)系之中。歸納和演繹兩種方法處于不可分割的聯(lián)系之中。一方面，歸納和演繹互為前提。另一方面，歸納一方面，歸納和演繹互為前提。另一方面，歸納和演繹相互補(bǔ)充和演繹相互補(bǔ)充。22聽(tīng)雨D書(shū)屋分析與綜合分析與綜合 分析，就是在思維中把認(rèn)識(shí)對(duì)象分解為各個(gè)部分、方分析，就是在思維中把認(rèn)識(shí)對(duì)象分解為各個(gè)部分、方面、要素，以便分別加以研究的思維方法。面、要素，以便分別加以研究的思維方法。 綜合是在把整體分解為各個(gè)因素的基礎(chǔ)上，

16、再組合成綜合是在把整體分解為各個(gè)因素的基礎(chǔ)上，再組合成一個(gè)整體的思維活動(dòng)。一個(gè)整體的思維活動(dòng)。 分析與綜合的分析與綜合的實(shí)質(zhì)實(shí)質(zhì)，就是建立在調(diào)查研究基礎(chǔ)上的矛，就是建立在調(diào)查研究基礎(chǔ)上的矛盾分析方法，是客觀事物的辯證聯(lián)系和過(guò)程在思維中的盾分析方法，是客觀事物的辯證聯(lián)系和過(guò)程在思維中的再現(xiàn)。再現(xiàn)。 分析與綜合的分析與綜合的關(guān)系關(guān)系也是辯證的，分析是綜合的基礎(chǔ)，綜也是辯證的，分析是綜合的基礎(chǔ)，綜合是分析的完成，只有把二者結(jié)合在一起，才能構(gòu)成一合是分析的完成，只有把二者結(jié)合在一起，才能構(gòu)成一個(gè)完整的、科學(xué)的認(rèn)識(shí)。個(gè)完整的、科學(xué)的認(rèn)識(shí)。23聽(tīng)雨D書(shū)屋抽象與具體抽象與具體1通過(guò)分析把整體分解成各個(gè)部分，

17、區(qū)分開(kāi)必然的本質(zhì)的方面和偶然的現(xiàn)象的方面，從中抽取出各個(gè)必然的本質(zhì)的因素，以達(dá)到對(duì)具體事物的某一本質(zhì)方面的認(rèn)識(shí)具體感性的具體抽象思維的具體人的感覺(jué)器官所得到的生動(dòng)而具體的知覺(jué)表象否定24聽(tīng)雨D書(shū)屋抽象與具體抽象與具體2抽象與具體是辯證思維的高級(jí)形式。對(duì)辯證思維而言，重要的是從抽象上升到具體。這是一個(gè)以抽象為邏輯起點(diǎn)，通過(guò)各種形式的邏輯中介，達(dá)到以思維具體為邏輯終點(diǎn)的運(yùn)行過(guò)程。抽象抽象邏輯起點(diǎn)邏輯起點(diǎn)具體具體邏輯中介邏輯中介邏輯終點(diǎn)邏輯終點(diǎn)25聽(tīng)雨D書(shū)屋邏輯與歷史統(tǒng)一邏輯與歷史統(tǒng)一1 辯證思維中的歷史范疇，一是指客觀實(shí)在自身的歷史，二是指反映客觀實(shí)在的認(rèn)識(shí)的歷史。 邏輯的東西與歷史的東西是辯證統(tǒng)

18、一的。26聽(tīng)雨D書(shū)屋邏輯與歷史統(tǒng)一邏輯與歷史統(tǒng)一2歷史的東西是邏輯的東西的基礎(chǔ)，歷史的東西是邏輯的東西的基礎(chǔ)，邏輯的東西則是歷史的東西在思邏輯的東西則是歷史的東西在思維中的重現(xiàn)。維中的重現(xiàn)。歷史歷史邏輯邏輯“歷史從哪里開(kāi)始，思想歷史從哪里開(kāi)始，思想進(jìn)程也會(huì)從哪里開(kāi)始，而是進(jìn)程也會(huì)從哪里開(kāi)始，而是想進(jìn)程的進(jìn)一步發(fā)展不過(guò)是想進(jìn)程的進(jìn)一步發(fā)展不過(guò)是歷史過(guò)程在抽象的、理論上歷史過(guò)程在抽象的、理論上前后一貫的形式上的反映前后一貫的形式上的反映”偶然因素、次偶然因素、次要因素要因素 迂回迂回的細(xì)節(jié)的細(xì)節(jié)“修正過(guò)的修正過(guò)的”，抓主流，抓必抓主流，抓必然性，抓住基然性，抓住基本方向和基本本方向和基本線索，更深刻線索，更深刻的反映歷史的反映歷史一致一致 差異和對(duì)立差異和對(duì)立 27聽(tīng)雨D書(shū)屋辯證思維方法與現(xiàn)代科學(xué)思維方法的比較辯證思維方法與現(xiàn)代科學(xué)思維方法的比較系統(tǒng)方法系統(tǒng)方法與與普遍聯(lián)系普遍聯(lián)系觀點(diǎn)觀點(diǎn)現(xiàn)代科學(xué)現(xiàn)代科學(xué)思維方法思維方法辯證思維辯證思維方法方法 方法群方法