當(dāng)前教育的發(fā)展之道(一)

1、當(dāng)前教育的開展之道 一 【摘要】回歸生活世界，尊重學(xué)生的生活體驗(yàn)，這是當(dāng)代教育改革的 一個(gè)重要價(jià)值取向。而當(dāng)前教育困境的原因之一，就是一味注重科學(xué) 世界的教育而無視甚至遺忘了生活世界的教育，從而泯滅了生活世界 生動(dòng)的主觀性。因此，現(xiàn)代教育應(yīng)回歸生活世界，從中找回其主體意 識(shí)及其意義根底。【關(guān)鍵詞】教育世界；教育困境；生活世界；回歸一、教育世界教育世界是以 “人的培養(yǎng) 為主要活動(dòng)，以師生關(guān)系為主要人際關(guān)系， 以 學(xué)校為主要活動(dòng)場(chǎng)所，而人為構(gòu)建起來的一個(gè)世界。知識(shí)在教育世界 中占有不可替代的地位。教育世界的特征有：第一，目的性。教育世 界的目的非常明確。 簡(jiǎn)單地講，它的目的是促進(jìn)人的身心和諧地開展

2、。 教育世界中的所有活動(dòng)都是在其目的指引下而進(jìn)行的。 第二，標(biāo)準(zhǔn)性。 教育世界是一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)明確的世界，它有著自己成體系的標(biāo)準(zhǔn)。其標(biāo)準(zhǔn) 大有“中小學(xué)生日常行為守那么 ，中到“校紀(jì)校規(guī)，小至“班紀(jì)班規(guī) 。這 種獨(dú)特的標(biāo)準(zhǔn)體系， 構(gòu)成了教育世界鮮明的文化特征。 第三，文明性。 一方面它是傳承人類優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的場(chǎng)所， 另一方面，在它的領(lǐng)地內(nèi)， 師生的行為都被深深地刻上 “文明 的烙印。學(xué)生必須要講究文明， 教師 的教育教學(xué)方式也要表達(dá)文明。第四，選擇性。在教育世界中， “教什 么、學(xué)什么 是有所選擇的。而在學(xué)生完成一定階段的學(xué)業(yè)之后，教育 世界要代表社會(huì)，為高一級(jí)的教育機(jī)構(gòu)選送合格學(xué)生和優(yōu)秀學(xué)生。 1二

3、、我國當(dāng)前的教育困境近代教育興起以后，特別是在公共教育制度或由國家資助學(xué)校的制 度形成以后，隨著學(xué)校大量增加，需要確定一定的標(biāo)準(zhǔn)作為衡量學(xué) 校工作的尺度。于是，學(xué)制、課程設(shè)置、外部考試制度等措施應(yīng)運(yùn)而 生，從而使大量處于游離狀態(tài)的學(xué)校逐漸聚合成為學(xué)校系統(tǒng)2。近代學(xué)校系統(tǒng)和班級(jí)上課制的誕生，使得學(xué)校教育與日常生活的距離越來 越遠(yuǎn)了。這時(shí)候，教育世界與生活世界呈現(xiàn)了高度隔離的狀態(tài)。 進(jìn)入現(xiàn)代，科學(xué)知識(shí)在學(xué)校課程中占據(jù)了越來越重要的地位， “科學(xué)世 界嚴(yán)重“入侵了“教育世界3， 再加上制度化教育的進(jìn)一步完善，教 育世界在某種程度上被 “殖民化 了。于是，學(xué)生的日常生活經(jīng)驗(yàn)幾乎都 被排除在課程之外。最

4、為嚴(yán)重的是，教育世界中的人文精神也一度失 落了。如此，教育世界與生活世界的隔離成了一個(gè)棘手的問題。 這個(gè)問題在我國當(dāng)前的根底教育領(lǐng)域表現(xiàn)得較為突出。概括起來說， 我國當(dāng)今的“教育世界是一個(gè)成人的世界、 書本世界、符號(hào)世界、單一 片面的世界、抽象經(jīng)驗(yàn)的世界、冰冷的世界，而不是兒童的世界、實(shí) 踐的世界、具體體驗(yàn)的世界、多元豐富的世界、鮮活的世界。 1三、生活世界 最早對(duì) “生活世界 進(jìn)行較為系統(tǒng)研究的是德國現(xiàn)象學(xué)大師胡塞爾 E.Husserl 。在胡塞爾之后， 當(dāng)代著名哲學(xué)家哈貝馬斯 J.Habermas 對(duì)此也有過深入的思考，結(jié)合胡塞爾和哈貝馬斯對(duì) “生活世界 的認(rèn)識(shí)， 我們可以認(rèn)為， “生活世

5、界是人們獲取生活資料、 獲得生活經(jīng)驗(yàn)以及進(jìn)行交往的場(chǎng)所。生活世界是人的世界， 它不是觀念或符號(hào)所建構(gòu)的 “死的世界，而是“活 的世界。在人的生活世界中，任何實(shí)踐活動(dòng)都有 “人 的參與，人既是 觀眾又是劇中人，不能夠?qū)⒆约和耆珜?duì)象化。如果說科學(xué)世界主要是 “簡(jiǎn)單性 的世界，那既是觀眾又是劇中人的生活世界就主要是 “復(fù)雜性 的世界。任何世界觀都可以是一種思維方式。近代科學(xué)世界觀主要是 一種簡(jiǎn)單性思維，即實(shí)體主義、本質(zhì)主義思維。此種思維認(rèn)定任何事 物都有其先天的恒定本質(zhì)，不管事物如何開展，事物的本質(zhì)都不會(huì)改 變；甚至事物的開展也由此本質(zhì)所決定。在開展之先，開展的路徑和 結(jié)果便已注定，就像種子的生長和

6、發(fā)育一樣。用這樣一種思維來照顧 人，人也有其固定本質(zhì)：人是客觀世界之外的渺小的旁觀者，是自然 的仆役，他必須順從自然，而順從的前提是認(rèn)識(shí)自然 4。馬爾庫塞那么 把這樣思維的人稱之為單向度的人或單面人。在這種人那里，人之思 維只有一個(gè)向度 肯定性向度，反常話語、否認(rèn)性思維歸于消失； 人之生活只有一種樣式；文化也群眾化、世俗化了，成為文化工業(yè)； 人淪為群眾，追求自己時(shí)代時(shí)髦的生活樣式。這是一個(gè)把它的價(jià)值歸 結(jié)為成功、福利和物質(zhì)享受的社會(huì)。人失去否認(rèn)和超越自我的能力， 陷入一種單一的生活模式中不能自拔。 5所以，我們需要的是一種 “有 人、“為人的“生活世界觀。 “生活世界 觀也是一種思維方式，它強(qiáng)

7、 調(diào)和表達(dá)的是整體思維和過程思維。生活世界是一個(gè)整體的世界，我們不能把它分成一個(gè)個(gè)的組成要素， 先分析它們各自的性質(zhì)再組合成一個(gè)整體。在生活世界這一整體中， 所有的組成要素之間都發(fā)生相互作用，這種相互作用不以自身存在為 根據(jù)，形成了整體層面上的各種表現(xiàn)。打個(gè)比方說，人總是以一個(gè)完 整的“人而呈現(xiàn)的，不可能是外貌、思想、智力等各個(gè)素質(zhì)的孤立表象。 這使得人們的認(rèn)識(shí)更趨向于自然本身、社會(huì)本身和人本身。生活世界 是人在其中生成的世界， 是由人的實(shí)踐活動(dòng)所展開的。 在生活世界中， 人可以自由地創(chuàng)造開展。因此，所謂生活世界觀，其實(shí)就是一種人的 生成或生成的人的觀念。世界是過程的集合體，一切都處在產(chǎn)生和滅亡的無限過程中。世界并 不是“存在 著的，而是發(fā)生和演化著的。 因此，我們必須采取一種動(dòng)態(tài) 的過程思維的方式來把握世界和事物。也就是說，事物的開展進(jìn)化并 非是線性