風(fēng)水學(xué)是科學(xué)還是迷信

1、風(fēng)水學(xué)是科學(xué)?還是迷信?淺談對(duì)中國(guó)的“風(fēng)水”的產(chǎn)生、發(fā)展的認(rèn)識(shí)摘要：在大多數(shù)人的印象里，“風(fēng)水術(shù)”一直是與封建迷信、糟粕相連，但筆者認(rèn)為：風(fēng)水是中國(guó)古代的一種歷史文化地理現(xiàn)象,其中包含了一些樸素的科學(xué)思想?，F(xiàn)在風(fēng)水似乎被平反成了“一門(mén)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)”，是“中華民族經(jīng)五千年生產(chǎn)生活斗爭(zhēng)所積累的寶貴文化結(jié)晶”，“風(fēng)水學(xué)與中國(guó)營(yíng)造學(xué)和中國(guó)造園等構(gòu)成了中國(guó)古代建筑理論的三大支柱”。本文從國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)于風(fēng)水的認(rèn)識(shí)闡述風(fēng)水的在傳統(tǒng)建筑中的重要地位，通過(guò)對(duì)風(fēng)水的起源及發(fā)展的概述，力圖展示風(fēng)水理論的科學(xué)性風(fēng)水理論并非就是迷信。關(guān)鍵詞：風(fēng)水、科學(xué)、迷信。一、    序在中國(guó)的傳統(tǒng)建筑中

2、，千方百計(jì)尋求一處“好氣場(chǎng)”，這就是風(fēng)水。風(fēng)水貫穿在中國(guó)傳統(tǒng)建筑活動(dòng)的各個(gè)過(guò)程。從基地選址規(guī)劃、建筑單體、園林小品、室內(nèi)外裝修設(shè)計(jì)到施工營(yíng)造；從皇家宮殿到老百姓的民居；從活人的陽(yáng)宅到死人安息的陵墓陰宅，幾乎無(wú)所不在。中國(guó)的風(fēng)水究竟是文化?是技術(shù)?還是迷信?中國(guó)的祖先給他的子孫后代留下了一個(gè)大謎團(tuán)！讓現(xiàn)代的中國(guó)人“棄之可惜，食之苦澀”。很多人大罵祖先給祖孫后代留下了一堆怎么也割舍不去的“封建糟粕”，恨不得能“倒洗澡水連同孩子也倒掉”。以上是亢亮、亢羽所著的風(fēng)水與建筑一書(shū)中，作者在前言中的一段話。讓我感受很深。我是個(gè)在南方沿海城市長(zhǎng)大的孩子，我的祖父一輩以出海捕魚(yú)為生，老人們深受封建迷信思想的影響

3、，但他們認(rèn)為迷信便是所謂的“風(fēng)水”。和很大城市相比起來(lái)，家鄉(xiāng)的土地較為廉價(jià)，幾乎每家每戶都有自己蓋房的土地，在我的印象中，每家選地必會(huì)找風(fēng)水大師來(lái)相地。那時(shí)的我不曉得什么是風(fēng)水，但是從大人的言談話語(yǔ)中了解到風(fēng)水的內(nèi)容，對(duì)風(fēng)水產(chǎn)生了一種神秘感。直到我成為一名建筑學(xué)的學(xué)生，我對(duì)建筑、城市的規(guī)劃產(chǎn)生了濃厚的興趣。當(dāng)我回到家鄉(xiāng)去體驗(yàn)城市的變化時(shí)，我感覺(jué)家鄉(xiāng)的城市沒(méi)有任何整體規(guī)劃的痕跡。聽(tīng)大人說(shuō)那些各自為政的建筑大多是早些年所謂的風(fēng)水先生的“杰作”。我為現(xiàn)代城市人的愚昧無(wú)言。去年學(xué)了傳統(tǒng)建筑理論，對(duì)風(fēng)水部分的學(xué)習(xí)比較感興趣，或許是它揭開(kāi)了我少兒時(shí)的疑團(tuán)。我覺(jué)得風(fēng)水理論并不是等于迷信思想，它包含了很多的科

4、學(xué)成分。只是有些人利用人們對(duì)風(fēng)水的好奇心以戰(zhàn)術(shù)騙取人們的錢(qián)財(cái)，也就形成了迷信思想。而作為一名未來(lái)的設(shè)計(jì)師，我們應(yīng)該“尊重”和“理解”而不是“宣揚(yáng)”和行風(fēng)水先生之道，要使自己高于“風(fēng)水先生”，就必須了解風(fēng)水的本質(zhì)及其景關(guān)的更深層含義，那么必須首先了解它的起源和發(fā)展。二、中國(guó)風(fēng)水學(xué)概述對(duì)于中國(guó)風(fēng)水學(xué)的研究，由于研究者側(cè)重點(diǎn)不同，所以對(duì)中國(guó)的風(fēng)水的評(píng)價(jià)各有差異。國(guó)外學(xué)者對(duì)中國(guó)風(fēng)水的評(píng)價(jià)1、          英國(guó)傳教士伊特爾稱(chēng)中國(guó)風(fēng)水是“自然科學(xué)的另一名稱(chēng)”。2、    

5、      英國(guó)著名科技史權(quán)威李約瑟視中國(guó)風(fēng)水為“準(zhǔn)科學(xué)”。3、          日本學(xué)者郭中端的結(jié)論中國(guó)風(fēng)水實(shí)際是：地理學(xué)、氣象學(xué)、生態(tài)學(xué)、規(guī)劃學(xué)和建筑學(xué)的一門(mén)綜合的自然科學(xué)。4、          韓國(guó)學(xué)者尹弘基博士認(rèn)為風(fēng)水學(xué)是為尋找建筑物吉祥地點(diǎn)的景觀評(píng)價(jià)系統(tǒng)。5、        

6、  中國(guó)風(fēng)水是：生者和死者之所處與宇宙氣息的地氣取得和合的藝術(shù)。6、          中國(guó)風(fēng)水是關(guān)于“理”、“數(shù)”、“氣”、“形”的理論體系，這一體系遵行如下法則：1）自然的法則2）自然的數(shù)值比3）自然的氣息4）自然的外形國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)風(fēng)水的評(píng)價(jià)“風(fēng)水”主要是指古代人們選擇建筑地點(diǎn)時(shí)，對(duì)氣候、地貌、生態(tài)、景觀等各環(huán)境因素的綜合評(píng)判，以及建筑營(yíng)造中的某些技術(shù)和種種禁忌的總概括。歷史上最早給風(fēng)水下定義的是晉代的郭璞，他在葬書(shū)云：“葬者，乘氣生也。氣乘風(fēng)則散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之

7、風(fēng)水?！边@部著作中還提出了風(fēng)水的要旨：“風(fēng)水之法，得水為上，藏風(fēng)次之?！憋L(fēng)水學(xué)又稱(chēng)為堪輿。 “堪”意通“勘”，有勘察之意。“輿”本指車(chē)廂，有負(fù)載之意，引喻為疆土和地道。所以堪輿有相地、占卜的意思。風(fēng)水學(xué)的宗旨是審慎周密地考察、了解自然環(huán)境，順應(yīng)自然，有節(jié)制地利用和改造自然，創(chuàng)造良好的居住與生存環(huán)境，贏得最佳的天時(shí)地利與人和，達(dá)到天人合一的至善境界。東南大學(xué)何曉昕教授認(rèn)為“風(fēng)水理所當(dāng)然是傳統(tǒng)建筑理論的一部份?！币酝跗浜嘞壬鸀榇淼闹袊?guó)建筑學(xué)界定位風(fēng)水為綜合性、系統(tǒng)型很強(qiáng)的古代建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)理論。“它與營(yíng)造學(xué)、造園學(xué)構(gòu)成了中國(guó)古代建筑理論的三大支柱?！比?、風(fēng)水術(shù)沿革具現(xiàn)有的資料推測(cè)，相地之法，大約起

8、源于原始聚落的營(yíng)建。取較好的居住環(huán)境，是人類(lèi)生活的大事。人類(lèi)處于從猿到人的過(guò)渡時(shí)期，這時(shí)的人類(lèi)跟其他動(dòng)物一樣，有選擇生存環(huán)境的本能。候鳥(niǎo)要遷徙，鼠類(lèi)會(huì)打洞，鳥(niǎo)類(lèi)會(huì)筑巢，許多動(dòng)物會(huì)做窩，它們做窩的地點(diǎn)都是有選擇的，不是隨便什么地方都可以做窩的。比如水獺，它打洞做窩的地方在水邊，離水近，又不能讓水淹。最初的原始人類(lèi)，由于社會(huì)生產(chǎn)力的低下，只能利用自然條件來(lái)解決居住問(wèn)題，山洞和大樹(shù)是他們的自然選擇。這時(shí)，最初關(guān)于人與自然關(guān)系的思考已經(jīng)出現(xiàn)。在選擇居住山洞時(shí)，當(dāng)時(shí)的人們有幾條基本原則：1）離水源較近，便于汲水；2）為避免洪水侵害或潮濕，亦不能離水源過(guò)近；3）洞口要避風(fēng)，以保證冬季保暖；4）離狩獵場(chǎng)所要

9、近，但又要防止野獸的侵害。從這幾條居住思考中我們不難發(fā)現(xiàn)，人類(lèi)在選擇自己的居住地時(shí)，著重考慮的是水源、保暖和取食，這就是人類(lèi)最初關(guān)于“風(fēng)”和“水”思想的萌芽。仰韶文化時(shí)期，此時(shí)的母系氏族社會(huì)已進(jìn)入農(nóng)耕為主的經(jīng)濟(jì)，于是開(kāi)始了穩(wěn)定的定居生活，由此導(dǎo)致了擇地的需求。如著名的西安半坡的仰韶文化村落遺址，就是坐落在一塊面臨浐河的凸地上，南依白鹿原，再向南橫亙著雄偉的秦嶺山脈。這個(gè)遺址總面積有一萬(wàn)多平米，有居住區(qū)、制陶區(qū)和公共墓地三部分組成。從西安半坡遺址博物館所保存的地下或半地下式的住宅分析，人們?cè)诮ㄔ熳≌瑫r(shí)，已經(jīng)考慮了季節(jié)氣流的方向、居住的舒適度、安全性及交通便利。如河南洪水沿岸某一段范圍內(nèi)，在15個(gè)

10、現(xiàn)代村落中就發(fā)現(xiàn)了11處新石器時(shí)代的村落遺址。甘肅渭河沿岸70公里的范圍內(nèi)，就發(fā)現(xiàn)了69處遺址。這些都是當(dāng)時(shí)人們關(guān)于建筑與周邊環(huán)境思想的真實(shí)寫(xiě)照。遠(yuǎn)古時(shí)代的人們對(duì)聚落選址因素的考慮很是講究，這個(gè)古老的傳統(tǒng)根深蒂固地遺留在后人的腦海中，并具體顯現(xiàn)在許多現(xiàn)代城市、村鎮(zhèn)的選址與建設(shè)中。 西周時(shí)期，人們對(duì)居住環(huán)境的認(rèn)識(shí)有了很大的發(fā)展。詩(shī)經(jīng)·大雅·公劉中記載：“既溥既長(zhǎng)，既景乃岡，相其流泉，觀其陰陽(yáng)，其軍三單，度其隰原?！贝笠馐钦f(shuō)，周人的祖先公劉遷居到豳地時(shí)，智慧的公劉相地嘗水，開(kāi)墾了廣闊的土地，并根據(jù)日影的方向認(rèn)準(zhǔn)西方，然后登上山岡，觀察向陽(yáng)背陰、寒暖不同的地區(qū)，又勘測(cè)水源灌溉之利

11、，測(cè)量高地與洼地，目的在于勘察辨別宜于墾植的田地。周人的這些活動(dòng)尚未帶有任何迷信色彩，主要是“擇地利以便人事而已”。但不難發(fā)現(xiàn)周人已經(jīng)對(duì)居住地點(diǎn)和勞動(dòng)地點(diǎn)的關(guān)系、季節(jié)和天文變化對(duì)生活的影響有了很深的認(rèn)識(shí)。尚書(shū)·召誥載：“成王在豐，欲完洛邑，使召公先相宅。惟太保周公相宅，越三日戊申，太保朝至于洛，卜宅。厥既得卜，則經(jīng)營(yíng)?！敝芏Y·大司徒中也說(shuō)：“相，占視也，以相民宅，而知其利害?！闭f(shuō)明當(dāng)時(shí)在建筑都城、住宅之前，都要先勘察地形水文，以選擇條件優(yōu)越的基址，趨利避害，這實(shí)際上就是古代風(fēng)水術(shù)的肇源。但是此時(shí)勘察建筑基址的活動(dòng)中已經(jīng)包括了迷信的內(nèi)容，即“卜宅”。左傳記載，魯哀公想“西益宅

12、”，即向西擴(kuò)建宅室，認(rèn)為不祥。哀公大怒，后經(jīng)其他大臣諫阻，才打消了“西益宅”的念頭。這時(shí)的建筑思想中已出現(xiàn)了禁忌的觀念。漢代，風(fēng)水術(shù)和“黃道”發(fā)生了密切關(guān)系，產(chǎn)生了黃歷。古人把相地和觀天相結(jié)合，方位和時(shí)間相結(jié)合而產(chǎn)生了種種禁忌。此時(shí)，出現(xiàn)了專(zhuān)門(mén)敘述風(fēng)水術(shù)的著作。如堪輿金匱、宮宅地形、周公卜宅經(jīng)、圖宅術(shù)等。它們都是“說(shuō)風(fēng)水方位之書(shū)”。在社會(huì)風(fēng)俗中，住宅禁忌的觀念極為普遍，如避“太歲”、“西益宅”等。由此可見(jiàn)，大約從秦漢開(kāi)始，風(fēng)水術(shù)在地理學(xué)進(jìn)一步發(fā)展的同時(shí)，也發(fā)展了先秦相地術(shù)中的迷信成分；至漢代加入天文學(xué)和其他晦澀的內(nèi)容之后，原來(lái)樸素的相地術(shù)因迷信成分加重而跨入迷信的行業(yè)。比如說(shuō)陰宅位置的好壞關(guān)系

13、到子孫后代的前途，開(kāi)始重視墳?zāi)沟臓I(yíng)造，帝皇貴族的陵墓始興累土為墳；與陰陽(yáng)五行，八卦干支理論結(jié)合起來(lái)以占驗(yàn)吉兇；“黃道”、“太歲”、“月建”的忌諱等等均是風(fēng)水術(shù)墮入迷信的標(biāo)志。東漢時(shí)期有兩部較重要的風(fēng)水著作，王景大衍玄基，參考不同門(mén)類(lèi)的術(shù)數(shù)著作，把建墳造宅，堪輿擇日等幾類(lèi)適合于實(shí)用的內(nèi)容搜集編匯起來(lái)，成為一部綜合性的術(shù)數(shù)著作。圖宅術(shù)是一部專(zhuān)門(mén)敘述陽(yáng)宅風(fēng)水的著作，并且繪有圖形。圖宅術(shù)殘留下兩段佚文，內(nèi)容是將住宅分屬五音，而人的姓氏也分屬五音，某姓適合于某宅。圖宅術(shù)所謂“五音”，即古代音韻學(xué)中的宮、商、角、徵、羽。人的姓氏配屬五音，則是人為的規(guī)定，如張、王屬商，武、庚為羽，柳姓屬宮，趙姓為角等等。從

14、秦、漢時(shí)期的風(fēng)水觀念來(lái)看，比較先秦時(shí)期在理論上日益成熟，并與五行、干支等學(xué)說(shuō)發(fā)生緊密聯(lián)系，將其中相生相克、吉兇禍福的觀念吸收進(jìn)來(lái)。在方法上也不像先秦那樣簡(jiǎn)單，只用占卜來(lái)決定吉兇。而是利用社會(huì)上廣泛流行的學(xué)說(shuō)來(lái)支持自身，形成比較復(fù)雜的方法系統(tǒng)。同時(shí)，社會(huì)上也廣泛地接受了風(fēng)水觀念的某些說(shuō)法，形成了一定影響。 人文建筑與自然環(huán)境相適應(yīng)的思想在魏晉南北朝時(shí)期有了新的發(fā)展，標(biāo)志之一是陽(yáng)宅風(fēng)水學(xué)說(shuō)已為很多封建士大夫所接受，并撰文闡發(fā)宣揚(yáng)風(fēng)水理論。典型的如西晉名士嵇康曾寫(xiě)過(guò)難宅無(wú)吉兇攝生論和答釋難宅無(wú)吉兇攝生論兩篇文章，力主宅有吉兇之分，人當(dāng)信天道所存，順之則昌。同時(shí)提出應(yīng)該修德積福，以成宅之吉，避兇免禍。

15、還有許我士大夫在建造住宅時(shí)已經(jīng)開(kāi)始請(qǐng)相宅者來(lái)相宅。由于很多士大夫信奉風(fēng)水學(xué)說(shuō)，社會(huì)輿論也受到影響，一些偶然事件的發(fā)生，也會(huì)被附會(huì)上風(fēng)水的色彩。 唐、宋時(shí)期，陽(yáng)宅風(fēng)水獲得完全發(fā)展而形成了有完整嚴(yán)密的理論體系和繁復(fù)方法系統(tǒng)的學(xué)說(shuō)，也可以說(shuō)此時(shí)期的陽(yáng)宅風(fēng)水已經(jīng)成熟。后代風(fēng)水術(shù)中所有的基本觀念方法，在此時(shí)期都已齊備或初步形成。此后的風(fēng)水術(shù)，大都只是闡發(fā)前人理論，使之更為詳盡完備罷了。唐、宋時(shí)期風(fēng)水學(xué)說(shuō)在社會(huì)上的影響極大擴(kuò)張，很多著名的大儒都信奉其說(shuō)。韓愈曾在文章中提出：“至于禮樂(lè)之名數(shù)、陰陽(yáng)、土地、星辰、方藥之書(shū)，雖今之仕進(jìn)，不要此道。然古之未有不通此而為大賢君子者也?！彼寻L(fēng)水術(shù)在內(nèi)的術(shù)數(shù)提到很

16、高的地位，認(rèn)為是修身養(yǎng)性，成為大賢君子必修的學(xué)問(wèn)。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)上，從皇家宮殿、貴顯宅邸到民間一般住房的修建，都受到風(fēng)水學(xué)說(shuō)的影響。有關(guān)住宅吉兇與宅主命運(yùn)的聯(lián)帶關(guān)系，被大量地附會(huì)到當(dāng)時(shí)的人物事件上。唐、宋時(shí)期的風(fēng)水學(xué)說(shuō)有一個(gè)顯著特點(diǎn)，即有關(guān)著述大量出現(xiàn)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了前代。自隋代蕭吉著相宅圖、宅經(jīng)，到唐代無(wú)名氏的相宅園地圖、陰陽(yáng)宅相圖，宋代佚名著二宅賦、相宅經(jīng)、宅髓經(jīng)等等，體裁多樣，內(nèi)容豐富，后代風(fēng)水著述慣用的以圖樣配合歌訣的格式也已經(jīng)固定下來(lái)。而現(xiàn)存最早的陽(yáng)宅風(fēng)水著作黃帝宅經(jīng)，經(jīng)考訂已知是宋人假托黃帝之名而著，其序言中曾列舉黃帝二宅經(jīng)、李淳風(fēng)宅經(jīng)、呂才宅經(jīng)等宅經(jīng)竟達(dá)29種之多，幾乎全部都是唐、宋時(shí)

17、人偽托前人而著。從陽(yáng)宅風(fēng)水著述的大量涌現(xiàn)，我們也可以窺見(jiàn)唐、宋時(shí)期人們對(duì)于人文建筑與自然環(huán)境關(guān)系的探討和認(rèn)識(shí)已經(jīng)形成了風(fēng)水學(xué)說(shuō)的理論體系。 在元大都和明、清北京的建設(shè)中，充分體現(xiàn)了古代傳統(tǒng)“環(huán)境與人”的建筑思想。無(wú)論是城市水系的思考、公共建筑的格局和公私住宅的布局，都與風(fēng)水學(xué)說(shuō)有密切的關(guān)系。宋代以來(lái)，風(fēng)水學(xué)說(shuō)分為形法和理氣兩大流派。形勢(shì)派著眼于山川自然形勝和建筑外部自然環(huán)境的選擇；理氣派則主張運(yùn)用易象、五行、星占等方法，對(duì)不太理想的自然地理形勢(shì)進(jìn)行調(diào)整和疏補(bǔ)，使之符合風(fēng)水學(xué)說(shuō)中擇吉的思想。元、明、清時(shí)期在風(fēng)水學(xué)說(shuō)的方法手段上，更加詳盡瑣細(xì)，隨之而來(lái)的是風(fēng)水術(shù)中固有的神秘色彩也更加濃厚了。同時(shí)，

18、風(fēng)水術(shù)在社會(huì)上的影響進(jìn)一步擴(kuò)大，并且更深入地影響社會(huì)下層，在民間風(fēng)俗中也占據(jù)了重要地位。四、結(jié)語(yǔ)在中國(guó)古代建筑史上，風(fēng)水的形式和發(fā)展主要受兩個(gè)方面思想的影響。一是樸素的建筑與環(huán)境協(xié)調(diào)的思想。如建筑要通風(fēng)、向陽(yáng)、避免水與火等各種災(zāi)害。另一是陰陽(yáng)五行、八卦、易經(jīng)等古代術(shù)數(shù)思想的影響。風(fēng)水的基本取向是關(guān)注人與建筑、自然的關(guān)系，即"天人"關(guān)系，與中國(guó)數(shù)千年文明的“天人合一”宇宙觀和審美觀保持著根本上的一致。所謂“宅，擇也；宅擇吉處而營(yíng)之也?！憋L(fēng)水強(qiáng)調(diào)“夫宅者，乃是陰陽(yáng)之樞紐，人倫之軌模。凡人所居，無(wú)不在宅故宅者人之本，人以宅為家。居若安，即家代昌吉；若不安，則門(mén)族衰微?！庇纱丝梢?jiàn)中國(guó)古人為了安居樂(lè)業(yè)和世代昌盛，就不能不注重風(fēng)水，并千方百計(jì)尋找風(fēng)水寶地?！罢?jiǎng)t人榮”的觀念深深地烙印在中國(guó)人的腦海里。先賢云：卜筮不精，條于一事；醫(yī)藥不精，害于一人；地理不精，傾家滅族?？梢?jiàn)風(fēng)水在人們心中所占的地位是何等重要?？梢哉f(shuō)，風(fēng)水學(xué)說(shuō)影響了中國(guó)幾千年的建筑活動(dòng)，在它發(fā)展的過(guò)程中產(chǎn)生了迷信色彩，但是那是某些人騙人的做法。在風(fēng)水學(xué)科學(xué)的部分中，也體現(xiàn)著中國(guó)傳統(tǒng)建筑的美學(xué)觀念。相互的建筑相地觀直到今天現(xiàn)代建筑學(xué)也有相應(yīng)的繼承和發(fā)揚(yáng)，對(duì)房屋地點(diǎn)選擇具有相當(dāng)重要的參考價(jià)值和啟示。參考文獻(xiàn)：1、