思想轉(zhuǎn)型期陳獨(dú)秀的傳統(tǒng)文化觀

1、思想轉(zhuǎn)型期陳獨(dú)秀的傳統(tǒng)文化觀考號(hào)：姓名：王敬波（內(nèi)容摘要）本文主要從陳獨(dú)秀對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德、儒家、古代教育、古 代文學(xué)的態(tài)度來(lái)論述他的傳統(tǒng)文化觀，分析陳獨(dú)秀在思想轉(zhuǎn)型時(shí)期對(duì)傳統(tǒng)文 化的態(tài)度，從而分析他對(duì)近代思想啟蒙的作用，并且透析出其傳統(tǒng)文化觀中 的不足之處。（關(guān)鍵詞）新文化運(yùn)動(dòng) 陳獨(dú)秀 傳統(tǒng)文化觀陳獨(dú)秀作為新文化運(yùn)動(dòng)的主力干將，同時(shí)也是中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)建初期的重要人物，在革命時(shí)期由于“右”的錯(cuò)誤而遭批判，之后繼續(xù)堅(jiān)持投降主義，可以說(shuō)他的一生經(jīng)歷是坎坷的。但他對(duì)中國(guó)近代的思想啟蒙的作用是不可忽視的，本文分析他的傳統(tǒng)文化觀， 透析他在新文化運(yùn)動(dòng)中的作用，以對(duì)陳獨(dú)秀有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)。一、文化的概念中

2、國(guó)文化是中華民族在東亞大陸上創(chuàng)造的文化?！蔼?dú)具特色的語(yǔ)言文字，浩如煙海的文化典籍，嘉惠世界的科技工藝，精彩紛呈的文學(xué)藝術(shù)，充滿智慧的哲學(xué)宗教，完備深刻的道德倫理，共同構(gòu)成了中國(guó)文化的基本內(nèi)容?！保?）可見中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵是非常豐富的，陳獨(dú)秀所作文章的對(duì)象一一思想、文學(xué)、教育都是屬于文化的。作為新文化運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)者， 陳獨(dú)秀對(duì)文化是有自己的見解的。他曾說(shuō)：“文化底內(nèi)容是包含著科學(xué)、宗教、道德、美術(shù)、文學(xué)、音樂這幾樣?！保?）由此我們可知，陳獨(dú)秀認(rèn)為文化是一個(gè)獨(dú)立于軍事政治之外的個(gè) 體，而且它的內(nèi)容十分龐雜，一個(gè)文化體系下包含著諸多細(xì)之又細(xì)的分支。陳獨(dú)秀生于19世紀(jì)晚期，正當(dāng)中國(guó)陷入水深火熱之時(shí)。

3、他少時(shí)苦讀四書五經(jīng)，習(xí)作八股考上秀才。在青年時(shí)期他接受的依然是傳統(tǒng)的仕途教育。1915年，陳獨(dú)秀從日本回國(guó)，開始創(chuàng)辦新青年，在當(dāng)時(shí)死氣沉沉，風(fēng)雨如晦的 社會(huì)政治空氣下開始了開創(chuàng)性的啟蒙工 作。在新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期， 陳獨(dú)秀發(fā)表了多篇文章闡述自己的理想與對(duì)傳統(tǒng)文化的觀點(diǎn)。據(jù)分析，其文章不外從思想革新、文學(xué)革新、教育革新三大方向入手。革新就是要改革創(chuàng)新，而 其對(duì)象便是傳統(tǒng)的思想、文學(xué)、教育諸方面。二、陳獨(dú)秀的傳統(tǒng)文化觀（一）對(duì)傳統(tǒng)倫理及宗法制的態(tài)度中國(guó)傳統(tǒng)文化是富有倫理特性的，自漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)起,儒家學(xué)說(shuō)就一直居于正統(tǒng)地 位，到封建社會(huì)后期卻日漸阻礙中國(guó)社會(huì)的轉(zhuǎn)型，成為新文化運(yùn)動(dòng)首要推翻的對(duì)象。陳獨(dú)秀

4、在對(duì)比中西文化差異時(shí)， 也明確指出了東洋民族的三大特性：即以安息為本位，以家族為本位，以感情為本位。同時(shí)指出：“儒者不尚力爭(zhēng)，何況于戰(zhàn)？”由此可知，他首先是肯定中國(guó)文化是愛平和尚安息雍容文雅的，同時(shí)他把當(dāng)時(shí)中國(guó)的被征服地位歸咎于中國(guó)文化的這一特性，其中應(yīng)當(dāng)說(shuō)是有一定道理的。在當(dāng)時(shí)，中國(guó)封建的政治統(tǒng)治已經(jīng)被推翻，但要在思想上徹底推翻封建統(tǒng)治， 其阻力很大。但是要在思想上徹底解放人們，就要首先推翻長(zhǎng)達(dá)兩千年來(lái)對(duì)孔儒的頂禮膜拜。陳獨(dú)秀把中國(guó)的落后歸因于儒家的“惡斗死，寧忍辱。”在當(dāng)時(shí)儒家思想，倫理綱常仍十分厚重的中國(guó)社會(huì)，無(wú)疑是一驚空響雷， 對(duì)動(dòng)搖儒家的正統(tǒng)地位是有重要影響的。中國(guó)古代社會(huì)結(jié)構(gòu)有宗法

5、型特征，它導(dǎo)致了中國(guó)文化形成了倫理型范式，這種范式所帶來(lái)的正價(jià)值是使中華民族凝聚力強(qiáng)勁，注重道德修養(yǎng)，比較重視人際之間的溫情，成為舉世聞名的禮儀之邦；它的負(fù)價(jià)值是使三綱五常的倫理說(shuō)教，存理滅欲的修身養(yǎng)性，非我族類、 其心必異的盲目排外心理等等， 成為中國(guó)文化健康發(fā)展的障礙。 對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的宗法制， 陳獨(dú)秀也進(jìn)行了犀利的分析，認(rèn)為忠孝美談是封建時(shí)代的道德，“未嘗無(wú)可歌可泣之事”，但仍是有十分明顯的局限的。“然律以今日文明社會(huì)之組織，宗法制度之惡果，蓋有四焉：一曰損壞個(gè)人獨(dú)立自尊之人格；一曰窒礙個(gè)人意思之自由；一曰剝奪個(gè)人法律上平等之權(quán)利； 一曰養(yǎng)成依賴性，戕賊個(gè)人之生產(chǎn)力。 東洋民族社會(huì)種種

6、卑劣不法殘酷衰微之象，皆以此四者為之因?！保?）在此他十分明確的指出了宗法制在長(zhǎng)期封建社會(huì)的發(fā)展中所積淀的陋習(xí)， 并由此指出了種種卑劣不法、殘酷衰微之象的根源是萬(wàn)惡的宗法制。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣下， 他這樣評(píng)價(jià)儒學(xué)以及宗法制，論述是犀利的，他的這種勇氣也是值得欽佩的。在幾千年來(lái)特別強(qiáng)調(diào)倫理、強(qiáng)調(diào)道德、強(qiáng)調(diào)義務(wù)、強(qiáng)調(diào)他人，而排斥壓抑個(gè)人特別是個(gè)體感性生命的中國(guó)，這些言論實(shí)在是石破天驚，振聾發(fā)聵。這種把人的自然本性和社會(huì)性統(tǒng)一起來(lái)而又特別強(qiáng)調(diào) 前者的人生目的論，無(wú)疑給獨(dú)立平等自由的人權(quán)主張奠定了更為深厚的理論基礎(chǔ)，從而使人的覺醒人的解放的呼聲在神州大地產(chǎn)生更大的影響。（二）對(duì)儒家的態(tài)度其創(chuàng)始人是孔子，

7、具有始終是有一條主線貫穿最能體現(xiàn)這種意識(shí)的眾所周知，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中居于正統(tǒng)地位的是儒家思想學(xué)說(shuō), 強(qiáng)烈的入世精神。綜觀儒學(xué)的發(fā)展歷史， 自先秦至明清的兩千余年, 其中的，那就是志存天下，積極用世。儒家是具有強(qiáng)烈的憂患意識(shí)的,便是宋代范仲淹在岳陽(yáng)樓記中的那句名言：“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。 ”正是但是歷來(lái)對(duì)于將儒家稱為宗由于這種憂患意識(shí)，使得儒家與宗教主張的離世脫俗大不相同。教總是有爭(zhēng)論的，陳獨(dú)秀對(duì)此也提出了自己的看法：“其實(shí)道家之老子與儒家之孔子，均非教主。其立說(shuō)之實(shí)質(zhì)，絕無(wú)宗教家言。夫孔教之名詞既不能成立，”（4）在他那里孔子言說(shuō)“不論生死，不語(yǔ)鬼神”，“儒以道得民，以六藝為教”。

8、是與宗教相區(qū)別的。但是陳獨(dú) 秀要想在思想上解放人們，就必須首先打破人們對(duì)孔儒的崇拜，就要反孔。因而他論證了孔子之道與現(xiàn)代生活的關(guān)系，從而提出了反孔的必要性?！艾F(xiàn)代立憲國(guó)家，無(wú)論君主共和，皆有政黨。律以儒家教孝教從之義一豈能自擇其黨，以為左右袒耶？”“婦人參政運(yùn)動(dòng)，亦現(xiàn)代文明婦人生活之一端，律以孔教，”婦人參政，豈非奇談？”（ 5）在此他十分有力的論證了孔子之道與現(xiàn)代生活的相悖之處，故而反對(duì)儒家提倡的有礙自由與科學(xué)、民主發(fā)展的地方，反對(duì)那些封建時(shí)代的舊道德，從而提倡一種新道德， 激勵(lì)人們從腐朽的封建舊道德中解放出來(lái)，為了民主與科學(xué)而奮斗。 但陳獨(dú)秀在反孔的同時(shí)并沒有完全否認(rèn)孔子的價(jià)值?！霸诂F(xiàn)代知

9、識(shí)的評(píng)定之下，孔子有沒有價(jià)值？我敢肯定的說(shuō)有?！保?）那么在陳獨(dú)秀那里孔子的價(jià)值又何在呢？“孔子的第一價(jià)值是非宗教迷信的態(tài)度?！蓖瑫r(shí)他還列舉了些許孔子言論來(lái)說(shuō)明孔子非宗教迷信的這一態(tài)度，諸如“子不語(yǔ)怪、力、亂、神?！薄皠?wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣。”（7）原始儒家是遠(yuǎn)鬼神的?！翱鬃拥牡诙r(jià)值是建立君、父、夫三權(quán)一體的 禮教?！保?）在陳獨(dú)秀看來(lái)，孔子的這一價(jià)值在新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期固然一文不值，而且應(yīng)當(dāng)受 到批判，但他并沒有否認(rèn)“孔子在立教的當(dāng)時(shí)，也有它相當(dāng)?shù)膬r(jià)值?！笨鬃恿⒔痰哪康木驮谟谑鼓切┓饨ㄖT侯大夫認(rèn)識(shí)到君臣之義，維持那日就離析分崩的社會(huì)。由此可知，孔子學(xué)說(shuō)還是有相當(dāng)價(jià)值的。 但在當(dāng)時(shí)提倡

10、民主與科學(xué)的思想解放時(shí)代，反孔卻是必要的。 陳獨(dú)秀是反孔的，但他所反對(duì)的只是與現(xiàn)代生活相悖，有礙人們思想解放的腐朽舊思想，而并非原始儒家。（三）對(duì)傳統(tǒng)倫理道德的態(tài)度中國(guó)古代社會(huì)是非常強(qiáng)調(diào)倫理道德的，由此中國(guó)傳統(tǒng)文化便具有了一些倫理道德特性。道德是人們?cè)陂L(zhǎng)期日常生活中逐漸形成的約定俗成的由大家共同遵守的規(guī)范，良好的社會(huì)道德可以使整個(gè)社會(huì)井然有序。它有助于維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定， 是在法律之外的一種維持社會(huì)秩序的軟力量。在新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，陳獨(dú)秀大力提倡新道德，反對(duì)舊道德。那么在陳獨(dú)秀那里什么 才是中國(guó)固有的舊道德呢？ “忠、孝、貞節(jié)三樣，卻是中國(guó)固有的道德 ”（9 ）因?yàn)樗J(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化中的諸多要素都是這

11、三樣滋生助長(zhǎng)的。諸如中國(guó)的禮教、綱常、風(fēng)俗、政治、法律等都是從這三樣道德中演繹出來(lái)的，它是阻礙中國(guó)進(jìn)步的， 要想使得人們思想解放， 使中國(guó)完全從舊有腐朽的軀殼中解脫出來(lái)，就必須拋棄那萬(wàn)惡的舊道德。但要拋棄的是阻礙社會(huì)進(jìn)步的舊道德，卻不是一切的道德。因?yàn)榈赖聼o(wú)論在什么社會(huì)都是必需的，只不過(guò)它是隨著社會(huì)變遷而變遷的，陳獨(dú)秀在答淮山逸民一文中便明確的提出了這一點(diǎn)：“然謂今之社會(huì)，無(wú)需道德，道德乃野蠻半開化時(shí)之名詞，而非文明時(shí)代之所有物，誠(chéng)愚所不解?！睙o(wú)論人類進(jìn)化至何程度，但有二人以上之交際，當(dāng)然發(fā)生道德問(wèn)題。”（10）即當(dāng)前社會(huì)是需要道德的，它是隨社會(huì)變遷而變遷的，是可以革新的，但無(wú)論怎樣卻是不可以

12、拋棄的。陳獨(dú)秀這一道德革新的理論，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)上流有的調(diào)和論與拋棄論無(wú)疑是一尖銳的批判，使得人們?cè)诿Ｈ恢姓业搅说赖聭?yīng)該革新的方向，其功績(jī)是不可泯滅的。他積極批判中國(guó)傳統(tǒng)文化，揭露以三綱為核心的倫理道德對(duì)人的精神的戕害。而批判的目的則在于打破中國(guó)人的精神枷鎖,以達(dá)到“徹底之覺悟”。（四）對(duì)傳統(tǒng)教育的態(tài)度中國(guó)古代教育是燦爛輝煌的中國(guó)文化的一部分，是中國(guó)古代賴以延續(xù)和發(fā)展的基礎(chǔ)，是中國(guó)古代文化不斷創(chuàng)新的動(dòng)力。因?yàn)槲幕膫鞒惺且拷逃齺?lái)完成的，中國(guó)古代的學(xué)校教育，家庭教育，社會(huì)教育，百工技藝教育是中國(guó)古代文化薪火相傳，繼往開來(lái)的保證，沒有中國(guó)古代教育，中國(guó)古代的物質(zhì)文明和精神文明是難以創(chuàng)造，延續(xù)和發(fā)展的

13、。新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期的陳獨(dú)秀便已然開始注意中國(guó)的教育問(wèn)題，并表了多篇文章來(lái)表達(dá)自己關(guān)于教育改良的意見?！?1917年5月1日陳獨(dú)秀在給安徽著名教育家胡晉接（號(hào)止澄）先生的信中說(shuō)：吾國(guó)今日之教育界之現(xiàn)象，上焉者為盲目的國(guó)粹主義， 下焉者為科舉之變向耳， 此先生所謂偽教育也。 現(xiàn)代西洋之真教育，乃自動(dòng)的，而非他動(dòng)的，乃啟發(fā)的而非灌輸?shù)?，乃?shí)用的而非虛文的， 乃社會(huì)的而非私人的， 乃直觀的而非幻想的， 乃世俗的而非神圣的， 乃全身的而非單獨(dú)腦部 的，乃推理的而非記憶的，乃科學(xué)的而非歷史的一東洋式之偽教育胥反乎此。欲求競(jìng)進(jìn)，烏 可得哉？ ”（ 11）（答胡子承）由此我們可以看出陳獨(dú)秀認(rèn)為中國(guó)舊有的教育模式

14、是僵硬 的，是只注重歷史與記憶的，是灌輸式的，這對(duì)于中國(guó)教育的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展來(lái)說(shuō)是非常不利的。 隨后陳獨(dú)秀在近代西洋教育一文中強(qiáng)調(diào)了中國(guó)教育必須取法西洋，而且他認(rèn)為這是一個(gè)嚴(yán)正的“道理的是非問(wèn)題”，是具體教育方法的技術(shù)性改良的根本保證。面對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)舊有 體制問(wèn)題，在有些方面向西方學(xué)習(xí)是必要的，而且是必須的，但陳獨(dú)秀把它定性為“道理的是非問(wèn)題”卻值得商定。中國(guó)教育實(shí)現(xiàn)由舊有科舉做向?qū)У矫裰髯杂傻霓D(zhuǎn)變，是需要從自身體系的問(wèn)題出發(fā)，是要立足于本身的， 而非陳獨(dú)秀所主張的一味仿效西方，拋棄了自己的內(nèi)因。（五）對(duì)古代文學(xué)的態(tài)度中國(guó)古代文學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)文化中最重要，最具活力的一個(gè)部分，深刻而生動(dòng)的體現(xiàn)著中國(guó)文化的

15、基本精神。 陳獨(dú)秀是有著很深的文學(xué)功底的，在新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期， 他大力提倡新文學(xué)，反對(duì)舊文學(xué)，提倡文學(xué)革命。他提出要進(jìn)行文學(xué)革命。陳獨(dú)秀非常明確的提出了文學(xué) 革命的目標(biāo)和要建設(shè)的方向。他認(rèn)為“貴族文學(xué)，藻飾依他，失獨(dú)立自尊之氣象也；古典文 學(xué)，鋪張堆砌，失抒情寫實(shí)之旨也；山林文學(xué)，深晦艱澀，自以為名山著述，于其群之大多 數(shù)無(wú)所裨益也?！保?2）中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)只重形式追求華麗的作風(fēng)讓陳獨(dú)秀深痛惡絕，因而把中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)講的一文不值。陳獨(dú)秀作為中國(guó)文學(xué)革命的先驅(qū)，在思想解放的時(shí)代引領(lǐng)了一場(chǎng)聲勢(shì)浩大的文學(xué)革命，聚集一批文學(xué)斗士，終于開出了一個(gè)“新文化”的新天地，新氣象， 奠定了七十年來(lái)我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的基石。

16、對(duì)于我國(guó)自古流傳下來(lái)的經(jīng)典著作，陳獨(dú)秀在那個(gè)年代曾提出自己大膽而略帶偏激的觀點(diǎn)。他大大貶低古代優(yōu)秀著作的價(jià)值，片面強(qiáng)調(diào)了它們的缺陷，而作中國(guó)古代文學(xué)無(wú)價(jià)值 之論。中國(guó)小說(shuō)歷經(jīng)了先唐筆記小說(shuō)，唐代傳奇小說(shuō)，宋代話本小說(shuō)，到明清時(shí)代達(dá)到了極盛。對(duì)小說(shuō)來(lái)說(shuō)，陳獨(dú)秀認(rèn)為中土小說(shuō)出于稗官，意在善述故事，還認(rèn)為中國(guó)小說(shuō)底內(nèi)容和西洋小說(shuō)大不相同，這就是小說(shuō)家和歷史家沒有分工底緣故。小說(shuō)家和歷史家兩者的相互滲透不分，使得兩者兩敗俱傷。同時(shí)他還指出中國(guó)小說(shuō)有兩大毛病：第一是描寫淫態(tài)過(guò)于顯露；第二是過(guò)貧冗長(zhǎng)。這些都是中國(guó)小說(shuō)所存在的弊病。陳獨(dú)秀對(duì)于中國(guó)古代優(yōu)秀著作的評(píng)定應(yīng)當(dāng)說(shuō)是有些道理的， 八股取士以來(lái)，中國(guó)文壇

17、便一成不變，文章模式也顯得呆板無(wú)力，陳獨(dú)秀大膽的對(duì)其加以否定， 對(duì)于開拓文壇新氣象是有很大作用的，但是他因此而把中國(guó)古代著作視為無(wú)用之物，不免帶有偏激色彩，沒有正確的衡量中國(guó)古代文學(xué)的價(jià)值，沒有公正的給它們一個(gè)正確的評(píng)價(jià)。（六）對(duì)傳統(tǒng)戲曲的態(tài)度對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的具有民族特性的戲曲，陳獨(dú)秀對(duì)其的態(tài)度大體來(lái)說(shuō)也是貶低的。他指出：“至于打臉大把子二法，尤為完全暴露我國(guó)人野蠻暴虐之真相，而與美感得藝術(shù)立 于絕對(duì)相反之地位。”（13）新文化運(yùn)動(dòng)是要摒棄一些舊有因素，進(jìn)行革新的，對(duì)中國(guó)古代文 學(xué)中的弊病，陳獨(dú)秀一針見血的指出來(lái)是具有積極作用的。胡適曾歸納過(guò)陳獨(dú)秀對(duì)文學(xué)革命的三大貢獻(xiàn)；“一，把文學(xué)改良變成了文學(xué)革

18、命，立出三大主義；二，把新文學(xué)運(yùn)動(dòng)與政治 倫理、道德的革命結(jié)合成一個(gè)大運(yùn)動(dòng)；三，他的沖鋒陷陣，一往無(wú)前得精神使文學(xué)革命獲得 了空前的大成功?！比?、結(jié)語(yǔ)傳統(tǒng)文化是歷史的結(jié)晶，它所蘊(yùn)含的思維方式，價(jià)值觀念，行為準(zhǔn)則，既有強(qiáng)烈的歷 史性，遺傳性，又有鮮活的現(xiàn)實(shí)性， 它無(wú)時(shí)無(wú)刻不在影響著今天中國(guó)人的生活方式。對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化我們應(yīng)當(dāng)持有正確的態(tài)度，要批判的繼承與否定， 用辯證的眼光來(lái)看待。 在新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，馬克思主義傳入以前， 陳獨(dú)秀對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的看法是值得肯定的。在新文化運(yùn)動(dòng)中，陳獨(dú)秀首先提出了“科學(xué)與人權(quán)并重”的口號(hào)，他以西方資產(chǎn)階級(jí)的進(jìn)化論、人權(quán)論 和民主主義思想為武器，向中國(guó)封建專制制度及其

19、文化思想發(fā)起猛烈的攻擊。他提倡民主， 反對(duì)封建專制制度；提倡科學(xué)，反對(duì)迷信；提倡新文學(xué)，反對(duì)舊文學(xué)。所以陳獨(dú)秀在新文化 運(yùn)動(dòng)中的地位是不可替代的，他發(fā)表多篇文章來(lái)闡述自己的觀點(diǎn)，提出了對(duì)中國(guó)古代倫理思想，文學(xué)，教育的看法，從它們對(duì)中國(guó)近代社會(huì)轉(zhuǎn)型的阻礙作用出發(fā)，大力批判古代舊有的 倫理道德，提倡民主與科學(xué)，對(duì)中國(guó)近代新文學(xué)，新思想，新教育的應(yīng)該革新的方向，陳獨(dú) 秀曾指出要摒棄自己，仿效西方。陳獨(dú)秀作為中國(guó)近代文化轉(zhuǎn)型的重要領(lǐng)袖，在中國(guó)近代新文化的奠基中起到了重要而不可替代的作用，它的那些對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)社會(huì)，猶如晴天霹靂，警醒了新一代的青年，并帶領(lǐng)他們?yōu)槊裰髋c科學(xué)而奮斗。從20世紀(jì)中

20、國(guó)社會(huì)發(fā)展的情況來(lái)看 ，陳獨(dú)秀的觀點(diǎn)不但沒有過(guò)時(shí)，反而更加需要。因?yàn)?這100年中陳獨(dú)秀所倡導(dǎo)的科學(xué)與民主的精神并沒有 得到徹底的發(fā)揚(yáng)光大，其間經(jīng)歷了異常的艱難曲折 ，至今仍然是中國(guó)人一項(xiàng)未竟的事業(yè)。西方先進(jìn)的思想，政治對(duì)落后的中國(guó)來(lái)說(shuō)無(wú)疑是具有巨大的誘惑力的，學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的東西是非常有必要的，但我們也不應(yīng)該因自身的落后而妄自菲薄，把自己貶低的一無(wú)是處， 而完全學(xué)習(xí)別人。陳獨(dú)秀對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)迷茫的中國(guó)來(lái)說(shuō)，是有非常大的指引作用的。但他妄自菲薄的態(tài)度卻是值得商榷的，他將中國(guó)落后的根源歸咎于傳統(tǒng)倫理的阻礙，雖有一定道理，但還是帶有片面的。同時(shí)他以英美為榜樣，積極鼓吹社會(huì)改革的理論宣傳中又強(qiáng)調(diào) 個(gè)人先知先覺的作用，而對(duì)廣大的民眾則始終抱著輕視蔑視的態(tài)度，這對(duì)以后他在大革命中的抉擇也是有相當(dāng)大的影響的。五四新文化運(yùn)動(dòng)中， 陳獨(dú)秀、胡適、魯迅等先驅(qū)者結(jié)合對(duì)傳統(tǒng)文化的批判，大張旗鼓地張揚(yáng)“科學(xué)與人權(quán)并重” 的現(xiàn)代理念，喚醒了幾代中國(guó)人，推動(dòng)中國(guó)文化開始了由傳統(tǒng)向現(xiàn) 代的轉(zhuǎn)折。但由于“陳獨(dú)秀注意力的轉(zhuǎn)移，啟蒙運(yùn)動(dòng)力量的削弱，使得輕視人、壓抑人的傳 統(tǒng)觀念并沒有被根本消除，高揚(yáng)人的價(jià)值、人的尊嚴(yán)的現(xiàn)代人學(xué)理念也沒有得到普及。因此,在五四退潮后的一個(gè)很長(zhǎng)的歷史時(shí)期中，不論在理論界還是廣大國(guó)民的頭腦