《咬文嚼字》《朱光潛美學(xué)思想及其理論體系》讀后感

1、?咬文嚼字?朱光潛美學(xué)思想及其理論體系?讀后感90年代以來 ,中國美學(xué)似乎進(jìn)入了它的寂靜期。美學(xué)著作的出版量或許有沒有減少 ,但是人們對于美學(xué)真理的信念卻薄淡了。最近讀到閻國忠教授的新著?朱光潛美學(xué)思想及其理論體系? ,感觸很多。 我學(xué)美學(xué)多年 ,頭腦中逐漸形成了兩句話：一句是：審美無爭辯。另一句是：美學(xué)無是非。對第一句話 ,盡管可能遭到非議 ,但我仍認(rèn)為它閃爍著真理的光芒。其真理性在于 ,審美雖無爭辯 ,但美學(xué)卻必須爭辯。而且重要的是 ,美學(xué)的爭辯須建立在審美的無爭辯根底之上。這就是審美的無爭辯與美學(xué)的爭辯之間的辯證法。第二句話說的是事實(shí)：數(shù)學(xué)中的錯(cuò)誤太容易證明了。而在美學(xué)中 ,即使是錯(cuò)誤也

2、總是有道理的。這件事本身不啻對美學(xué)所到達(dá)的科學(xué)水平的一個(gè)測度。由于這個(gè)原因 ,我對那些對推進(jìn)美學(xué)的科學(xué)程度作出了奉獻(xiàn)的美學(xué)家往往特別尊敬。朱光潛是其中的卓越者之一。在我心目中 ,朱光潛作為一個(gè)中國美學(xué)家 ,最大特點(diǎn)就是對于美學(xué)真理的堅(jiān)持不懈的追求。當(dāng)人們有充足的理由對于美學(xué)中的真理絕望的時(shí)候 ,當(dāng)傳統(tǒng)美學(xué)被認(rèn)為已經(jīng)陷入迷誤 ,中國學(xué)者在美學(xué)中看到了一堆博學(xué)的垃圾并且驚呼美制造白癡、避之惟恐不及的時(shí)候 ,對于一生孜孜不倦研究美學(xué)的朱光潛的學(xué)術(shù)生涯和理論遺產(chǎn)的回憶和總結(jié) ,這件事本身就是對于美學(xué)研究者的一個(gè)鼓舞。在這種情況下 ,?朱光潛美學(xué)思想及其理論體系?一書的出版 ,確有其不同尋常的意義。因?yàn)?/p>

3、 ,對現(xiàn)當(dāng)代中國美學(xué)的反思是中國美學(xué)走向未來的一個(gè)不可缺少的環(huán)節(jié) ,朱光潛的學(xué)術(shù)生涯可以說是現(xiàn)代中國美學(xué)開展的一個(gè)縮影 ,朱光潛的學(xué)術(shù)道路本身就是一筆精神財(cái)富。在這個(gè)意義上 ,朱光潛不僅是一座橫跨古今、勾通中外的橋梁 ,而且是中國美學(xué)走向世界、走向未來的一座橋梁。 這部30萬言的研究和介紹朱光潛美學(xué)歷程的著作讓人感到了它的沉甸甸的分量。朱光潛可以說是一位其一生除了美學(xué)幾乎就等于零的學(xué)者。照理說 ,對他的學(xué)術(shù)思想進(jìn)行評述 ,似乎并不困難。其實(shí)不然 ,因?yàn)橹旃鉂摰拿缹W(xué)思想開展是中國現(xiàn)當(dāng)代思想史的一局部。本書的意義 ,不僅在于它對中國美學(xué)科學(xué)的開拓者朱光潛的美學(xué)思想及其理論體系進(jìn)行了準(zhǔn)確、細(xì)致的梳理

4、和概括 ,充分肯定了朱光潛在中國現(xiàn)當(dāng)代美學(xué)建設(shè)中的開拓者和奠基人的地位 ,而且還在于它清晰地呈現(xiàn)和勾畫了朱光潛美學(xué)追求中的建構(gòu)、轉(zhuǎn)型、反思和重構(gòu)的反復(fù)過程 ,以及對馬克思主義的學(xué)習(xí)和研究在朱光潛美學(xué)道路中的重大意義。本書對朱光潛的介紹 ,事實(shí)上等于從一個(gè)重要的側(cè)面勾勒了中國現(xiàn)當(dāng)代美學(xué)史。從中我們能夠真切地感受到 ,在美學(xué)研究中比在任何其他研究領(lǐng)域中都更容易受到文化環(huán)境的影響乃至干擾。即使是一個(gè)真誠的美學(xué)家 ,要想在各種各樣的批評中堅(jiān)持正確的方向和不斷地糾正錯(cuò)誤 ,是多么困難。朱光潛受到的不僅僅是正確的批評 ,而且還受到了以無可置疑地正確的面貌出現(xiàn)的錯(cuò)誤批評。本書為我們描述的 ,不是一個(gè)特立獨(dú)行

5、的美學(xué)家 ,也不是一個(gè)一貫正確的美學(xué)家 ,而是一個(gè)具有足夠理論勇氣的不屈不撓的美學(xué)家。 美學(xué)研究比任何其他學(xué)術(shù)領(lǐng)域都更難達(dá)成共識(shí) ,也更難防止理論失誤。在這個(gè)領(lǐng)域中 ,即使是偉大的睿智者 ,錯(cuò)誤也再所難免。被糾正的很可能不是錯(cuò)誤 ,進(jìn)步有時(shí)也許就是倒退 ,正確的東西也可能被作錯(cuò)誤的運(yùn)用 ,這些在美學(xué)中決非罕見。因此 ,在對朱光潛的評述中曲意逢迎和為尊者諱對美學(xué)研究毫無益處。本書作者嚴(yán)格把握了這一準(zhǔn)那么。這里僅舉一例：朱光潛曾提出過一個(gè)著名的物甲物乙說。這一觀點(diǎn)有其重要的理論價(jià)值。至今我仍看不出它有違背馬克思主義哲學(xué)原理之處 ,因此也不認(rèn)為需要引證馬克思來支持這個(gè)觀點(diǎn)。但朱光潛卻引證了馬克思的一

6、段非常著名的論斷：最美的音樂對于不能欣賞的耳朵就沒有意義 ,就不是對象。在他看來 ,馬克思的這句話支持了他的觀點(diǎn)：最美的音樂物甲 ,如果沒有能夠欣賞它的耳朵主觀條件 ,也不能轉(zhuǎn)化成美的形象物乙。但是現(xiàn)在我們不難發(fā)現(xiàn) ,這段話恰恰不能證明這一點(diǎn)。這句話能夠說明的只是 ,如果沒有主觀條件 ,最美的音樂物乙也能變成物甲 ,就是說 ,不存在物乙。本書如實(shí)描述了這件事 ,起到了立此存照的作用?？雌饋?,這里涉及的問題屬于細(xì)枝末節(jié) ,其實(shí)也涉及到如何對待馬克思主義著作的問題。 在某種意義上 ,朱光潛作為一個(gè)美學(xué)史家比作為一個(gè)美學(xué)理論家的影響要更大一些 ,但本書對朱光潛的評述卻更注重其理論建構(gòu)的方面 ,因此

7、 ,它在對朱光潛美學(xué)評述的同時(shí) ,還比較系統(tǒng)地提出了作者自己對于一些重大美學(xué)問題例如美學(xué)的研究對象等問題的學(xué)術(shù)論斷。這些論斷是作者對美學(xué)史和美學(xué)理論長期思考的結(jié)果。這是非常之珍貴的。作者象朱光潛一樣 ,既是一位美學(xué)史家 ,又是一位美學(xué)理論家。這使得本書的某些理論論斷帶有深邃的歷史眼光和強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)感 ,例如 ,作者在評論朱光潛關(guān)于美學(xué)的研究對象是藝術(shù)的觀點(diǎn)時(shí) ,雖然與朱光潛持有不同的看法 ,但是卻并沒有簡單地否認(rèn)它 ,而是更著重從藝術(shù)的社會(huì)實(shí)踐意義上去強(qiáng)調(diào)朱光潛的觀點(diǎn)對美的本質(zhì)的理解及在美學(xué)方法論方面給人們的啟示。作者這樣指出：藝術(shù)從來沒有象哲學(xué)那樣高懸在空中。由于這個(gè)原因 ,藝術(shù)不是少數(shù)人的事

8、業(yè) ,而屬于全體人類 ,是人類共同的生命或生存形式。人們可以沒有哲學(xué) ,沒有宗教 ,但是不可以也不可能沒有藝術(shù)。即是如此 ,那么美學(xué)就不應(yīng)停止在心理學(xué)與認(rèn)識(shí)范圍里 ,而應(yīng)深入到人的社會(huì)實(shí)踐中 ,從社會(huì)實(shí)踐這個(gè)意義上去認(rèn)識(shí)和研究藝術(shù) ,揭示藝術(shù)在人類社會(huì)實(shí)踐中的地位與價(jià)值?quot;正是建立在對藝術(shù)的這種理解之上 ,作者才認(rèn)為 ,一般地把美學(xué)界定為人與現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系的科學(xué)即使是能夠成立 ,恐怕也是沒有意義的 ,并進(jìn)而提出了自己關(guān)于美學(xué)研究對象的論斷：美學(xué)就是要研究美在這個(gè)藝術(shù)鏈中的生成與開展 ,以及在開展中形成的各種形態(tài)、各種環(huán)節(jié)和各種規(guī)律。美學(xué)不能籠統(tǒng)地將美與藝術(shù)混為一談 ,否那么不是把美限止在藝術(shù)之內(nèi) ,就是把藝術(shù)局束在美之內(nèi)?quot; 如果說 ,朱光潛以其雙重身份在