引用之作用與原則

1、引用一、引用之作用與原則 在語(yǔ)文中，引用詩(shī)詞歌謠、成語(yǔ)格言、俗諺俚語(yǔ)、他人的言論、文獻(xiàn)典籍資料等，以闡明或佐證自己的論點(diǎn)看法、思想情感，這種修辭方式便稱(chēng)為引用，又稱(chēng)引證、引語(yǔ)、援引。引用修辭可以藉著訴諸權(quán)威論斷與公眾認(rèn)同，達(dá)到強(qiáng)化文章說(shuō)服力與深度之效果。用聖賢或?qū)＜颐烁挥袡?quán)威性的言論，或引久經(jīng)考驗(yàn)已為社會(huì)習(xí)慣認(rèn)可之說(shuō)法，則能增強(qiáng)道理之哲理性與觀點(diǎn)之可信度，促使自我的理論見(jiàn)解得以穩(wěn)固，更易完成說(shuō)服他人或啟人深思之目的。成語(yǔ)俗諺、寓言典故等，皆是人們將長(zhǎng)期生活智慧結(jié)晶濃縮而成的精煉語(yǔ)句，無(wú)論是直接引用或奪胎換骨地化用，都可以減少蕪雜冗長(zhǎng)的文字鋪陳，而使文章顯的豐富又凝煉、言簡(jiǎn)而意賅，增添委婉含蓄

2、的語(yǔ)文情趣。引用手法的運(yùn)用，要能真正有助於文章的強(qiáng)化，則必須遵守一定的原則，黃慶萱在修辭學(xué)中分別從引用的消極原則與積極原則來(lái)說(shuō)明： 消極的原則： 1、引用不正確的意見(jiàn)，當(dāng)加案語(yǔ)。 2、引用不可失其原意。 3、不可使用僻典。4、引用當(dāng)據(jù)原文，不可輾轉(zhuǎn)抄襲。 5、避免艱深賣(mài)弄的引證。6、引用文字不可破壞全文語(yǔ)調(diào)之統(tǒng)一性。積極的原則：1、必須訴之於合理的權(quán)威。 2、提供一種簡(jiǎn)潔而形象化的文字。3、儘可能使引用成為一種委婉含蓄的語(yǔ)言。 4、儘可能在新舊融會(huì)中產(chǎn)生喜悅和滿足。5、無(wú)妨對(duì)所引的話重加思考，以期奪胎換骨，鍊鐵成金。6、表示引用的詞，要多樣變化。 這十一點(diǎn)原則，已經(jīng)相當(dāng)周延而完整地說(shuō)明了引用所

3、應(yīng)注意之要點(diǎn)。簡(jiǎn)言之，引用要避免流於賣(mài)弄才學(xué)或故意堆砌麗藻及典故，當(dāng)力求援引正確精當(dāng)、合理貼切的例證文句，遵守多樣變化、鎔舊鑄新的原則，才能發(fā)揮引用修辭的功用與價(jià)值。此外，引用是借他人之語(yǔ)來(lái)充實(shí)自己的內(nèi)容，自己的論點(diǎn)、意念是主體，他人之語(yǔ)是客體，主客闡述的輕重要權(quán)衡清楚，避免反客為主，此亦為運(yùn)用引用修辭所不可忽視之重要原則。二、引用之分類(lèi)與舉例 引用的分類(lèi)，依照形式可分為三：明引、暗引、化用。1、明引：明引是直接的引用，指的是在援用文句或事件典故時(shí)，明白點(diǎn)出其來(lái)源出處的引用方式。其例如下： (1)、愛(ài)因斯坦說(shuō)：專(zhuān)家還不是訓(xùn)練有素的狗！這話並不是偶發(fā)的，多少專(zhuān)家都是人事不知的狗，這種現(xiàn)象是會(huì)窒死

4、一個(gè)文化的。陳之藩哲學(xué)家皇帝 (2)、夫人善於自見(jiàn)，而文非一體，鮮能備善。是以各以所長(zhǎng)，相輕所短。里語(yǔ)曰：家有敝帚，享之千金。斯不自見(jiàn)之患也。曹丕典論論文 (3)、然而四者之中，恥尤為要，故夫子之論士曰：行己有恥。孟子曰：人不可以無(wú)恥，無(wú)恥之恥，無(wú)恥矣！又曰：恥之於人大矣！為機(jī)變之巧者，無(wú)所用恥焉！所以然者，人之不廉而至於悖禮犯義，其原皆生於無(wú)恥也。顧炎武廉恥2、暗引：暗引是間接的引用，指的是在引述文句或事件典故時(shí)，不注明出處，而同作者自己的話一起使用，僅在套用處或關(guān)鍵語(yǔ)加上引號(hào)的引用方式。其例如下： (1)、希臘哲人想出一種訓(xùn)練帝王的辦法，這種辦法就是讓他從生硬的現(xiàn)實(shí)上挫斷足脛再站起來(lái)，從高

5、傲的眉毛下滴下汗珠來(lái)賺取自己的衣食。陳之藩哲學(xué)家皇帝 (2)、弟弟的來(lái)信，十幾年來(lái)大約都是這樣，挾天子以令諸侯，他的信中一直稱(chēng)父親為父王。蕭蕭父王 (3)、河水東流，踏上他迢遙的旅途。約五公里，到平溪村。沿途人煙漸密，污染漸多。在山泉水清，出山泉水濁，古人的深沉慨嘆，在這裡獲得了現(xiàn)代人強(qiáng)烈的共鳴。郭鶴鳴幽幽基隆河 (4)、一段蟬唱之後，自己的心靈也跟著透明澄淨(jìng)起來(lái)，有一種何處惹塵埃的了悟。蟬亦是禪。簡(jiǎn)媜夏之絕句 例句一引自柏拉圖理想國(guó)中蘇格拉底所言；例句二是暗用三國(guó)志諸葛亮傳隆中對(duì)諸葛亮所言；例句三乃出自杜甫佳人一詩(shī)；例句四乃引禪宗六祖慧能偈語(yǔ)。3、化用：化用是變化的引用，指的是將所援引的文句

6、典故或材料例證等，加以增刪、調(diào)整或適當(dāng)變化的引用方式。其例如下： (1)、我居北海君南海，寄雁傳書(shū)謝不能。桃李春風(fēng)一杯酒，江湖夜雨十年燈。持家但有四立壁，治病不蘄三折肱。想得讀書(shū)頭已白，隔溪猿哭瘴煙藤。黃庭堅(jiān)寄黃幾復(fù) (2)、是進(jìn)亦憂，退亦憂；然則何時(shí)而樂(lè)耶？其必曰：先天下之憂而憂，後天下之樂(lè)而樂(lè)乎！范仲淹岳陽(yáng)樓記 (3)、三月，山頭，天色帶點(diǎn)陰沉，隨著清晨的山風(fēng)飄拂過(guò)來(lái)的，不知是雨是霧，輕輕軟軟的沾衣不溼。郭鶴鳴幽憂基隆河 (4)、吾觀三代以下，世衰道微，棄禮義，捐廉恥，非一朝一夕之故。然而松柏後凋於歲寒，鷄鳴不已於風(fēng)雨，彼眾昏之日，故未嘗無(wú)獨(dú)醒之人。顧炎武廉恥 例句一中共化用了左傳僖公四年

7、：君處北海，寡人處南海，惟是風(fēng)馬牛不相及也。；漢書(shū)蘇武傳蘇武雁足繫帛書(shū)之故事；衡陽(yáng)雁回之傳說(shuō)；史記司馬相如傳司馬相如家居徒四壁立之典故；左傳定公十三年：三折肱，知為良醫(yī)。五個(gè)典故，自然流暢，全無(wú)斧鑿之痕。例句二化用了孟子梁惠王下孟子對(duì)齊宣王所言樂(lè)以天下，憂以天下之語(yǔ)。例句三化用宋僧志南絕句：沾衣欲溼杏花雨，吹面不寒楊柳風(fēng)。之前一句；例句四則化用論語(yǔ)子罕：歲寒，然後知松柏之後凋也。與詩(shī)經(jīng)風(fēng)雨：風(fēng)雨如晦，鷄鳴不已。三、引用之應(yīng)用與練習(xí) 使用明引可以使語(yǔ)言文字備具權(quán)威力量；使用不標(biāo)明出處的暗引，可以令讀者增加思考餘地；將所引的文字材料加以融合化用，可讓前後文章更有聯(lián)貫性。各式引用皆有其特性與效果，不

8、妨綜合運(yùn)用，使文章更為靈活生動(dòng)。以下茲就引用修辭技巧之活用，加以設(shè)計(jì)練習(xí)：1、人之為學(xué)，不日進(jìn)則退；獨(dú)學(xué)無(wú)友，則孤陋而難成；久處一方，則習(xí)染而不自覺(jué)。(清朝顧炎武)2、求知的目的不是為了吹噓炫耀，而應(yīng)該是為了尋找真理，啟迪智慧。（英國(guó)培根）3、人的天性猶如野生的花草，求知學(xué)習(xí)猶如修剪移栽。（英國(guó)培根）4、人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也終不解矣?。ㄌ瞥n愈）5、有知識(shí)的人不實(shí)踐，等於一隻蜜蜂不釀蜜。（波斯薩迪）6、善學(xué)者，假人之長(zhǎng)以補(bǔ)其短。（戰(zhàn)國(guó)呂不韋）7、天賦僅給予一些種子，而不是現(xiàn)成的知識(shí)和德行。（俄國(guó)凱洛夫）8、讀書(shū)而不加思考，絕不會(huì)有心得；即使稍有印象，也淺薄而不生根，大抵在不久後又會(huì)淡忘喪失。(德國(guó)叔本華)9、不學(xué)而求知，猶願(yuàn)漁而無(wú)網(wǎng)焉，心雖勤而無(wú)獲矣。（晉朝葛洪）10、喜歡讀書(shū)，就等於把生活中寂寞的辰光換成巨