恩格斯的人與自然關(guān)系思想探討

1、恩格斯的人與自然關(guān)系思想探討     摘 要：環(huán)境問(wèn)題日益嚴(yán)峻,人類(lèi)面臨生存困境。消除環(huán)境問(wèn)題,實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展,首先要正確認(rèn)識(shí)和定位人與自然的關(guān)系。筆者指出，早在一百多年前，恩格斯就提出了人是自然界的產(chǎn)物，人與自然是相互依存、相互制約的關(guān)系，為實(shí)現(xiàn)“人類(lèi)同自然界的和解以及人類(lèi)本身的和解”，人類(lèi)必須擺正人在自然界中的位置；必須尊重和掌握自然規(guī)律,深入地支配人們的生產(chǎn)行為以及預(yù)測(cè)可能引起的比較長(zhǎng)遠(yuǎn)社會(huì)影響；必須協(xié)調(diào)物的生產(chǎn)與人的生產(chǎn)的關(guān)系；必須認(rèn)識(shí)到私有制是生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生的社會(huì)根源,從而建立社會(huì)主義。恩格斯關(guān)于人與自然關(guān)系思想的闡述對(duì)于探索解決環(huán)境問(wèn)題的途徑、

2、深化認(rèn)識(shí)可持續(xù)發(fā)展理論具有重大意義,至今仍是我們解決生態(tài)問(wèn)題的行動(dòng)指南。 關(guān)鍵詞：恩格斯；人與自然的關(guān)系；客觀(guān)規(guī)律；天人合一Abstract: The environment problem has initiated the global crisis gradually, and men are faced with the survival dilemma. To resolve environmental problems and realize the sustainable development, it is critical to define the relationship

3、 between man and nature. As early as more than 100 years ago, Engels has pointed out that human is the product of nature and relies on the nature to survive. For the mutuallydependent and mutuallyrestrictive relationship, human should locate properly its position in the nature and abide by the law o

4、f the nature to realize the reconciliation between human and nature. It is essential to realize the private ownership is the root cause of ecological crisis, and thus socialism must be established. As an important part of Marxism, Engels' thought concerned with the relationship between man and n

5、ature is of great significance for the resolution of environmental problems. Key words: Engels; relationship between man and nature; objective law; syncretism between heaven and man 一、人直接的是“自然存在物”,是 “自然界的一部分”，人與自然是相互作用、相互制約的關(guān)系 恩格斯作為唯物主哲學(xué)家認(rèn)為自然界是本原的,它不依賴(lài)于人的精神而客觀(guān)存在。自然界是人類(lèi)存在和發(fā)展的物質(zhì)前提,是人進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)的客觀(guān)基礎(chǔ),自然界先于人

6、,先于人類(lèi)社會(huì)，而 “生命是整個(gè)自然界的結(jié)果”, 是“勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身”，人是從動(dòng)物中經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期勞動(dòng)實(shí)踐進(jìn)化而來(lái),人和人類(lèi)社會(huì)都是自然界自身發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物,離開(kāi)了自然界也就沒(méi)有了人的存在。他在反杜林論中指出：“人本身是自然界的產(chǎn)物,是在他們的環(huán)境中并且和這個(gè)環(huán)境一起發(fā)展起來(lái)的。” 132自從地球有了人類(lèi)以后,人類(lèi)便成為自然界的一部分,并參與整個(gè)自然界的發(fā)展。不管今后人類(lèi)還有怎樣高級(jí)理性的發(fā)展,人始終是自然界中的人,必須依靠自然界生活,離開(kāi)了自然界,人類(lèi)將無(wú)法生存。因此他指出：“我們必須時(shí)時(shí)記?。何覀兘y(tǒng)治自然界，決不象征服者統(tǒng)治民族一樣，決不像站在自然界以外的人一樣，相反地，我們連同我們

7、的肉、血和頭腦都是屬于自然界，存在于自然界的?！?2518自然界是人類(lèi)生存和發(fā)展唯一的外部環(huán)境，物質(zhì)資料的生產(chǎn)和再生產(chǎn)以及人自身的生產(chǎn)都離不開(kāi)自然，保護(hù)好自然就是保護(hù)好人類(lèi)自身。他批判把人類(lèi)與自然界對(duì)立起來(lái)的反自然的觀(guān)點(diǎn),強(qiáng)調(diào)人與自然界的一致性,認(rèn)為人類(lèi)實(shí)踐得愈多,便“愈會(huì)重新地不僅感到,而且也認(rèn)識(shí)到自身和自然界的一致,而那種把精神和物質(zhì)、人類(lèi)和自然、靈魂和肉體對(duì)立起來(lái)的荒謬的、反自然的觀(guān)點(diǎn),也就愈不可能存在了”2518。無(wú)論人類(lèi)多么高貴、能干,始終都是自然界的一部分,損害自然就是損害人類(lèi)自己，離開(kāi)自然環(huán)境人類(lèi)就無(wú)法生存。 人類(lèi)與動(dòng)物本質(zhì)區(qū)別在于人在自然界中具有主動(dòng)性，能夠認(rèn)識(shí)和改造自然, “

8、使自然界為自己的目的服務(wù),來(lái)支配自然界”2517，而動(dòng)物是單純地適應(yīng)自然。因此, “我們對(duì)自然界的整個(gè)統(tǒng)治,是在于我們比其他一切動(dòng)物強(qiáng),能夠認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律”2517,即人能夠依據(jù)自己的目的，能動(dòng)地作用于自然使之為我所用。恩格斯指出，人與自然的關(guān)系正是通過(guò)勞動(dòng)即人類(lèi)特有的實(shí)踐活動(dòng)形成的,通過(guò)勞動(dòng)人類(lèi)從動(dòng)物之中提升出來(lái),并使自然界的面貌和人類(lèi)社會(huì)的面貌都發(fā)生根本的改變。人作為能動(dòng)的、社會(huì)的人,能夠認(rèn)識(shí)自然界的本質(zhì),掌握和運(yùn)用自然規(guī)律來(lái)為人類(lèi)自身服務(wù)。他反對(duì)自然主義的歷史觀(guān),認(rèn)為: “自然主義的歷史觀(guān)是片面的,它認(rèn)為只是自然界作用于人,只是自然條件到處決定人的歷史發(fā)展,它忘記了人也反作用于自

9、然界,改變自然界,為自己創(chuàng)造新的生存條件。”2384他強(qiáng)調(diào)人在環(huán)境面前具有主動(dòng)性,人對(duì)自然環(huán)境有積極的能動(dòng)作用。但是,他同時(shí)也強(qiáng)調(diào)指出了人類(lèi)的這種主觀(guān)能動(dòng)性的發(fā)揮是以自然規(guī)律為前提,受到客觀(guān)條件的制約,具有受動(dòng)性。人類(lèi)不能過(guò)于自負(fù),盲目地以為自己是 “宇宙之精華,萬(wàn)物之靈長(zhǎng)”,而濫用人的實(shí)踐能力。恩格斯針對(duì)當(dāng)時(shí)已經(jīng)出現(xiàn)的一些生態(tài)失衡現(xiàn)象,警告人類(lèi)：“我們不要過(guò)分陶醉于我們對(duì)自然界的勝利,對(duì)于每一次這樣的勝利,自然界都報(bào)復(fù)了我們。每一次勝利,起初確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果,但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預(yù)料的影響,常常把最初的結(jié)果又消除了?！?159恩格斯舉例說(shuō),美索不達(dá)米亞、希臘、小亞細(xì)

10、亞以及其他各地的居民,為了得到耕地,把森林都砍光了,他們做夢(mèng)也沒(méi)有想到,這些地方今天竟因此而成為不毛之地。還有阿爾卑斯山的意大利人,當(dāng)他們?cè)谏侥掀掳言谏奖逼碌玫骄谋Ｗo(hù)的同一種樹(shù)林砍光用盡時(shí),并沒(méi)有預(yù)料到,這樣一來(lái),就把本地區(qū)的高山畜牧業(yè)的根基給毀掉了,他們更沒(méi)有預(yù)料到這樣做竟使山泉在一年中的大部分時(shí)間內(nèi)枯竭了,而在雨季又使更加兇猛的洪水傾瀉到平原上?？梢?jiàn)，如果人們?cè)诟脑熳匀坏倪^(guò)程中,只注重眼前的明顯利益,而不考慮由此可能產(chǎn)生的較遠(yuǎn)的影響,那么,人們很可能會(huì)得到對(duì)自身不利的并遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于既得利益的結(jié)果。因此,人類(lèi)的行為要受到自然規(guī)律的約束,違背了自然規(guī)律會(huì)遭到自然界的懲罰。在當(dāng)人類(lèi)行為沒(méi)有超出自然

11、界所允許的閾值時(shí),自然界通過(guò)自我的調(diào)節(jié),能恢復(fù)原有的自然平衡狀態(tài)；而一旦超出了大自然所能 “忍受”的限度,自然界就會(huì)以“報(bào)復(fù)和懲罰”的方式來(lái)否定人的行動(dòng)。 二、人類(lèi)必須尊重自然界的客觀(guān)規(guī)律，合理利用科學(xué)技術(shù) 自然界本身有著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀(guān)規(guī)律,我們?cè)谡J(rèn)識(shí)和改造自然界時(shí),必須使自己行動(dòng)建立在對(duì)其客觀(guān)規(guī)律正確認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上。只有對(duì)自然規(guī)律有了正確的認(rèn)識(shí),才能減少我們?cè)诟脑熳匀贿^(guò)程中的盲目性,為我們的行動(dòng)提供最可靠的思想保證。恩格斯認(rèn)為,人類(lèi)需要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的勞動(dòng)才會(huì)稍微學(xué)會(huì)估計(jì)生產(chǎn)行動(dòng)的比較遠(yuǎn)的自然影響。雖然人類(lèi)比其他一切動(dòng)物強(qiáng)的地方,就在于人能有意識(shí)、有目的地對(duì)自然界進(jìn)行改造,通過(guò)改造自然界的

12、物質(zhì)形態(tài)來(lái)使自然界適合自己的需要,“人離開(kāi)動(dòng)物愈遠(yuǎn),他們對(duì)自然界的作用就愈帶有經(jīng)過(guò)思考的、有計(jì)劃的、向著一定的和事先知道的目標(biāo)前進(jìn)”2516。但由于人們認(rèn)識(shí)客觀(guān)世界的局限性,對(duì)自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)和運(yùn)用受到各種條件的限制,對(duì)于一些更深層的結(jié)果和影響往往難于發(fā)現(xiàn),以致人們每一次對(duì)自然界的勝利都遭到了自然界的報(bào)復(fù)。正如恩格斯所說(shuō)：“每一次勝利,在第一步都確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果,但是在第二步和第三步卻有了完全不同的、出乎預(yù)料的結(jié)果,常常把第一個(gè)結(jié)果又取消了?！?517因此,人們只有學(xué)會(huì)正確地理解和利用自然規(guī)律,學(xué)會(huì)認(rèn)識(shí)我們對(duì)自然界的習(xí)常過(guò)程所作的干預(yù)而引起的較近或較遠(yuǎn)的后果,才能增強(qiáng)自己行為的科學(xué)性和預(yù)見(jiàn)性,減少行為的盲目性和負(fù)面影響,從而更有效地開(kāi)發(fā)利用和改造自然。要使人類(lèi)社會(huì)協(xié)調(diào)、持續(xù)、健康地發(fā)展,就必須根據(jù)生態(tài)規(guī)律的客觀(guān)要求,從全人類(lèi)共同的、長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益出發(fā)規(guī)劃生產(chǎn),發(fā)經(jīng)濟(jì)。恩格斯指出: “我們對(duì)自然界的整個(gè)統(tǒng)治,是在于我們比其他一切動(dòng)物