賀進(jìn)士王參元失火書(shū)-文檔資料

1、1賀進(jìn)士王參元失火書(shū)賀進(jìn)士王參元失火書(shū)柳宗元柳宗元 2釋題：釋題： 本文標(biāo)題詼奇，出人意料，頗有懸念。本文標(biāo)題詼奇，出人意料，頗有懸念。王參元是鄜坊節(jié)度使王棲曜的小兒子，作王參元是鄜坊節(jié)度使王棲曜的小兒子，作者柳宗元的朋友，朋友家里者柳宗元的朋友，朋友家里“失火失火”，生，生活失去著落，作者不去勸解、安慰，反而活失去著落，作者不去勸解、安慰，反而要要“祝賀祝賀”，實(shí)在是，實(shí)在是“奇特尤甚奇特尤甚”。 3朗讀、疏通文字第一節(jié)朗讀、疏通文字第一節(jié) 得楊八得楊八書(shū)書(shū)，知足下遇火災(zāi)，家無(wú)余，知足下遇火災(zāi)，家無(wú)余儲(chǔ)儲(chǔ)。仆始聞。仆始聞而駭，中而疑，而駭，中而疑，終乃終乃大喜，大喜，蓋將蓋將吊吊而而更更以賀

2、也以賀也。道遠(yuǎn)言略，猶未能道遠(yuǎn)言略，猶未能究知究知其狀。若果其狀。若果蕩焉泯焉蕩焉泯焉，而，而悉悉無(wú)有，無(wú)有，乃乃吾吾所以所以尤賀者也。尤賀者也。 信信儲(chǔ)存的糧食或其他物資儲(chǔ)存的糧食或其他物資 最后；卻最后；卻改變改變完全了解完全了解“然然”全全是是的原因的原因4 獲悉王參元失火消息后，作者的心理活獲悉王參元失火消息后，作者的心理活動(dòng)是什么？動(dòng)是什么？ 駭駭 疑疑 喜喜 仆始聞而駭，中而疑，終乃仆始聞而駭，中而疑，終乃大喜，蓋將吊而更以賀也。大喜，蓋將吊而更以賀也。全文全文總綱總綱5 足下勤奉養(yǎng)，寧朝夕，足下勤奉養(yǎng)，寧朝夕，。乃乃今有今有焚煬赫烈之虞焚煬赫烈之虞，以，以震駭震駭左右，而左右，而

3、脂膏滫瀡之脂膏滫瀡之具具，或，或以以不給，吾是以始而駭也。不給，吾是以始而駭也。 朗讀、疏通第二節(jié)文字朗讀、疏通第二節(jié)文字只盼望全家平安無(wú)事（賓語(yǔ)前置句）只盼望全家平安無(wú)事（賓語(yǔ)前置句） 竟然竟然使震驚使震驚因?yàn)橐驗(yàn)榛蛟S，或許，也許也許6 作者驚駭?shù)脑蚴鞘裁?？作者驚駭?shù)脑蚴鞘裁矗?突然而至，滫瀡不給。突然而至，滫瀡不給。 駭是聽(tīng)到不幸消駭是聽(tīng)到不幸消息的自然反應(yīng)。息的自然反應(yīng)。 7 凡人之言，皆曰凡人之言，皆曰盈虛倚伏盈虛倚伏，去來(lái)之不可，去來(lái)之不可常常?；蚧?qū)⒋笥袨橐?，將大有為也，乃乃始始厄困震悸厄困震悸，于是有水火之，于是有水火之孽孽，有有群小群小之之慍慍。勞苦變動(dòng)而后能。勞苦變動(dòng)而后

4、能光明光明，古之人皆然。，古之人皆然。斯道遼闊誕漫斯道遼闊誕漫，雖雖圣人不能圣人不能以以是必信，是故中而是必信，是故中而疑也。疑也。 朗讀、疏通文字第三節(jié)朗讀、疏通文字第三節(jié)恒久恒久; ;長(zhǎng)久不變長(zhǎng)久不變 卻卻 遭到艱難，受到驚嚇遭到艱難，受到驚嚇見(jiàn)到光明見(jiàn)到光明（名做動(dòng)）（名做動(dòng)） 這個(gè)道理這個(gè)道理即使即使認(rèn)為認(rèn)為有人有人8 “盈虛倚伏，去來(lái)之不可常?；?qū)⒋笥袨檠?，盈虛倚伏，去?lái)之不可常。或?qū)⒋笥袨檠?，乃始厄困震悸乃始厄困震?勞苦變動(dòng)，而后能光明勞苦變動(dòng)，而后能光明” 這這幾句話體現(xiàn)出中國(guó)的傳統(tǒng)哲學(xué)思想，請(qǐng)同學(xué)們想幾句話體現(xiàn)出中國(guó)的傳統(tǒng)哲學(xué)思想，請(qǐng)同學(xué)們想一想，在學(xué)過(guò)的課文中，有沒(méi)有文章在

5、思想上與一想，在學(xué)過(guò)的課文中，有沒(méi)有文章在思想上與之對(duì)應(yīng)？有沒(méi)有寓言或名言說(shuō)明這個(gè)哲理？有沒(méi)之對(duì)應(yīng)？有沒(méi)有寓言或名言說(shuō)明這個(gè)哲理？有沒(méi)有實(shí)例證明這個(gè)觀點(diǎn)？有實(shí)例證明這個(gè)觀點(diǎn)？ 孟子二章孟子二章“天將降大任于是人也，必先苦其心天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能”（重視人的主觀因素，提出（重視人的主觀因素，提出“困于心，衡于慮，而后作困于心，衡于慮，而后作”的觀點(diǎn)，這樣就把造就人才的主、客觀條件都說(shuō)到了。）的觀點(diǎn)，這樣就把造就人才的主、客觀條件都說(shuō)到了。）

6、1、“上帝為你關(guān)閉一扇門(mén)，必然要為你開(kāi)啟別一扇門(mén)上帝為你關(guān)閉一扇門(mén)，必然要為你開(kāi)啟別一扇門(mén)”。2、塞翁失馬塞翁失馬3、“禍兮福所倚，福兮禍所伏禍兮福所倚，福兮禍所伏”。4、太史公自序太史公自序9 “蓋西伯拘而演蓋西伯拘而演周易周易；仲尼厄而作；仲尼厄而作春秋春秋；屈原放逐，乃賦；屈原放逐，乃賦離騷離騷；左丘；左丘失明，厥有失明，厥有國(guó)語(yǔ)國(guó)語(yǔ)；孫子臏腳，；孫子臏腳，兵法兵法修列；不韋遷蜀，世傳修列；不韋遷蜀，世傳呂覽呂覽；韓非囚秦，；韓非囚秦，說(shuō)難說(shuō)難、孤憤孤憤。詩(shī)詩(shī)三百篇，大氐三百篇，大氐賢圣發(fā)憤之所為作也。賢圣發(fā)憤之所為作也?！?報(bào)任安書(shū)報(bào)任安書(shū) 昔西伯拘羨里昔西伯拘羨里, ,演演周易周易;

7、 ;孔子扼陳、蔡孔子扼陳、蔡, ,作作春秋春秋; ;屈原放逐屈原放逐, ,著著離騷離騷; ;左丘失明左丘失明, ,厥有厥有國(guó)語(yǔ)國(guó)語(yǔ); ;孫子臏腳孫子臏腳, ,而論兵法而論兵法; ;不韋遷蜀不韋遷蜀, ,世傳世傳呂覽呂覽; ;韓非囚秦韓非囚秦, ,說(shuō)難說(shuō)難、孤憤孤憤; ;詩(shī)詩(shī)三百篇三百篇, ,大抵賢圣發(fā)憤之所為也。大抵賢圣發(fā)憤之所為也。 -太史公自太史公自序序10 作者為什么用了一個(gè)作者為什么用了一個(gè)疑疑？ “斯道遼闊誕漫，雖圣人不能以是必信斯道遼闊誕漫，雖圣人不能以是必信” 柳宗元認(rèn)為長(zhǎng)時(shí)間的等待，對(duì)于一個(gè)有志向柳宗元認(rèn)為長(zhǎng)時(shí)間的等待，對(duì)于一個(gè)有志向抱負(fù)的人而言是一種折磨，一種生命消耗?？纯幢?/p>

8、負(fù)的人而言是一種折磨，一種生命消耗?？纯赐鯀⒃壳暗奶幘常谠⒉徽J(rèn)為王參元目前的處境，柳宗元并不認(rèn)為“火災(zāi)火災(zāi)”與與“大有為大有為”“”“能光明能光明”之間有必然的聯(lián)系。之間有必然的聯(lián)系。 另外，柳宗元自身也命運(yùn)多舛，對(duì)這類(lèi)說(shuō)法另外，柳宗元自身也命運(yùn)多舛，對(duì)這類(lèi)說(shuō)法有一定的認(rèn)識(shí)與思考，因此他表示不解，表示懷有一定的認(rèn)識(shí)與思考，因此他表示不解，表示懷疑。疑。11 以以足下讀古人書(shū)，為文章，善足下讀古人書(shū)，為文章，善小學(xué)小學(xué)，其為其為多多能能若是若是，而，而進(jìn)進(jìn)不能不能出出群士之上，群士之上，以以取取顯貴顯貴者，無(wú)者，無(wú)他故焉。京城人多言足下家有積貨，他故焉。京城人多言足下家有積貨，士之好廉名

9、士之好廉名者，者，皆畏忌不敢道足下之善，獨(dú)自得之，心蓄皆畏忌不敢道足下之善，獨(dú)自得之，心蓄之，銜忍而不能出之，銜忍而不能出諸諸口?？?。以以公道之難明，而世之公道之難明，而世之多多嫌嫌也。一出口，則也。一出口，則嗤嗤者以為嗤嗤者以為得重賂。得重賂。 朗讀、疏通第四節(jié)文字朗讀、疏通第四節(jié)文字按照按照做官做官超出超出來(lái)來(lái)顯貴的地位（形做名）顯貴的地位（形做名）愛(ài)惜自己清白名聲的士人（定語(yǔ)后置句）愛(ài)惜自己清白名聲的士人（定語(yǔ)后置句） 之于之于因?yàn)橐驗(yàn)檎J(rèn)為認(rèn)為12仆自貞元十五年見(jiàn)足下之文章，蓄之者仆自貞元十五年見(jiàn)足下之文章，蓄之者蓋蓋六七年六七年未嘗言是，仆未嘗言是，仆私私一身而負(fù)公道久矣，非一身而負(fù)公

10、道久矣，非特特負(fù)足下負(fù)足下也。及為御史尚書(shū)郎，自以幸為天子近臣，得也。及為御史尚書(shū)郎，自以幸為天子近臣，得奮奮其舌其舌，思，思以發(fā)明以發(fā)明足下之足下之郁塞郁塞。然時(shí)稱道于行列然時(shí)稱道于行列，猶有猶有顧視顧視而竊笑者。仆而竊笑者。仆良恨良恨修己之不亮，修己之不亮，素素譽(yù)之譽(yù)之不立不立，而而為為世嫌之世嫌之所所加加，常與孟幾道言而，常與孟幾道言而痛痛之。之。朗讀、疏通第五節(jié)文字朗讀、疏通第五節(jié)文字大概大概偏愛(ài)偏愛(ài)只是只是對(duì)皇帝勸諫、上疏等。奮，逞對(duì)皇帝勸諫、上疏等。奮，逞 來(lái)；申明；郁悶來(lái)；申明；郁悶很，非常；遺憾很，非常；遺憾平素平素因而被世人把這種猜疑凌駕在自己身上因而被世人把這種猜疑凌駕在自

11、己身上意動(dòng)意動(dòng)13 究竟是什么原因使得王參元不能施究竟是什么原因使得王參元不能施展才能？展才能？ 以公道之難明，而世之多嫌也。以公道之難明，而世之多嫌也。 從側(cè)面反映了怎樣的社會(huì)現(xiàn)象？從側(cè)面反映了怎樣的社會(huì)現(xiàn)象？ 反映了社會(huì)賄賂公行、猜忌橫行、俗見(jiàn)反映了社會(huì)賄賂公行、猜忌橫行、俗見(jiàn)混亂、積毀銷(xiāo)骨的不合理現(xiàn)象，流露了混亂、積毀銷(xiāo)骨的不合理現(xiàn)象，流露了作者對(duì)懷才不遇之士的深切同情。作者對(duì)懷才不遇之士的深切同情。14 乃今幸乃今幸為為天火之天火之所所滌蕩滌蕩，凡眾之疑慮，凡眾之疑慮，舉舉為灰埃。為灰埃。黔黔其廬，其廬，赭赭其垣，以示其無(wú)有。而足下之才能，其垣，以示其無(wú)有。而足下之才能，乃乃可以可以顯

12、白顯白而不而不污污，其實(shí)其實(shí)出矣。出矣。是祝融、回祿之是祝融、回祿之相相吾子也吾子也。則仆與幾。則仆與幾道十年之道十年之相知相知，不，不若若茲火一夕之茲火一夕之為為足下譽(yù)也。足下譽(yù)也。宥宥而彰之，而彰之，使使夫夫蓄于心者，蓄于心者，咸咸得開(kāi)其喙；發(fā)策決科者，得開(kāi)其喙；發(fā)策決科者，授授子而不栗。子而不栗。雖雖欲欲如向之蓄縮如向之蓄縮受侮，受侮，其其可得可得乎乎？于茲于茲吾有望于子吾有望于子，是以，是以終乃終乃大喜也。大喜也。 朗讀、疏通第六節(jié)文字朗讀、疏通第六節(jié)文字現(xiàn)在幸而被一場(chǎng)大火燒得精光現(xiàn)在幸而被一場(chǎng)大火燒得精光全全燒黑，燒紅，名做動(dòng)燒黑，燒紅，名做動(dòng)才；顯示明白才；顯示明白被污辱被污辱那真

13、相那真相了解您了解您比得上比得上給給那那授予官職授予官職即使即使之前；畏縮之前；畏縮難道難道在這方面，我對(duì)您在這方面，我對(duì)您有很大的期望有很大的期望最后；卻最后；卻15 作者大喜而賀的原因是什么，作者大喜而賀的原因是什么，“喜喜”從何來(lái)？他的觀點(diǎn)能成立嗎？從何來(lái)？他的觀點(diǎn)能成立嗎？ 天火滌蕩，顯白不污。天火滌蕩，顯白不污?！疤旎饻焓幪旎饻焓帯钡羰裁?？掉什么？ 財(cái)產(chǎn)、嫌疑財(cái)產(chǎn)、嫌疑 究竟是什么究竟是什么“顯白不污顯白不污”？ 才能才能 天火可以天火可以“黔其廬，赭其垣黔其廬，赭其垣”，但是天火不能，但是天火不能“黔其才，赭其志黔其才，赭其志”。柳宗元祝賀的其實(shí)并不是。柳宗元祝賀的其實(shí)并不是王參元

14、家失火，而是祝賀王參元可以因失火而得王參元家失火，而是祝賀王參元可以因失火而得以施展才華，他的以施展才華，他的“賀賀”就是就是“吊吊”，是對(duì)王參，是對(duì)王參元的寬慰和祝福，觀點(diǎn)能夠成立。元的寬慰和祝福，觀點(diǎn)能夠成立。 16 王參元能否因此而得以發(fā)揮自己的才能？你王參元能否因此而得以發(fā)揮自己的才能？你認(rèn)為他的命運(yùn)會(huì)因此改變嗎？認(rèn)為他的命運(yùn)會(huì)因此改變嗎？ 當(dāng)時(shí)社會(huì)的積弊叢生。小人當(dāng)?shù)?、積毀銷(xiāo)骨，連柳宗當(dāng)時(shí)社會(huì)的積弊叢生。小人當(dāng)?shù)?、積毀銷(xiāo)骨，連柳宗元這樣得耿介之人甚至做了監(jiān)察御史之后說(shuō)話也無(wú)濟(jì)于事；元這樣得耿介之人甚至做了監(jiān)察御史之后說(shuō)話也無(wú)濟(jì)于事；貪贓枉法，賄賂公行，猜忌橫行；貪贓枉法，賄賂公行，猜

15、忌橫行；“位卑則足羞，官盛則位卑則足羞，官盛則近諛近諛”；“廉名之士不敢稱善廉名之士不敢稱善”可見(jiàn)輿論環(huán)境不正常，廉可見(jiàn)輿論環(huán)境不正常，廉名之士不敢行公道之事，不能振拔于流俗，更是可悲可嘆；名之士不敢行公道之事，不能振拔于流俗，更是可悲可嘆；君主不賢明，社會(huì)黑暗。君主不賢明，社會(huì)黑暗。官場(chǎng)口訣：一筆好字，二等才情，三官場(chǎng)口訣：一筆好字，二等才情，三斤酒量，四季衣服，五子圍棋，六出昆曲，七字歪詩(shī)，八套清曲，斤酒量，四季衣服，五子圍棋，六出昆曲，七字歪詩(shī)，八套清曲，九品頭銜，十分和氣。九品頭銜，十分和氣。 柳宗元不可能意識(shí)到這是制度的問(wèn)題，他以為妨礙王柳宗元不可能意識(shí)到這是制度的問(wèn)題，他以為妨礙王

16、參元施展才能的只是參元施展才能的只是“嫌疑嫌疑”。 如今一把天火終于燒去所有的嫌疑，柳宗元怎能不為如今一把天火終于燒去所有的嫌疑，柳宗元怎能不為之而大喜，怎能不為此而恭賀王參元？最后作者進(jìn)一步闡之而大喜，怎能不為此而恭賀王參元？最后作者進(jìn)一步闡述自己述自己“吊以賀吊以賀”的理由。的理由。17 古者列國(guó)有災(zāi)，同位者皆古者列國(guó)有災(zāi)，同位者皆相吊相吊。許不吊災(zāi)，。許不吊災(zāi)，君子惡之。今吾之所君子惡之。今吾之所陳若是陳若是，有以異有以異乎乎古古，故將，故將吊而吊而更更以賀也以賀也。顏、曾之養(yǎng)，其為樂(lè)也大矣，又。顏、曾之養(yǎng)，其為樂(lè)也大矣，又何何闕闕焉？焉？ 朗讀、疏通第七節(jié)文字朗讀、疏通第七節(jié)文字說(shuō)說(shuō)和

17、古代的有些不同和古代的有些不同慰問(wèn)它慰問(wèn)它18有以異乎古有以異乎古 柳宗元聲明自己上面所說(shuō)的是柳宗元聲明自己上面所說(shuō)的是憤激的反憤激的反話話，做的是，做的是“反事反事”，并不是真得希望，并不是真得希望朋友家遭遇火災(zāi)而傾家蕩產(chǎn)。朋友家遭遇火災(zāi)而傾家蕩產(chǎn)。 只是意圖借這常人看來(lái)十分只是意圖借這常人看來(lái)十分“別扭可笑別扭可笑”的想法來(lái)有力地抨擊不合理的社會(huì)風(fēng)氣。的想法來(lái)有力地抨擊不合理的社會(huì)風(fēng)氣。19 作者引用古人的事例的目的是什么？作者引用古人的事例的目的是什么？20 子曰子曰“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)不堪其憂，回也不改其樂(lè) 。賢哉回也！。賢哉回也

18、！” ” 譯文譯文孔子說(shuō)孔子說(shuō)“賢德啊，顏回吃的是一小賢德啊，顏回吃的是一小筐飯，筐飯， 喝的是一瓢水，住在窮陋的小房中，喝的是一瓢水，住在窮陋的小房中，別人都受不了這種貧苦，回，卻仍然不改變別人都受不了這種貧苦，回，卻仍然不改變向道的樂(lè)趣。賢德啊，顏回！向道的樂(lè)趣。賢德啊，顏回！” 21據(jù)史書(shū)記載，曾參孝行約有這么幾件。據(jù)史書(shū)記載，曾參孝行約有這么幾件。 第一件：據(jù)第一件：據(jù)搜神記搜神記記載，曾參陪同老師記載，曾參陪同老師孔子在楚地。忽然心跳加速，曾參認(rèn)為這是遠(yuǎn)在孔子在楚地。忽然心跳加速，曾參認(rèn)為這是遠(yuǎn)在魯國(guó)的母親在呼喚自己，便辭別孔子奔母處。見(jiàn)魯國(guó)的母親在呼喚自己，便辭別孔子奔母處。見(jiàn)到母

19、親后，他才知道，母親因思念自己，便去咬到母親后，他才知道，母親因思念自己，便去咬自己的手指。母子連心，故曾參有感應(yīng)。當(dāng)孔子自己的手指。母子連心，故曾參有感應(yīng)。當(dāng)孔子知道此事后，感慨道：知道此事后，感慨道：“曾參之孝，精感萬(wàn)里！曾參之孝，精感萬(wàn)里！”這件事與元代郭居敬所著這件事與元代郭居敬所著二十四孝二十四孝之記述略之記述略有不同，該書(shū)上說(shuō)曾參去砍柴，家中來(lái)了客人，有不同，該書(shū)上說(shuō)曾參去砍柴，家中來(lái)了客人，曾母咬手指呼喚曾參速歸。有詩(shī)曾曰：曾母咬手指呼喚曾參速歸。有詩(shī)曾曰：“母指方母指方纏嚙，兒心痛不禁。負(fù)薪歸未晚，骨肉至情深。纏嚙，兒心痛不禁。負(fù)薪歸未晚，骨肉至情深?！辈贿^(guò)兩個(gè)版本皆可冠名為不

20、過(guò)兩個(gè)版本皆可冠名為“嚙指心痛嚙指心痛”。22 第二件：齊國(guó)打算任命曾參為卿大夫，被曾參拒第二件：齊國(guó)打算任命曾參為卿大夫，被曾參拒絕。他的理由是：絕。他的理由是：“吾父母老，食人祿則憂人事，吾父母老，食人祿則憂人事，吾不忍遠(yuǎn)親而為人役也。吾不忍遠(yuǎn)親而為人役也。”曾參不去外地為官，曾參不去外地為官，就是為了能夠在雙親身邊盡一片孝心。就是為了能夠在雙親身邊盡一片孝心。 第三件：第三件：孝子傳孝子傳記載，一次，曾參吃魚(yú)，記載，一次，曾參吃魚(yú)，當(dāng)他品出美味后反倒將口中的魚(yú)肉吐了出來(lái)。對(duì)當(dāng)他品出美味后反倒將口中的魚(yú)肉吐了出來(lái)。對(duì)此，與他一起進(jìn)食的人極為費(fèi)解，問(wèn)他這是怎么此，與他一起進(jìn)食的人極為費(fèi)解，問(wèn)

21、他這是怎么回事，曾參說(shuō)：母親在世時(shí)，沒(méi)吃過(guò)魚(yú)，不知魚(yú)回事，曾參說(shuō)：母親在世時(shí)，沒(méi)吃過(guò)魚(yú)，不知魚(yú)的味道，而如今我卻在這里享受，于心不忍啊！的味道，而如今我卻在這里享受，于心不忍啊！從此他終生不再吃魚(yú)。從此他終生不再吃魚(yú)。23 作者引用古人的事例的目的是什么？作者引用古人的事例的目的是什么？ 這兩位儒家杰出人物的言行都體現(xiàn)了一種精神追這兩位儒家杰出人物的言行都體現(xiàn)了一種精神追求，一種生活境界。柳宗元引用這兩位古代賢人求，一種生活境界。柳宗元引用這兩位古代賢人的事例，目的是的事例，目的是鼓勵(lì)朋友要學(xué)習(xí)先人的安貧樂(lè)道、鼓勵(lì)朋友要學(xué)習(xí)先人的安貧樂(lè)道、“憂道不憂貧憂道不憂貧”的高尚品德，以此來(lái)提高自己的的高尚品德，以此來(lái)提高自己的志趣。志趣。這兩處典故的引用把自己的勸慰、朋友的這兩處典故的引用把自己的勸慰、朋友的想法和盤(pán)托出，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔但富有趣味。想法和盤(pán)托出，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔但富有趣味。24 柳宗元這種看似違背常情的作法，柳宗元這種看似違背常情的作法，實(shí)則是憤世嫉俗。王參元遭到誹謗而不實(shí)則是憤世嫉俗。王參元遭到誹謗而不得伸，赤貧如洗后便沒(méi)有了可造謠的借得伸，赤貧如洗后便沒(méi)有了可造謠的借口，才能