內(nèi)蒙地方公共衛(wèi)生進(jìn)程的人類學(xué)闡釋

1、人類學(xué)專業(yè)畢業(yè)論文 精品論文 內(nèi)蒙地方公共衛(wèi)生進(jìn)程的人類學(xué)闡釋關(guān)鍵詞：醫(yī)學(xué)人類學(xué) 生殖健康 公共衛(wèi)生 文化適應(yīng)摘要：本文通過(guò)對(duì)內(nèi)蒙牧區(qū)“消滅性病”和婦女保健兩個(gè)公共衛(wèi)生進(jìn)程及生殖健康認(rèn)知進(jìn)行歷史與人類學(xué)研究，論述了生殖健康干預(yù)的公共衛(wèi)生如何在特定的社會(huì)語(yǔ)境中進(jìn)入傳統(tǒng)牧業(yè)社會(huì)，以及傳統(tǒng)文化如何進(jìn)行地方性回應(yīng)，其中認(rèn)知及制度變遷的文化互動(dòng)過(guò)程詮釋超越了單純的科學(xué)與行為觀察。貫穿全文的是公共衛(wèi)生與社會(huì)文化地方性關(guān)系的邏輯主線。 本文分為四個(gè)部分。在第一部分導(dǎo)論中，作者交代了從歷史和人類學(xué)文化詮釋的維度考察內(nèi)蒙公共衛(wèi)生進(jìn)程的理論和現(xiàn)實(shí)意義，并對(duì)文章所關(guān)涉的醫(yī)學(xué)人類學(xué)、醫(yī)療社會(huì)史以及性別視角的三個(gè)研究面

2、向進(jìn)行了理論梳理和對(duì)話，同時(shí)介紹了研究方法，在內(nèi)蒙地方文化信息鉤沉的基礎(chǔ)上，著力通過(guò)田野調(diào)查和口述史微觀展現(xiàn)制度進(jìn)程中的地方主體性。第二部分分析了以梅毒為主的性傳播疾病在內(nèi)蒙牧業(yè)社會(huì)流行的地方生態(tài)因素，牽涉到牧業(yè)生態(tài)環(huán)境與性比失調(diào)，特定的社會(huì)(寺廟)-家庭關(guān)系與民俗，較為開(kāi)放的性行為觀念與風(fēng)習(xí)，以及公共衛(wèi)生事業(yè)尤其是婦幼保健措施之缺失等。理論分析的重點(diǎn)集中在“消滅性病”的公共衛(wèi)生成功“在地化”并實(shí)現(xiàn)預(yù)定目標(biāo)的兩個(gè)方向：一方面現(xiàn)代公共衛(wèi)生系統(tǒng)自上而下向傳統(tǒng)牧區(qū)傳播，并應(yīng)對(duì)地方生態(tài)進(jìn)行自我調(diào)適；另一方面，橫向動(dòng)員傳統(tǒng)社會(huì)的本土文化力量和社會(huì)資本構(gòu)建成群防群治的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，尤其利用衛(wèi)生行政整合地方

3、醫(yī)療資源，使其在民間社會(huì)結(jié)構(gòu)中實(shí)現(xiàn)更深層次的社會(huì)化。最后，在防治性病過(guò)程中引入婦幼保健展開(kāi)了更持久的制度化干預(yù)。第三部分試圖從本土女醫(yī)個(gè)人生活史的微觀視角再現(xiàn)傳統(tǒng)牧業(yè)社會(huì)對(duì)女性生育保健、生殖健康公共衛(wèi)生的地方性回應(yīng)，讓我們看到地方文化如何依靠實(shí)踐的能動(dòng)性接受并“改造”外來(lái)的保健體系，以及現(xiàn)代保健制度如何實(shí)現(xiàn)與地方性知識(shí)、信仰、情感、需求的平穩(wěn)契合并參與地方意識(shí)建構(gòu)的文化過(guò)程。第四部分針對(duì)醫(yī)學(xué)人類學(xué)的公共衛(wèi)生研究的核心議題-現(xiàn)代公共衛(wèi)生與地方性社會(huì)文化因素的關(guān)系，進(jìn)行集中論述。在前文兩個(gè)公共衛(wèi)生進(jìn)程的歷史和文化闡釋的相互呼應(yīng)中，論證現(xiàn)代公共衛(wèi)生體系與傳統(tǒng)牧業(yè)文化及其相關(guān)的結(jié)構(gòu)性因素并非是天然的“

4、進(jìn)入-對(duì)抗”關(guān)系，異質(zhì)的醫(yī)療文化及制度體系在基層社會(huì)不斷變動(dòng)的社會(huì)情境中進(jìn)行結(jié)構(gòu)與文化的雙重互動(dòng)，并彼此調(diào)適。因此，現(xiàn)代公共衛(wèi)生實(shí)現(xiàn)地方化的同時(shí)，傳統(tǒng)社會(huì)特殊的地方性亦得以確認(rèn)。正文內(nèi)容 本文通過(guò)對(duì)內(nèi)蒙牧區(qū)“消滅性病”和婦女保健兩個(gè)公共衛(wèi)生進(jìn)程及生殖健康認(rèn)知進(jìn)行歷史與人類學(xué)研究，論述了生殖健康干預(yù)的公共衛(wèi)生如何在特定的社會(huì)語(yǔ)境中進(jìn)入傳統(tǒng)牧業(yè)社會(huì)，以及傳統(tǒng)文化如何進(jìn)行地方性回應(yīng)，其中認(rèn)知及制度變遷的文化互動(dòng)過(guò)程詮釋超越了單純的科學(xué)與行為觀察。貫穿全文的是公共衛(wèi)生與社會(huì)文化地方性關(guān)系的邏輯主線。 本文分為四個(gè)部分。在第一部分導(dǎo)論中，作者交代了從歷史和人類學(xué)文化詮釋的維度考察內(nèi)蒙公共衛(wèi)生進(jìn)程的理論和

5、現(xiàn)實(shí)意義，并對(duì)文章所關(guān)涉的醫(yī)學(xué)人類學(xué)、醫(yī)療社會(huì)史以及性別視角的三個(gè)研究面向進(jìn)行了理論梳理和對(duì)話，同時(shí)介紹了研究方法，在內(nèi)蒙地方文化信息鉤沉的基礎(chǔ)上，著力通過(guò)田野調(diào)查和口述史微觀展現(xiàn)制度進(jìn)程中的地方主體性。第二部分分析了以梅毒為主的性傳播疾病在內(nèi)蒙牧業(yè)社會(huì)流行的地方生態(tài)因素，牽涉到牧業(yè)生態(tài)環(huán)境與性比失調(diào)，特定的社會(huì)(寺廟)-家庭關(guān)系與民俗，較為開(kāi)放的性行為觀念與風(fēng)習(xí)，以及公共衛(wèi)生事業(yè)尤其是婦幼保健措施之缺失等。理論分析的重點(diǎn)集中在“消滅性病”的公共衛(wèi)生成功“在地化”并實(shí)現(xiàn)預(yù)定目標(biāo)的兩個(gè)方向：一方面現(xiàn)代公共衛(wèi)生系統(tǒng)自上而下向傳統(tǒng)牧區(qū)傳播，并應(yīng)對(duì)地方生態(tài)進(jìn)行自我調(diào)適；另一方面，橫向動(dòng)員傳統(tǒng)社會(huì)的本土

6、文化力量和社會(huì)資本構(gòu)建成群防群治的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，尤其利用衛(wèi)生行政整合地方醫(yī)療資源，使其在民間社會(huì)結(jié)構(gòu)中實(shí)現(xiàn)更深層次的社會(huì)化。最后，在防治性病過(guò)程中引入婦幼保健展開(kāi)了更持久的制度化干預(yù)。第三部分試圖從本土女醫(yī)個(gè)人生活史的微觀視角再現(xiàn)傳統(tǒng)牧業(yè)社會(huì)對(duì)女性生育保健、生殖健康公共衛(wèi)生的地方性回應(yīng)，讓我們看到地方文化如何依靠實(shí)踐的能動(dòng)性接受并“改造”外來(lái)的保健體系，以及現(xiàn)代保健制度如何實(shí)現(xiàn)與地方性知識(shí)、信仰、情感、需求的平穩(wěn)契合并參與地方意識(shí)建構(gòu)的文化過(guò)程。第四部分針對(duì)醫(yī)學(xué)人類學(xué)的公共衛(wèi)生研究的核心議題-現(xiàn)代公共衛(wèi)生與地方性社會(huì)文化因素的關(guān)系，進(jìn)行集中論述。在前文兩個(gè)公共衛(wèi)生進(jìn)程的歷史和文化闡釋的相互呼應(yīng)

7、中，論證現(xiàn)代公共衛(wèi)生體系與傳統(tǒng)牧業(yè)文化及其相關(guān)的結(jié)構(gòu)性因素并非是天然的“進(jìn)入-對(duì)抗”關(guān)系，異質(zhì)的醫(yī)療文化及制度體系在基層社會(huì)不斷變動(dòng)的社會(huì)情境中進(jìn)行結(jié)構(gòu)與文化的雙重互動(dòng)，并彼此調(diào)適。因此，現(xiàn)代公共衛(wèi)生實(shí)現(xiàn)地方化的同時(shí)，傳統(tǒng)社會(huì)特殊的地方性亦得以確認(rèn)。本文通過(guò)對(duì)內(nèi)蒙牧區(qū)“消滅性病”和婦女保健兩個(gè)公共衛(wèi)生進(jìn)程及生殖健康認(rèn)知進(jìn)行歷史與人類學(xué)研究，論述了生殖健康干預(yù)的公共衛(wèi)生如何在特定的社會(huì)語(yǔ)境中進(jìn)入傳統(tǒng)牧業(yè)社會(huì)，以及傳統(tǒng)文化如何進(jìn)行地方性回應(yīng)，其中認(rèn)知及制度變遷的文化互動(dòng)過(guò)程詮釋超越了單純的科學(xué)與行為觀察。貫穿全文的是公共衛(wèi)生與社會(huì)文化地方性關(guān)系的邏輯主線。 本文分為四個(gè)部分。在第一部分導(dǎo)論中，作者

8、交代了從歷史和人類學(xué)文化詮釋的維度考察內(nèi)蒙公共衛(wèi)生進(jìn)程的理論和現(xiàn)實(shí)意義，并對(duì)文章所關(guān)涉的醫(yī)學(xué)人類學(xué)、醫(yī)療社會(huì)史以及性別視角的三個(gè)研究面向進(jìn)行了理論梳理和對(duì)話，同時(shí)介紹了研究方法，在內(nèi)蒙地方文化信息鉤沉的基礎(chǔ)上，著力通過(guò)田野調(diào)查和口述史微觀展現(xiàn)制度進(jìn)程中的地方主體性。第二部分分析了以梅毒為主的性傳播疾病在內(nèi)蒙牧業(yè)社會(huì)流行的地方生態(tài)因素，牽涉到牧業(yè)生態(tài)環(huán)境與性比失調(diào)，特定的社會(huì)(寺廟)-家庭關(guān)系與民俗，較為開(kāi)放的性行為觀念與風(fēng)習(xí)，以及公共衛(wèi)生事業(yè)尤其是婦幼保健措施之缺失等。理論分析的重點(diǎn)集中在“消滅性病”的公共衛(wèi)生成功“在地化”并實(shí)現(xiàn)預(yù)定目標(biāo)的兩個(gè)方向：一方面現(xiàn)代公共衛(wèi)生系統(tǒng)自上而下向傳統(tǒng)牧區(qū)傳播

9、，并應(yīng)對(duì)地方生態(tài)進(jìn)行自我調(diào)適；另一方面，橫向動(dòng)員傳統(tǒng)社會(huì)的本土文化力量和社會(huì)資本構(gòu)建成群防群治的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，尤其利用衛(wèi)生行政整合地方醫(yī)療資源，使其在民間社會(huì)結(jié)構(gòu)中實(shí)現(xiàn)更深層次的社會(huì)化。最后，在防治性病過(guò)程中引入婦幼保健展開(kāi)了更持久的制度化干預(yù)。第三部分試圖從本土女醫(yī)個(gè)人生活史的微觀視角再現(xiàn)傳統(tǒng)牧業(yè)社會(huì)對(duì)女性生育保健、生殖健康公共衛(wèi)生的地方性回應(yīng)，讓我們看到地方文化如何依靠實(shí)踐的能動(dòng)性接受并“改造”外來(lái)的保健體系，以及現(xiàn)代保健制度如何實(shí)現(xiàn)與地方性知識(shí)、信仰、情感、需求的平穩(wěn)契合并參與地方意識(shí)建構(gòu)的文化過(guò)程。第四部分針對(duì)醫(yī)學(xué)人類學(xué)的公共衛(wèi)生研究的核心議題-現(xiàn)代公共衛(wèi)生與地方性社會(huì)文化因素的關(guān)系，

10、進(jìn)行集中論述。在前文兩個(gè)公共衛(wèi)生進(jìn)程的歷史和文化闡釋的相互呼應(yīng)中，論證現(xiàn)代公共衛(wèi)生體系與傳統(tǒng)牧業(yè)文化及其相關(guān)的結(jié)構(gòu)性因素并非是天然的“進(jìn)入-對(duì)抗”關(guān)系，異質(zhì)的醫(yī)療文化及制度體系在基層社會(huì)不斷變動(dòng)的社會(huì)情境中進(jìn)行結(jié)構(gòu)與文化的雙重互動(dòng)，并彼此調(diào)適。因此，現(xiàn)代公共衛(wèi)生實(shí)現(xiàn)地方化的同時(shí)，傳統(tǒng)社會(huì)特殊的地方性亦得以確認(rèn)。本文通過(guò)對(duì)內(nèi)蒙牧區(qū)“消滅性病”和婦女保健兩個(gè)公共衛(wèi)生進(jìn)程及生殖健康認(rèn)知進(jìn)行歷史與人類學(xué)研究，論述了生殖健康干預(yù)的公共衛(wèi)生如何在特定的社會(huì)語(yǔ)境中進(jìn)入傳統(tǒng)牧業(yè)社會(huì)，以及傳統(tǒng)文化如何進(jìn)行地方性回應(yīng)，其中認(rèn)知及制度變遷的文化互動(dòng)過(guò)程詮釋超越了單純的科學(xué)與行為觀察。貫穿全文的是公共衛(wèi)生與社會(huì)文化地

11、方性關(guān)系的邏輯主線。 本文分為四個(gè)部分。在第一部分導(dǎo)論中，作者交代了從歷史和人類學(xué)文化詮釋的維度考察內(nèi)蒙公共衛(wèi)生進(jìn)程的理論和現(xiàn)實(shí)意義，并對(duì)文章所關(guān)涉的醫(yī)學(xué)人類學(xué)、醫(yī)療社會(huì)史以及性別視角的三個(gè)研究面向進(jìn)行了理論梳理和對(duì)話，同時(shí)介紹了研究方法，在內(nèi)蒙地方文化信息鉤沉的基礎(chǔ)上，著力通過(guò)田野調(diào)查和口述史微觀展現(xiàn)制度進(jìn)程中的地方主體性。第二部分分析了以梅毒為主的性傳播疾病在內(nèi)蒙牧業(yè)社會(huì)流行的地方生態(tài)因素，牽涉到牧業(yè)生態(tài)環(huán)境與性比失調(diào)，特定的社會(huì)(寺廟)-家庭關(guān)系與民俗，較為開(kāi)放的性行為觀念與風(fēng)習(xí)，以及公共衛(wèi)生事業(yè)尤其是婦幼保健措施之缺失等。理論分析的重點(diǎn)集中在“消滅性病”的公共衛(wèi)生成功“在地化”并實(shí)現(xiàn)預(yù)

12、定目標(biāo)的兩個(gè)方向：一方面現(xiàn)代公共衛(wèi)生系統(tǒng)自上而下向傳統(tǒng)牧區(qū)傳播，并應(yīng)對(duì)地方生態(tài)進(jìn)行自我調(diào)適；另一方面，橫向動(dòng)員傳統(tǒng)社會(huì)的本土文化力量和社會(huì)資本構(gòu)建成群防群治的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，尤其利用衛(wèi)生行政整合地方醫(yī)療資源，使其在民間社會(huì)結(jié)構(gòu)中實(shí)現(xiàn)更深層次的社會(huì)化。最后，在防治性病過(guò)程中引入婦幼保健展開(kāi)了更持久的制度化干預(yù)。第三部分試圖從本土女醫(yī)個(gè)人生活史的微觀視角再現(xiàn)傳統(tǒng)牧業(yè)社會(huì)對(duì)女性生育保健、生殖健康公共衛(wèi)生的地方性回應(yīng)，讓我們看到地方文化如何依靠實(shí)踐的能動(dòng)性接受并“改造”外來(lái)的保健體系，以及現(xiàn)代保健制度如何實(shí)現(xiàn)與地方性知識(shí)、信仰、情感、需求的平穩(wěn)契合并參與地方意識(shí)建構(gòu)的文化過(guò)程。第四部分針對(duì)醫(yī)學(xué)人類學(xué)的公

13、共衛(wèi)生研究的核心議題-現(xiàn)代公共衛(wèi)生與地方性社會(huì)文化因素的關(guān)系，進(jìn)行集中論述。在前文兩個(gè)公共衛(wèi)生進(jìn)程的歷史和文化闡釋的相互呼應(yīng)中，論證現(xiàn)代公共衛(wèi)生體系與傳統(tǒng)牧業(yè)文化及其相關(guān)的結(jié)構(gòu)性因素并非是天然的“進(jìn)入-對(duì)抗”關(guān)系，異質(zhì)的醫(yī)療文化及制度體系在基層社會(huì)不斷變動(dòng)的社會(huì)情境中進(jìn)行結(jié)構(gòu)與文化的雙重互動(dòng)，并彼此調(diào)適。因此，現(xiàn)代公共衛(wèi)生實(shí)現(xiàn)地方化的同時(shí)，傳統(tǒng)社會(huì)特殊的地方性亦得以確認(rèn)。本文通過(guò)對(duì)內(nèi)蒙牧區(qū)“消滅性病”和婦女保健兩個(gè)公共衛(wèi)生進(jìn)程及生殖健康認(rèn)知進(jìn)行歷史與人類學(xué)研究，論述了生殖健康干預(yù)的公共衛(wèi)生如何在特定的社會(huì)語(yǔ)境中進(jìn)入傳統(tǒng)牧業(yè)社會(huì)，以及傳統(tǒng)文化如何進(jìn)行地方性回應(yīng)，其中認(rèn)知及制度變遷的文化互動(dòng)過(guò)程詮

14、釋超越了單純的科學(xué)與行為觀察。貫穿全文的是公共衛(wèi)生與社會(huì)文化地方性關(guān)系的邏輯主線。 本文分為四個(gè)部分。在第一部分導(dǎo)論中，作者交代了從歷史和人類學(xué)文化詮釋的維度考察內(nèi)蒙公共衛(wèi)生進(jìn)程的理論和現(xiàn)實(shí)意義，并對(duì)文章所關(guān)涉的醫(yī)學(xué)人類學(xué)、醫(yī)療社會(huì)史以及性別視角的三個(gè)研究面向進(jìn)行了理論梳理和對(duì)話，同時(shí)介紹了研究方法，在內(nèi)蒙地方文化信息鉤沉的基礎(chǔ)上，著力通過(guò)田野調(diào)查和口述史微觀展現(xiàn)制度進(jìn)程中的地方主體性。第二部分分析了以梅毒為主的性傳播疾病在內(nèi)蒙牧業(yè)社會(huì)流行的地方生態(tài)因素，牽涉到牧業(yè)生態(tài)環(huán)境與性比失調(diào)，特定的社會(huì)(寺廟)-家庭關(guān)系與民俗，較為開(kāi)放的性行為觀念與風(fēng)習(xí)，以及公共衛(wèi)生事業(yè)尤其是婦幼保健措施之缺失等。理

15、論分析的重點(diǎn)集中在“消滅性病”的公共衛(wèi)生成功“在地化”并實(shí)現(xiàn)預(yù)定目標(biāo)的兩個(gè)方向：一方面現(xiàn)代公共衛(wèi)生系統(tǒng)自上而下向傳統(tǒng)牧區(qū)傳播，并應(yīng)對(duì)地方生態(tài)進(jìn)行自我調(diào)適；另一方面，橫向動(dòng)員傳統(tǒng)社會(huì)的本土文化力量和社會(huì)資本構(gòu)建成群防群治的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，尤其利用衛(wèi)生行政整合地方醫(yī)療資源，使其在民間社會(huì)結(jié)構(gòu)中實(shí)現(xiàn)更深層次的社會(huì)化。最后，在防治性病過(guò)程中引入婦幼保健展開(kāi)了更持久的制度化干預(yù)。第三部分試圖從本土女醫(yī)個(gè)人生活史的微觀視角再現(xiàn)傳統(tǒng)牧業(yè)社會(huì)對(duì)女性生育保健、生殖健康公共衛(wèi)生的地方性回應(yīng)，讓我們看到地方文化如何依靠實(shí)踐的能動(dòng)性接受并“改造”外來(lái)的保健體系，以及現(xiàn)代保健制度如何實(shí)現(xiàn)與地方性知識(shí)、信仰、情感、需求的平

16、穩(wěn)契合并參與地方意識(shí)建構(gòu)的文化過(guò)程。第四部分針對(duì)醫(yī)學(xué)人類學(xué)的公共衛(wèi)生研究的核心議題-現(xiàn)代公共衛(wèi)生與地方性社會(huì)文化因素的關(guān)系，進(jìn)行集中論述。在前文兩個(gè)公共衛(wèi)生進(jìn)程的歷史和文化闡釋的相互呼應(yīng)中，論證現(xiàn)代公共衛(wèi)生體系與傳統(tǒng)牧業(yè)文化及其相關(guān)的結(jié)構(gòu)性因素并非是天然的“進(jìn)入-對(duì)抗”關(guān)系，異質(zhì)的醫(yī)療文化及制度體系在基層社會(huì)不斷變動(dòng)的社會(huì)情境中進(jìn)行結(jié)構(gòu)與文化的雙重互動(dòng)，并彼此調(diào)適。因此，現(xiàn)代公共衛(wèi)生實(shí)現(xiàn)地方化的同時(shí)，傳統(tǒng)社會(huì)特殊的地方性亦得以確認(rèn)。本文通過(guò)對(duì)內(nèi)蒙牧區(qū)“消滅性病”和婦女保健兩個(gè)公共衛(wèi)生進(jìn)程及生殖健康認(rèn)知進(jìn)行歷史與人類學(xué)研究，論述了生殖健康干預(yù)的公共衛(wèi)生如何在特定的社會(huì)語(yǔ)境中進(jìn)入傳統(tǒng)牧業(yè)社會(huì)，以及

17、傳統(tǒng)文化如何進(jìn)行地方性回應(yīng)，其中認(rèn)知及制度變遷的文化互動(dòng)過(guò)程詮釋超越了單純的科學(xué)與行為觀察。貫穿全文的是公共衛(wèi)生與社會(huì)文化地方性關(guān)系的邏輯主線。 本文分為四個(gè)部分。在第一部分導(dǎo)論中，作者交代了從歷史和人類學(xué)文化詮釋的維度考察內(nèi)蒙公共衛(wèi)生進(jìn)程的理論和現(xiàn)實(shí)意義，并對(duì)文章所關(guān)涉的醫(yī)學(xué)人類學(xué)、醫(yī)療社會(huì)史以及性別視角的三個(gè)研究面向進(jìn)行了理論梳理和對(duì)話，同時(shí)介紹了研究方法，在內(nèi)蒙地方文化信息鉤沉的基礎(chǔ)上，著力通過(guò)田野調(diào)查和口述史微觀展現(xiàn)制度進(jìn)程中的地方主體性。第二部分分析了以梅毒為主的性傳播疾病在內(nèi)蒙牧業(yè)社會(huì)流行的地方生態(tài)因素，牽涉到牧業(yè)生態(tài)環(huán)境與性比失調(diào)，特定的社會(huì)(寺廟)-家庭關(guān)系與民俗，較為開(kāi)放的性

18、行為觀念與風(fēng)習(xí)，以及公共衛(wèi)生事業(yè)尤其是婦幼保健措施之缺失等。理論分析的重點(diǎn)集中在“消滅性病”的公共衛(wèi)生成功“在地化”并實(shí)現(xiàn)預(yù)定目標(biāo)的兩個(gè)方向：一方面現(xiàn)代公共衛(wèi)生系統(tǒng)自上而下向傳統(tǒng)牧區(qū)傳播，并應(yīng)對(duì)地方生態(tài)進(jìn)行自我調(diào)適；另一方面，橫向動(dòng)員傳統(tǒng)社會(huì)的本土文化力量和社會(huì)資本構(gòu)建成群防群治的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，尤其利用衛(wèi)生行政整合地方醫(yī)療資源，使其在民間社會(huì)結(jié)構(gòu)中實(shí)現(xiàn)更深層次的社會(huì)化。最后，在防治性病過(guò)程中引入婦幼保健展開(kāi)了更持久的制度化干預(yù)。第三部分試圖從本土女醫(yī)個(gè)人生活史的微觀視角再現(xiàn)傳統(tǒng)牧業(yè)社會(huì)對(duì)女性生育保健、生殖健康公共衛(wèi)生的地方性回應(yīng)，讓我們看到地方文化如何依靠實(shí)踐的能動(dòng)性接受并“改造”外來(lái)的保健體

19、系，以及現(xiàn)代保健制度如何實(shí)現(xiàn)與地方性知識(shí)、信仰、情感、需求的平穩(wěn)契合并參與地方意識(shí)建構(gòu)的文化過(guò)程。第四部分針對(duì)醫(yī)學(xué)人類學(xué)的公共衛(wèi)生研究的核心議題-現(xiàn)代公共衛(wèi)生與地方性社會(huì)文化因素的關(guān)系，進(jìn)行集中論述。在前文兩個(gè)公共衛(wèi)生進(jìn)程的歷史和文化闡釋的相互呼應(yīng)中，論證現(xiàn)代公共衛(wèi)生體系與傳統(tǒng)牧業(yè)文化及其相關(guān)的結(jié)構(gòu)性因素并非是天然的“進(jìn)入-對(duì)抗”關(guān)系，異質(zhì)的醫(yī)療文化及制度體系在基層社會(huì)不斷變動(dòng)的社會(huì)情境中進(jìn)行結(jié)構(gòu)與文化的雙重互動(dòng)，并彼此調(diào)適。因此，現(xiàn)代公共衛(wèi)生實(shí)現(xiàn)地方化的同時(shí)，傳統(tǒng)社會(huì)特殊的地方性亦得以確認(rèn)。本文通過(guò)對(duì)內(nèi)蒙牧區(qū)“消滅性病”和婦女保健兩個(gè)公共衛(wèi)生進(jìn)程及生殖健康認(rèn)知進(jìn)行歷史與人類學(xué)研究，論述了生殖

20、健康干預(yù)的公共衛(wèi)生如何在特定的社會(huì)語(yǔ)境中進(jìn)入傳統(tǒng)牧業(yè)社會(huì)，以及傳統(tǒng)文化如何進(jìn)行地方性回應(yīng)，其中認(rèn)知及制度變遷的文化互動(dòng)過(guò)程詮釋超越了單純的科學(xué)與行為觀察。貫穿全文的是公共衛(wèi)生與社會(huì)文化地方性關(guān)系的邏輯主線。 本文分為四個(gè)部分。在第一部分導(dǎo)論中，作者交代了從歷史和人類學(xué)文化詮釋的維度考察內(nèi)蒙公共衛(wèi)生進(jìn)程的理論和現(xiàn)實(shí)意義，并對(duì)文章所關(guān)涉的醫(yī)學(xué)人類學(xué)、醫(yī)療社會(huì)史以及性別視角的三個(gè)研究面向進(jìn)行了理論梳理和對(duì)話，同時(shí)介紹了研究方法，在內(nèi)蒙地方文化信息鉤沉的基礎(chǔ)上，著力通過(guò)田野調(diào)查和口述史微觀展現(xiàn)制度進(jìn)程中的地方主體性。第二部分分析了以梅毒為主的性傳播疾病在內(nèi)蒙牧業(yè)社會(huì)流行的地方生態(tài)因素，牽涉到牧業(yè)生態(tài)環(huán)

21、境與性比失調(diào)，特定的社會(huì)(寺廟)-家庭關(guān)系與民俗，較為開(kāi)放的性行為觀念與風(fēng)習(xí)，以及公共衛(wèi)生事業(yè)尤其是婦幼保健措施之缺失等。理論分析的重點(diǎn)集中在“消滅性病”的公共衛(wèi)生成功“在地化”并實(shí)現(xiàn)預(yù)定目標(biāo)的兩個(gè)方向：一方面現(xiàn)代公共衛(wèi)生系統(tǒng)自上而下向傳統(tǒng)牧區(qū)傳播，并應(yīng)對(duì)地方生態(tài)進(jìn)行自我調(diào)適；另一方面，橫向動(dòng)員傳統(tǒng)社會(huì)的本土文化力量和社會(huì)資本構(gòu)建成群防群治的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，尤其利用衛(wèi)生行政整合地方醫(yī)療資源，使其在民間社會(huì)結(jié)構(gòu)中實(shí)現(xiàn)更深層次的社會(huì)化。最后，在防治性病過(guò)程中引入婦幼保健展開(kāi)了更持久的制度化干預(yù)。第三部分試圖從本土女醫(yī)個(gè)人生活史的微觀視角再現(xiàn)傳統(tǒng)牧業(yè)社會(huì)對(duì)女性生育保健、生殖健康公共衛(wèi)生的地方性回應(yīng)，讓

22、我們看到地方文化如何依靠實(shí)踐的能動(dòng)性接受并“改造”外來(lái)的保健體系，以及現(xiàn)代保健制度如何實(shí)現(xiàn)與地方性知識(shí)、信仰、情感、需求的平穩(wěn)契合并參與地方意識(shí)建構(gòu)的文化過(guò)程。第四部分針對(duì)醫(yī)學(xué)人類學(xué)的公共衛(wèi)生研究的核心議題-現(xiàn)代公共衛(wèi)生與地方性社會(huì)文化因素的關(guān)系，進(jìn)行集中論述。在前文兩個(gè)公共衛(wèi)生進(jìn)程的歷史和文化闡釋的相互呼應(yīng)中，論證現(xiàn)代公共衛(wèi)生體系與傳統(tǒng)牧業(yè)文化及其相關(guān)的結(jié)構(gòu)性因素并非是天然的“進(jìn)入-對(duì)抗”關(guān)系，異質(zhì)的醫(yī)療文化及制度體系在基層社會(huì)不斷變動(dòng)的社會(huì)情境中進(jìn)行結(jié)構(gòu)與文化的雙重互動(dòng)，并彼此調(diào)適。因此，現(xiàn)代公共衛(wèi)生實(shí)現(xiàn)地方化的同時(shí)，傳統(tǒng)社會(huì)特殊的地方性亦得以確認(rèn)。本文通過(guò)對(duì)內(nèi)蒙牧區(qū)“消滅性病”和婦女保健

23、兩個(gè)公共衛(wèi)生進(jìn)程及生殖健康認(rèn)知進(jìn)行歷史與人類學(xué)研究，論述了生殖健康干預(yù)的公共衛(wèi)生如何在特定的社會(huì)語(yǔ)境中進(jìn)入傳統(tǒng)牧業(yè)社會(huì)，以及傳統(tǒng)文化如何進(jìn)行地方性回應(yīng)，其中認(rèn)知及制度變遷的文化互動(dòng)過(guò)程詮釋超越了單純的科學(xué)與行為觀察。貫穿全文的是公共衛(wèi)生與社會(huì)文化地方性關(guān)系的邏輯主線。 本文分為四個(gè)部分。在第一部分導(dǎo)論中，作者交代了從歷史和人類學(xué)文化詮釋的維度考察內(nèi)蒙公共衛(wèi)生進(jìn)程的理論和現(xiàn)實(shí)意義，并對(duì)文章所關(guān)涉的醫(yī)學(xué)人類學(xué)、醫(yī)療社會(huì)史以及性別視角的三個(gè)研究面向進(jìn)行了理論梳理和對(duì)話，同時(shí)介紹了研究方法，在內(nèi)蒙地方文化信息鉤沉的基礎(chǔ)上，著力通過(guò)田野調(diào)查和口述史微觀展現(xiàn)制度進(jìn)程中的地方主體性。第二部分分析了以梅毒為主

24、的性傳播疾病在內(nèi)蒙牧業(yè)社會(huì)流行的地方生態(tài)因素，牽涉到牧業(yè)生態(tài)環(huán)境與性比失調(diào)，特定的社會(huì)(寺廟)-家庭關(guān)系與民俗，較為開(kāi)放的性行為觀念與風(fēng)習(xí)，以及公共衛(wèi)生事業(yè)尤其是婦幼保健措施之缺失等。理論分析的重點(diǎn)集中在“消滅性病”的公共衛(wèi)生成功“在地化”并實(shí)現(xiàn)預(yù)定目標(biāo)的兩個(gè)方向：一方面現(xiàn)代公共衛(wèi)生系統(tǒng)自上而下向傳統(tǒng)牧區(qū)傳播，并應(yīng)對(duì)地方生態(tài)進(jìn)行自我調(diào)適；另一方面，橫向動(dòng)員傳統(tǒng)社會(huì)的本土文化力量和社會(huì)資本構(gòu)建成群防群治的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，尤其利用衛(wèi)生行政整合地方醫(yī)療資源，使其在民間社會(huì)結(jié)構(gòu)中實(shí)現(xiàn)更深層次的社會(huì)化。最后，在防治性病過(guò)程中引入婦幼保健展開(kāi)了更持久的制度化干預(yù)。第三部分試圖從本土女醫(yī)個(gè)人生活史的微觀視角再

25、現(xiàn)傳統(tǒng)牧業(yè)社會(huì)對(duì)女性生育保健、生殖健康公共衛(wèi)生的地方性回應(yīng)，讓我們看到地方文化如何依靠實(shí)踐的能動(dòng)性接受并“改造”外來(lái)的保健體系，以及現(xiàn)代保健制度如何實(shí)現(xiàn)與地方性知識(shí)、信仰、情感、需求的平穩(wěn)契合并參與地方意識(shí)建構(gòu)的文化過(guò)程。第四部分針對(duì)醫(yī)學(xué)人類學(xué)的公共衛(wèi)生研究的核心議題-現(xiàn)代公共衛(wèi)生與地方性社會(huì)文化因素的關(guān)系，進(jìn)行集中論述。在前文兩個(gè)公共衛(wèi)生進(jìn)程的歷史和文化闡釋的相互呼應(yīng)中，論證現(xiàn)代公共衛(wèi)生體系與傳統(tǒng)牧業(yè)文化及其相關(guān)的結(jié)構(gòu)性因素并非是天然的“進(jìn)入-對(duì)抗”關(guān)系，異質(zhì)的醫(yī)療文化及制度體系在基層社會(huì)不斷變動(dòng)的社會(huì)情境中進(jìn)行結(jié)構(gòu)與文化的雙重互動(dòng)，并彼此調(diào)適。因此，現(xiàn)代公共衛(wèi)生實(shí)現(xiàn)地方化的同時(shí)，傳統(tǒng)社會(huì)特

26、殊的地方性亦得以確認(rèn)。本文通過(guò)對(duì)內(nèi)蒙牧區(qū)“消滅性病”和婦女保健兩個(gè)公共衛(wèi)生進(jìn)程及生殖健康認(rèn)知進(jìn)行歷史與人類學(xué)研究，論述了生殖健康干預(yù)的公共衛(wèi)生如何在特定的社會(huì)語(yǔ)境中進(jìn)入傳統(tǒng)牧業(yè)社會(huì)，以及傳統(tǒng)文化如何進(jìn)行地方性回應(yīng)，其中認(rèn)知及制度變遷的文化互動(dòng)過(guò)程詮釋超越了單純的科學(xué)與行為觀察。貫穿全文的是公共衛(wèi)生與社會(huì)文化地方性關(guān)系的邏輯主線。 本文分為四個(gè)部分。在第一部分導(dǎo)論中，作者交代了從歷史和人類學(xué)文化詮釋的維度考察內(nèi)蒙公共衛(wèi)生進(jìn)程的理論和現(xiàn)實(shí)意義，并對(duì)文章所關(guān)涉的醫(yī)學(xué)人類學(xué)、醫(yī)療社會(huì)史以及性別視角的三個(gè)研究面向進(jìn)行了理論梳理和對(duì)話，同時(shí)介紹了研究方法，在內(nèi)蒙地方文化信息鉤沉的基礎(chǔ)上，著力通過(guò)田野調(diào)查和

27、口述史微觀展現(xiàn)制度進(jìn)程中的地方主體性。第二部分分析了以梅毒為主的性傳播疾病在內(nèi)蒙牧業(yè)社會(huì)流行的地方生態(tài)因素，牽涉到牧業(yè)生態(tài)環(huán)境與性比失調(diào)，特定的社會(huì)(寺廟)-家庭關(guān)系與民俗，較為開(kāi)放的性行為觀念與風(fēng)習(xí)，以及公共衛(wèi)生事業(yè)尤其是婦幼保健措施之缺失等。理論分析的重點(diǎn)集中在“消滅性病”的公共衛(wèi)生成功“在地化”并實(shí)現(xiàn)預(yù)定目標(biāo)的兩個(gè)方向：一方面現(xiàn)代公共衛(wèi)生系統(tǒng)自上而下向傳統(tǒng)牧區(qū)傳播，并應(yīng)對(duì)地方生態(tài)進(jìn)行自我調(diào)適；另一方面，橫向動(dòng)員傳統(tǒng)社會(huì)的本土文化力量和社會(huì)資本構(gòu)建成群防群治的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，尤其利用衛(wèi)生行政整合地方醫(yī)療資源，使其在民間社會(huì)結(jié)構(gòu)中實(shí)現(xiàn)更深層次的社會(huì)化。最后，在防治性病過(guò)程中引入婦幼保健展開(kāi)了更

28、持久的制度化干預(yù)。第三部分試圖從本土女醫(yī)個(gè)人生活史的微觀視角再現(xiàn)傳統(tǒng)牧業(yè)社會(huì)對(duì)女性生育保健、生殖健康公共衛(wèi)生的地方性回應(yīng)，讓我們看到地方文化如何依靠實(shí)踐的能動(dòng)性接受并“改造”外來(lái)的保健體系，以及現(xiàn)代保健制度如何實(shí)現(xiàn)與地方性知識(shí)、信仰、情感、需求的平穩(wěn)契合并參與地方意識(shí)建構(gòu)的文化過(guò)程。第四部分針對(duì)醫(yī)學(xué)人類學(xué)的公共衛(wèi)生研究的核心議題-現(xiàn)代公共衛(wèi)生與地方性社會(huì)文化因素的關(guān)系，進(jìn)行集中論述。在前文兩個(gè)公共衛(wèi)生進(jìn)程的歷史和文化闡釋的相互呼應(yīng)中，論證現(xiàn)代公共衛(wèi)生體系與傳統(tǒng)牧業(yè)文化及其相關(guān)的結(jié)構(gòu)性因素并非是天然的“進(jìn)入-對(duì)抗”關(guān)系，異質(zhì)的醫(yī)療文化及制度體系在基層社會(huì)不斷變動(dòng)的社會(huì)情境中進(jìn)行結(jié)構(gòu)與文化的雙重互

29、動(dòng)，并彼此調(diào)適。因此，現(xiàn)代公共衛(wèi)生實(shí)現(xiàn)地方化的同時(shí)，傳統(tǒng)社會(huì)特殊的地方性亦得以確認(rèn)。本文通過(guò)對(duì)內(nèi)蒙牧區(qū)“消滅性病”和婦女保健兩個(gè)公共衛(wèi)生進(jìn)程及生殖健康認(rèn)知進(jìn)行歷史與人類學(xué)研究，論述了生殖健康干預(yù)的公共衛(wèi)生如何在特定的社會(huì)語(yǔ)境中進(jìn)入傳統(tǒng)牧業(yè)社會(huì)，以及傳統(tǒng)文化如何進(jìn)行地方性回應(yīng)，其中認(rèn)知及制度變遷的文化互動(dòng)過(guò)程詮釋超越了單純的科學(xué)與行為觀察。貫穿全文的是公共衛(wèi)生與社會(huì)文化地方性關(guān)系的邏輯主線。 本文分為四個(gè)部分。在第一部分導(dǎo)論中，作者交代了從歷史和人類學(xué)文化詮釋的維度考察內(nèi)蒙公共衛(wèi)生進(jìn)程的理論和現(xiàn)實(shí)意義，并對(duì)文章所關(guān)涉的醫(yī)學(xué)人類學(xué)、醫(yī)療社會(huì)史以及性別視角的三個(gè)研究面向進(jìn)行了理論梳理和對(duì)話，同時(shí)介紹

30、了研究方法，在內(nèi)蒙地方文化信息鉤沉的基礎(chǔ)上，著力通過(guò)田野調(diào)查和口述史微觀展現(xiàn)制度進(jìn)程中的地方主體性。第二部分分析了以梅毒為主的性傳播疾病在內(nèi)蒙牧業(yè)社會(huì)流行的地方生態(tài)因素，牽涉到牧業(yè)生態(tài)環(huán)境與性比失調(diào)，特定的社會(huì)(寺廟)-家庭關(guān)系與民俗，較為開(kāi)放的性行為觀念與風(fēng)習(xí)，以及公共衛(wèi)生事業(yè)尤其是婦幼保健措施之缺失等。理論分析的重點(diǎn)集中在“消滅性病”的公共衛(wèi)生成功“在地化”并實(shí)現(xiàn)預(yù)定目標(biāo)的兩個(gè)方向：一方面現(xiàn)代公共衛(wèi)生系統(tǒng)自上而下向傳統(tǒng)牧區(qū)傳播，并應(yīng)對(duì)地方生態(tài)進(jìn)行自我調(diào)適；另一方面，橫向動(dòng)員傳統(tǒng)社會(huì)的本土文化力量和社會(huì)資本構(gòu)建成群防群治的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，尤其利用衛(wèi)生行政整合地方醫(yī)療資源，使其在民間社會(huì)結(jié)構(gòu)中實(shí)

31、現(xiàn)更深層次的社會(huì)化。最后，在防治性病過(guò)程中引入婦幼保健展開(kāi)了更持久的制度化干預(yù)。第三部分試圖從本土女醫(yī)個(gè)人生活史的微觀視角再現(xiàn)傳統(tǒng)牧業(yè)社會(huì)對(duì)女性生育保健、生殖健康公共衛(wèi)生的地方性回應(yīng)，讓我們看到地方文化如何依靠實(shí)踐的能動(dòng)性接受并“改造”外來(lái)的保健體系，以及現(xiàn)代保健制度如何實(shí)現(xiàn)與地方性知識(shí)、信仰、情感、需求的平穩(wěn)契合并參與地方意識(shí)建構(gòu)的文化過(guò)程。第四部分針對(duì)醫(yī)學(xué)人類學(xué)的公共衛(wèi)生研究的核心議題-現(xiàn)代公共衛(wèi)生與地方性社會(huì)文化因素的關(guān)系，進(jìn)行集中論述。在前文兩個(gè)公共衛(wèi)生進(jìn)程的歷史和文化闡釋的相互呼應(yīng)中，論證現(xiàn)代公共衛(wèi)生體系與傳統(tǒng)牧業(yè)文化及其相關(guān)的結(jié)構(gòu)性因素并非是天然的“進(jìn)入-對(duì)抗”關(guān)系，異質(zhì)的醫(yī)療文化

32、及制度體系在基層社會(huì)不斷變動(dòng)的社會(huì)情境中進(jìn)行結(jié)構(gòu)與文化的雙重互動(dòng)，并彼此調(diào)適。因此，現(xiàn)代公共衛(wèi)生實(shí)現(xiàn)地方化的同時(shí)，傳統(tǒng)社會(huì)特殊的地方性亦得以確認(rèn)。本文通過(guò)對(duì)內(nèi)蒙牧區(qū)“消滅性病”和婦女保健兩個(gè)公共衛(wèi)生進(jìn)程及生殖健康認(rèn)知進(jìn)行歷史與人類學(xué)研究，論述了生殖健康干預(yù)的公共衛(wèi)生如何在特定的社會(huì)語(yǔ)境中進(jìn)入傳統(tǒng)牧業(yè)社會(huì)，以及傳統(tǒng)文化如何進(jìn)行地方性回應(yīng)，其中認(rèn)知及制度變遷的文化互動(dòng)過(guò)程詮釋超越了單純的科學(xué)與行為觀察。貫穿全文的是公共衛(wèi)生與社會(huì)文化地方性關(guān)系的邏輯主線。 本文分為四個(gè)部分。在第一部分導(dǎo)論中，作者交代了從歷史和人類學(xué)文化詮釋的維度考察內(nèi)蒙公共衛(wèi)生進(jìn)程的理論和現(xiàn)實(shí)意義，并對(duì)文章所關(guān)涉的醫(yī)學(xué)人類學(xué)、醫(yī)療社會(huì)史以及性別視角的三個(gè)研究面向進(jìn)行了理論梳理和對(duì)話，同時(shí)介紹了研究方法，在內(nèi)蒙地方文化信息鉤沉的基礎(chǔ)上，著力通過(guò)田野調(diào)查和口述史微觀展現(xiàn)制度進(jìn)程中的地方主體性。第二部分分析了以梅毒為主的性傳播疾病在內(nèi)蒙牧業(yè)社會(huì)流行的地方生態(tài)因素，牽涉到牧業(yè)生態(tài)環(huán)境與性比失調(diào)，特定的社會(huì)(寺廟)-家庭關(guān)系與民俗，較為開(kāi)放的性行為觀念與風(fēng)習(xí)