中國文學理論批評緒言概說

1、2021/4/212021/4/22 文學批評有廣義和狹義兩種，廣義的文學文學批評有廣義和狹義兩種，廣義的文學批評屬于文學理論研究的一個方面，涵蓋批評屬于文學理論研究的一個方面，涵蓋非常寬泛，從新書的評介到系統(tǒng)的理論研非常寬泛，從新書的評介到系統(tǒng)的理論研究都包含其中，在西方幾乎成了文學研究究都包含其中，在西方幾乎成了文學研究的同義語。而狹義的文學批評屬于文藝學的同義語。而狹義的文學批評屬于文藝學的一個分支，是一種在鑒賞的基礎上，以的一個分支，是一種在鑒賞的基礎上，以文學理論為指導，對文學文本以及與之相文學理論為指導，對文學文本以及與之相關的文學現(xiàn)象進行分析、研究和評價的科關的文學現(xiàn)象進行分析、

2、研究和評價的科學闡釋活動。學闡釋活動。文學批評文學批評2021/4/23文學批評顧名思義也就是批評文學?！芭u”語本來自于古希臘，本義為“判斷”，而現(xiàn)代意義上的“文學批評”，出自于英文literary criticism 譯語，意思是“文學裁判”。2021/4/24廣義與狹義廣義：羅根澤的中國文學批評史提出“狹義”“廣義”之說，廣義的文學批評包括文學評判，批評理論與文學理論。狹義的文學批評只包括文學裁判。2021/4/25引自美國學者劉若愚引自美國學者劉若愚中國文學理論中國文學理論2021/4/26我們的課程： 什么是什么是“中國文學批評史中國文學批評史”？簡單地說，就是中國自己的文學理簡單地

3、說，就是中國自己的文學理論的發(fā)展歷史。論的發(fā)展歷史。 過去談文學理論過去談文學理論, ,多是照搬西方多是照搬西方的尤其是前蘇聯(lián)的；現(xiàn)在這門課程的尤其是前蘇聯(lián)的；現(xiàn)在這門課程學習的是學習的是: :中國自己的文化傳統(tǒng)中國自己的文化傳統(tǒng), ,及及文學實踐中對文學的理論認識。文學實踐中對文學的理論認識。中國文學批評史2021/4/27分期問題張少康：五個時期一，先秦萌芽產(chǎn)生期； 二，漢魏六朝發(fā)展成熟期； 三，唐宋金元深入擴展期； 四，明清繁榮鼎盛期； 五，近代中西結合期。 2021/4/28郭紹虞：中國文學批評史郭紹虞三分法：一，文學觀念的演進期：周秦魏晉六朝二，文學觀念的完成期：隋唐北宋三，文學觀念

4、的復古期：南宋清代2021/4/29中國文學批評史的學統(tǒng)中國文學批評史的學統(tǒng)1 1、第一部、第一部中國文學批評史中國文學批評史著作，是陳中凡著作，是陳中凡19271927年年出版的出版的中國文學批評史中國文學批評史 。2 2、郭紹虞先生在陳著的啟迪下，自、郭紹虞先生在陳著的啟迪下，自19271927年就開始從事年就開始從事中國文學批評史的資料搜集和研究，花費了七、八年工中國文學批評史的資料搜集和研究，花費了七、八年工夫，于夫，于19341934年出版了年出版了中國文學批評史中國文學批評史上卷（下卷分上卷（下卷分兩冊，因抗戰(zhàn)延至兩冊，因抗戰(zhàn)延至19471947年年 出版）。出版）。3 3、羅根澤

5、的、羅根澤的中國文學批評史中國文學批評史于于19341934年由北京人文年由北京人文書店出版，內容僅限于周秦漢魏南北朝。后來作者一面書店出版，內容僅限于周秦漢魏南北朝。后來作者一面修改，一面續(xù)寫，上海古籍出版社三卷本的修改，一面續(xù)寫，上海古籍出版社三卷本的中國文學中國文學批評史批評史止于宋代，第三卷為其遺著。止于宋代，第三卷為其遺著。4 4、 19441944年，朱東潤的年，朱東潤的中國文學批評史大綱中國文學批評史大綱講義由講義由開明書店出版。這是由作者三十年代初在武大講授中國開明書店出版。這是由作者三十年代初在武大講授中國文學批評史的講義稿修改而成，本來文學批評史的講義稿修改而成，本來193

6、71937年秋即已排印，年秋即已排印，由于抗戰(zhàn)爆發(fā)而耽擱下來。由于抗戰(zhàn)爆發(fā)而耽擱下來。 中國文學批評史的學統(tǒng)中國文學批評史的學統(tǒng)2021/4/210中國文學批評史的現(xiàn)狀： 當代中國文學批評史研究及主當代中國文學批評史研究及主要成果：復旦（王運熙、顧易生要成果：復旦（王運熙、顧易生中中國文學批評史國文學批評史）、北大）、北大( (張少康張少康中中國文學理論批評發(fā)展史國文學理論批評發(fā)展史) )、南開、南開( (羅羅宗強宗強魏晉南北朝文學思想史魏晉南北朝文學思想史和和隋唐五代文學思想史隋唐五代文學思想史) )、南京大學、南京大學( (程千帆，培養(yǎng)了一批沉潛于古代文學程千帆，培養(yǎng)了一批沉潛于古代文學研

7、究的學者，如莫礪鋒、張伯偉等研究的學者，如莫礪鋒、張伯偉等) )、人大（蔡鐘翔、成復旺等人大（蔡鐘翔、成復旺等中國文學中國文學理論史理論史）。）。2021/4/211中國文學理論批評的萌芽和產(chǎn)生先秦時期先秦時期2021/4/212概說先秦文學理論與文學批評混沌性的主要表現(xiàn)形態(tài)先秦文學理論與文學批評混沌性的主要表現(xiàn)形態(tài)（1）先秦文學批評理論因素包含于文藝及總體文化評述之中 （2）先秦文學批評理論因素包含于政治、哲學和社會思想之中 （3）先秦文學批評理論因素與古典美學思想有密切關聯(lián) （4）文學批評理論因素表現(xiàn)為一種片斷性，但涉及到后來文學理論的方方面面。 2021/4/213詩、書，義之府也； 禮

8、 、 樂,德之則也.文質彬彬，一存在于總體文化的論述之中，作為政治、倫理、道德修養(yǎng)方式來對待2021/4/214“詩、書，義之府也； 禮 、 樂,德之則也.” 左傳僖公二十七年“府”：古時國家收藏文書或財務的地方。“則”：準則，法則。2021/4/215文質彬彬棘子成曰：“君子質而已矣，何以文為？”子貢曰：“惜乎，夫子之說君子也！駟不及舌。文猶質也，質猶文也，虎豹之鞟（ku）猶犬羊之鞟?！保仠Y第十二）2021/4/216【注釋】棘子成：衛(wèi)國大夫。質：本質，質樸。文：文彩。指形式，儀式。夫子：對大夫的尊稱。說（）：談論。駟不及舌：一句話說出口，四匹馬拉的車也追不回來。駟（）：套著駟馬的車子。舌

9、：語言。即成語：“一言既出，駟馬難追”。鞟（）：去了毛的獸皮。2021/4/217如與民同樂言不盡意二其萌芽和產(chǎn)生，和哲學、政治思想有非常密切的關系，各種有代表性的文藝思想派別都是從著名的哲學、政治思想派別中派生出來的，2021/4/218與民同樂 莊暴見孟子，曰：“暴見于王，王語暴以好樂，暴未有以對也。”曰：“好樂何如？” 孟子曰：“王之好樂甚，則齊國其庶幾乎！” 他日，見于王曰：“王嘗語莊子以好樂，有諸？” 王變乎色，曰：“寡人非能好先王之樂也，直好世俗之樂耳。” 曰：“王之好樂甚，則齊其庶幾乎！今之樂猶古之樂也?！?曰：“可得聞與？” 曰：“獨樂(yue)樂(le)，與人樂(yue)樂(

10、le) ，孰樂(le) ？” 曰：“不若與人。” 曰：“與少樂(yue)樂(le) ，與眾樂(yue)樂(le) ，孰樂？” 曰：“不若與眾?！?2021/4/219注釋 莊暴：人名，齊國大臣，即下文提到的的莊子。見(xian現(xiàn))于王：被齊王召見或朝見齊王。樂（yu）：說文：“五聲八音總名?！币自唬骸袄壮龅貖^豫，先王以作樂崇德?！倍Y記樂記：“先王之 所以飾喜也”“天地之和”“德之華也”?？梢?，古代的樂是為了身心合德而作。音樂是道德感情的心聲，也是回歸天地萬物和諧境界的途徑。 庶幾：差不多。朱熹集注云：“近辭也，言近于?！?，這里指“差不多治理好了，有希望了”。 變乎色：改變了臉色。朱熹集注云：“

11、變色者，慚其好之不正也?！壁w注則說是宣王惱怒莊暴把他“好樂”的事告訴孟子。2021/4/220 孟子主要想要告訴君主：仁君應“與民同樂”，實行“仁政”。2021/4/221“言不盡意”莊子秋水篇云：可以言論者，物之粗也；可以意致者，物之精也。言之所不能論，意之所不能察致者，不期精粗焉。2021/4/222郭象注云：“夫言意者有也，而所言所意者無也。故求之于言意之表，而入乎無言無意之域而后至焉?！彼^言意之表，所謂無言無意之域，均不是故作玄妙之談。因為他所講的道本是要離言說相與文字相的。但是離開了言說相、文字相之后，如何能將道的本體詔示于人呢？所以作者不得不寄之于言，而讀者卻不可徒求之于言。我們

12、且看老子所說的道，說得惶惶惚惚，加上許多不定的形容辭以強為之容，亦無非使人不要認真，不要拘泥而已。（郭紹虞中國文學批評史上卷）2021/4/223莊子認為記載“圣人之言”的書籍都是古人的糟粕，其中不可能寄寓精妙的道理。為了說明這種論點，他在天道篇中還舉了“輪扁斫輪”的例子。造車論的木匠扁通過幾十年的勞動，掌握了運用斧子的純熟技巧，但他卻無法把用勁的分寸和心中的體會說出來。莊子的本意是想借此否定語言的表達能力，證明上述否定人類知識成果的錯誤論點，但是寓言本身卻能給人多方面的啟示，因而產(chǎn)生過不同的影響。后代文人言及作作中的精妙之處，感到難于用文字加以表達時，也就經(jīng)常援用“論扁不能語斤”作為比喻；而

13、從閱讀方面的人來說，對于作品中的精妙之處也常常覺得無法用語言來加以分析，因而又有所謂只能“神遇”等說，這正是莊子學說本意之所在。（周勛初中國文學批評小史）2021/4/224“言不盡意”與“道”莊子學派認為言是為了傳達意，但意所依隨的“道”卻是“不可以言傳”的。因為“道”是沒有“行色名聲”的東西，不可見不可聞，因而不可言。老子：“道可道，非常道” 。道家一脈的文學思想初始即是同他們的哲學思想密切聯(lián)系的，其中關于“道” 、“虛靜” 、“物化”等命題的論述，都成為后代文藝創(chuàng)作理論的重要依據(jù)。2021/4/225三同藝術思想、文學理論批評和藝術理論批評，是緊密地結合在一起的“詩、樂、舞”“文”202

14、1/4/226詩經(jīng)：“詩”“樂”“舞”一體的表現(xiàn)形式表明：早期的文論可能蘊含于樂論之中詩言志，歌永言，聲依永，律和聲。八音克諧，無相奪倫，神人以和。尚書虞書舜典德者性之端也。樂者德之華也。金石絲竹，樂之器也。詩言其志也，歌詠其聲也，舞動其容也。禮記樂記發(fā)心聲以文字，即為詩；諧聲和律，歌之以詠志。2021/4/227詩言志尚書堯典節(jié)錄 帝曰：夔（2）！命女典樂（3），教胄子（4）。直而溫（5），寬而栗（6），剛而無虐（7），簡而無傲（8）.詩言志（9），歌永言（10），聲依永（11），律和聲（12）。八音克諧（13），無相奪倫（14），神人以和（15）。夔曰：於（16）！予擊石拊石，百獸率舞（1

15、7）。 孫星衍尚書今古文注疏2021/4/228【注釋】（1）帝：指舜。（2）夔：人名，相傳是堯舜時掌管音樂的人。（3）女：汝，你。 典光：主管音樂。（4）教胄子：胄，長。這句謂教育子弟，使其成長。一說，胄子指嫡長子。史記五帝本紀作教子。（5）直而溫：正直而溫和。（6）寬而栗：寬弘而莊嚴。栗，堅貌。（7）剛而無虐：剛毅而不苛刻。無，不，下句同。（8）簡而無傲：簡易而不傲慢。（9）詩言志：詩是用來表達人的志意的。史記五帝本紀作“詩言意”。（10）歌永言：永，長。這句謂歌是延長詩的語言，徐徐詠唱，以突出詩的意義。（11）聲依永：謂聲音的高低又和長言相配合。聲，五聲，宮、商、角、徵、羽。（12）律和

16、聲：謂律呂用來調和歌聲。律呂，六律六呂。六律指黃鐘、太簇、姑洗。賓、夷則、無射。六呂指大呂、應鐘、南呂、林鐘、仲呂、夾鐘。2021/4/229（13）八音：周禮春官大師：八音，金、石、土、革、絲、木、匏、竹。這里金指銅鐘，石指石磬，木指木制的祝（音祝，形如漆桶）、（音語，形如伏虎），大抵都屬體鳴器；革指鼓，屬皮樂器；竹指簾，匏（葫蘆之屬，古代制笙的材料）指笙，屬氣樂器；土指塤（音勛，陶哨），兼涉于體鳴樂器和氣樂器。這是八音的原始分類法。后來因樂器所用的材料逐漸復雜，分類也好生變化。八類樂器不同，所發(fā)的音也不同，所以稱為八音。 克諧?達到和諧。（14）無相奪倫：不要攪亂次序。 無，毋。(15）神

17、人以和：原書以為神和人通過詩歌音樂可以交流思想感情而能協(xié)調和諧。（16）於：音烏，嘆詞。（17）擊石拊石二句：石，磬。拊，小擊。二句舊注謂擊附石磬，樂感百獸，使相率而舞。按：百獸率舞疑為原始社會的圖騰舞。百獸指各種化裝的動物圖騰。2021/4/230【說明】 尚書是關于中國上古歷史和部分追述古代事跡著作的匯編。西漢初存二十八篇，相傳由伏生口授，用漢時通行文字隸書抄寫，是為今文尚書。堯典為其中的一篇。近人以為由周代史官根據(jù)傳聞編著，又經(jīng)春秋戰(zhàn)國時人補訂而成。偽古文尚書把下半篇分出，并加二十八字，作為舜典。 這里節(jié)錄的一段文字，記載了中國早期的文學理論。它包括兩個方面的內容。其中之一是“詩言志”。

18、朱自清先生認為這是中國歷代詩論的“開山的綱領”（詩言志辨序），對后來的文學理論有著長久的影響。由于“詩言志”概括地說明了詩歌表現(xiàn)作家思想影響的特點，也就涉及到詩的認識作用。2021/4/231早期的畫論和文學理論也是相通的“文”：說文云： “文，錯畫也，象交文。” 樂記： “五色成文” 。易 系辭：“物相雜，故曰文。”“錯畫”指的是線條與色彩的交錯是指由線條交錯而形成的一種帶有修飾性的形式。2021/4/2322021/4/233先秦時期儒家：外部規(guī)律道家：內部規(guī)律四先秦時期雖然沒有專門的文學理論批評著作，大都還只是一些片斷的論述，很多還不是直接的文學理論批評，但是已經(jīng)涉及到了具有我國民族傳統(tǒng)

19、特色的文學理論批評中的一系列基本問題，并且為文學理論批評的進一步發(fā)展，從哲學和美學思想埋下了牢固的基石，后代文學理論批評中的許多問題都可以在先秦找到它的淵源。 周易 、 詩經(jīng) 、 尚書等古代文獻中涉及文藝問題的一些論述，成為后來影響最大的儒道兩家文藝思想的歷史淵源儒家和道家的文藝思想分別從文藝的外部規(guī)律和內部規(guī)律兩方面，為后來兩千多年文學理論批評的發(fā)展奠定了基礎。2021/4/234參考書目1927年陳鐘凡先生的中國文學批評史1934-1937郭紹虞中國文學批評史上下冊 1979年上海古籍出版社，一冊列為高校文科教材1934年羅根澤中國文學批評史人文書店1944年，朱東潤先生的中國文學批評史大

20、綱由開明書店出版；2021/4/2351981年敏澤的中國文學理論批評史19891996王運熙、顧易生主編的七卷本中國文學批評史1995年出版了張少康、劉三富的中國文學理論批評發(fā)展史1999年出版了張少康的中國文學理論批評史教程.1999年蔡鎮(zhèn)楚的中國古代文學批評史10 1986年羅宗強，第一部斷代文學思想史隋唐五代文學思想史出版11. 1995年，他的學生張毅出版了宋代文學思想史12. 1997年，羅宗強又出版了魏晉南北朝文學思想史。13. 1995年出版的陳良運的中國詩學批評史，則重在理論的闡釋14. 2005年郭紹虞的主編的四卷本中國歷代文論選上海古籍出版社，也有一卷本，高校文科教材2021/4/236中國文學批評史學