社會學(xué)的方法準(zhǔn)則讀書報告

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上 述評：迪爾凱姆社會學(xué)方法的準(zhǔn)則一、迪爾凱姆提出社會學(xué)方法的背景社會學(xué)是在十九世紀(jì)中后期由孔德在實證哲學(xué)的基礎(chǔ)上提出來的。他試圖使用一種物理學(xué)的方法來統(tǒng)一所有的人文學(xué)科包括歷史、心理和經(jīng)濟學(xué)，從而建立經(jīng)得起科學(xué)規(guī)則考驗的學(xué)科。他的社會學(xué)既無明確社會學(xué)的研究對象，又無專門的社會學(xué)研究方法。繼孔德之后，著名的社會學(xué)家斯賓塞試圖明確社會學(xué)的內(nèi)容，提出了一系列開展社會學(xué)研究的問題，但也沒有涉及方法問題。而對于一門科學(xué)能否獨立存在，關(guān)鍵取決于它是否涉及到某種獨特的“客觀現(xiàn)實”，是否擁有獨立的研究對象。在社會學(xué)方法的準(zhǔn)則這本論述社會學(xué)方法的著作中，迪爾凱姆意在說明把社會事實作為社

2、會學(xué)研究的獨特對象，以區(qū)別于其它的學(xué)科，以及它所使用的特別方法，從而使社會學(xué)變成一門科學(xué)成為可能。 二、社會學(xué)方法的準(zhǔn)則的主要內(nèi)容（一）、社會學(xué)的研究對象社會事實迪爾凱姆提出，應(yīng)把社會事實作為社會學(xué)的研究對象，而社會事實是什么呢？在此，應(yīng)對社會事實下一個定義：“一切行為方式，不論它是固定的還是不固定的，凡是能從外部給予個人以約束的，或者換一句話說，普遍存在于該社會各處并具有其固有存在的，不管其在個人身上的表現(xiàn)如何，都叫做社會事實”。1也 就是說，社會事實是一種團體現(xiàn)象，是團體的信仰、傾向和習(xí)俗這類東西構(gòu)成了社會事實，絕不能等同于純粹的個體事實。社會事實具有這樣的一些特點，社會事實的外在性、社會

3、事實對個人的強制性與社會事實的普遍性。首先，社會事實的外在性表現(xiàn)在“它的存在不依存于它的團體內(nèi)部擴散時表現(xiàn)于個體的形式，我們還可以通過社會在團體內(nèi)部的擴散來界定它”。社會事實存在于個體之外，而不同于那些存在于個體身內(nèi)的生理的和心理的現(xiàn)象。其次，社會事實對個人具有強制性。社會事實由存在于個人之身外，但又具有使個人不能不服從的強制力的行為方式、思維方式和感覺方式構(gòu)成。最后，社會事實普遍性的普遍性指的是社會事實是全社會成員共有的特征，而不是個別人的特征。這樣的社會現(xiàn)象必須是一種普遍現(xiàn)象?！八允瞧毡榈?，是因為它是集體的（即多少帶點強制性的），而不是因為它是普遍的，所以它才是集體的。這是一種強加于

4、個人而后再由個人重復(fù)的團體狀況。它存在于整體中的每個個體，是因為它已存在于整體，而不能說它存在于整體，是因為它已存在于個體”。同時，為了更好的理解什么是社會事實，迪爾凱姆還把社會事實分為兩大類：一類是屬于社會形態(tài)學(xué)方面的社會事實，即社會事實的形態(tài)部分，是社會上存在的一些外貌的、形態(tài)的現(xiàn)象。另一類是屬于社會生理學(xué)方面的社會事實，即社會事實的動態(tài)部分，由生理現(xiàn)象表現(xiàn)出來的，即關(guān)于思想、行為和感覺的現(xiàn)象。（二）、社會學(xué)研究的方法1、關(guān)于觀察社會事實的準(zhǔn)則社會學(xué)作為一門科學(xué)，其研究的對象是可以觀察的。迪爾凱姆認(rèn)為觀察社會事實必須遵循以下兩個原則：一是客觀性原則，即社會事實是客觀事物，要研究社會事實，就

5、必須把它當(dāng)作為物來考察。我們應(yīng)該使社會現(xiàn)象與在頭腦中把它們表象出來的主體分開，而對社會現(xiàn)象本身進(jìn)行考察。我們要把社會現(xiàn)象作為外在的物從外部來研究，因為它們本來就是作為這樣的東西呈現(xiàn)在我們面前的。實際上，人們在認(rèn)識一個物時，主要依據(jù)它不以人們的簡單愿望而改變這個特征。社會事實都具有這樣的屬性，它們非但不是我們的意志的產(chǎn)物，反而從外部決定著我們的意志。二是特殊性原則，社會事實具有自身特殊的性質(zhì)。社會事實必須用社會事實來解釋?！拔覀儾荒苋珣{自身的經(jīng)驗去觀察事實，而且以這種辦法觀察到的事實也是很少的、轉(zhuǎn)瞬即逝的、變化無常的，以致不能對我們早已在習(xí)慣上形成的關(guān)于該事實的觀念產(chǎn)生影響和發(fā)號施令。社會事實非

6、常自然地和直接地具有物的一切特性，它們支配著個人的意識，所以能依據(jù)自身性質(zhì)形成于個人意識之外。因此，把它們作為物來觀察就不必想方設(shè)法去歪曲它們了”。2、關(guān)于區(qū)分正?，F(xiàn)象和病態(tài)現(xiàn)象的準(zhǔn)則雖然社會事實是可以從外部進(jìn)行觀察的，但是我們還必須對社會事實的各種現(xiàn)象進(jìn)行區(qū)分，因為社會事實包括正?，F(xiàn)象和病態(tài)現(xiàn)象兩種。稍微不注意，就會出現(xiàn)錯誤！因此，如果我們能夠找到一個為事實本身所固有的、并能使我們科學(xué)地分辨出各類社會現(xiàn)象中的健康與病態(tài)的客觀標(biāo)準(zhǔn)，社會科學(xué)將有助于社會的改善與發(fā)展。在社會科學(xué)中，主要的目的總的來說是確定正常形態(tài)，并對它進(jìn)行解釋，并指與反常形態(tài)的區(qū)別。而在這個社會中，病態(tài)現(xiàn)象是必不可少的。從反常

7、當(dāng)中把正常區(qū)分出來的好處，主要在于指導(dǎo)實踐。正?，F(xiàn)象：也稱規(guī)則的現(xiàn)象，是應(yīng)該是怎樣就表現(xiàn)為怎樣的現(xiàn)象。而病態(tài)現(xiàn)象則稱不規(guī)則的現(xiàn)象，是應(yīng)該是這樣但偏偏卻未表現(xiàn)這樣的現(xiàn)象。對社會中的正?，F(xiàn)象和病態(tài)現(xiàn)象進(jìn)行區(qū)分，有以下三條準(zhǔn)則：A、時代特征。一個社會事實一般發(fā)生在進(jìn)化的一定階段出現(xiàn)的一定種的社會里是，對于出現(xiàn)這個一定發(fā)展階段的一定的社會類型來說是正常的。B、正?，F(xiàn)象帶有普遍性。指出現(xiàn)象的普遍性是所研究的社會類型中集體生活的一般條件有聯(lián)系的，就可檢驗上述方法的結(jié)果。C、當(dāng)這個事實與尚未完成其全部進(jìn)化過程的社會種有關(guān)時，這種檢驗就是必不可少的。由此可知，為了使社會學(xué)真正成為一門研究事物的科學(xué)，那就必須把

8、現(xiàn)象的普遍性作為衡量現(xiàn)象是否正常的標(biāo)準(zhǔn)。這種社會學(xué)的方法既能調(diào)整人們的行動，又能調(diào)整人們的思想的好處。充當(dāng)社會的“醫(yī)生”的角色：持之以恒地努力保持社會的正常形態(tài)，當(dāng)這種形態(tài)遭到破壞，就去重建它，當(dāng)它的存在條件改變了，就去重新尋找條件。3、關(guān)于劃分社會類型的準(zhǔn)則在不同的歷史時期，社會事實的內(nèi)涵是不一樣的。把社會事實放在社會背景下進(jìn)行研究，才能區(qū)分社會事實是正常的還是反常的，首先要確定某些社會的背景（社會種）是怎樣的。因此，社會學(xué)應(yīng)當(dāng)有一個分支來研究社會種的構(gòu)成及劃分。實際上，社會種的觀念已把真正的科學(xué)研究所要求的統(tǒng)一性和事實存在的多樣性結(jié)合在一起了，因為種的屬性在它的所有個體身上都是同樣的，而另

9、一方面，在種之間又是互不相同的。而構(gòu)成社會種的應(yīng)該從描述每個個體和全部個體開始。社會學(xué)應(yīng)該使用先觀察個體，而且是觀察每一個個體，然后再上升到一般的準(zhǔn)則。分類與解釋，社會形態(tài)學(xué)是以社會學(xué)中構(gòu)成與劃分社會類型為任務(wù)。既然一切合成的東西的性質(zhì)必然取決于它的構(gòu)成成分的性質(zhì)，數(shù)量和它們的組合形式，那么這些特性顯然應(yīng)該作為我們分類的依據(jù)。分類方法的原則：根據(jù)社會的結(jié)合程度對社會進(jìn)行分類。（1）首先，以最簡單的社會或單環(huán)節(jié)社會為基礎(chǔ)，根據(jù)社會表現(xiàn)出的融合程度對社會分類；在此，首先必須對簡單社會下個準(zhǔn)確的定義。而“簡單”一詞只有在表示整體中完全沒有部分時才有確切的意思。因此，應(yīng)把簡單社會理解成為沒有比它自己更

10、簡單的社會的所有社會?！拔訝柖洹蓖耆线@個定義。斡爾朵是一個社會集合體，其內(nèi)部不包括而且從未包括其他最簡單的集合體，但可直接分解為個人。它是社會領(lǐng)域的原形質(zhì)，因而也是一切分類的自然基礎(chǔ)。即把斡爾朵這種最簡單的社會視為一切社會種的來源。斡爾朵自我結(jié)合而形成新社會的方式有多少，就能分出多少基本類型；而在新形成的社會那里，它們的相互結(jié)合的方式有多少，也就能分出多少基本類型。當(dāng)這些集合體就像斡爾朵中的個人那樣，完全是并列存在的，我們稱為簡單的多環(huán)節(jié)社會。而由若干簡單合成的多環(huán)節(jié)社會的并存或融合而產(chǎn)生的，稱為雙重合成的多環(huán)節(jié)社會。每一高級類型都是通過同一類型里的社會，即最靠近它的低級社會的再現(xiàn)而形成的

11、。當(dāng)然也有例外，如羅馬帝國。（2）其次，再在各類社會的內(nèi)部根據(jù)最初的多環(huán)節(jié)是否完全融合為一體區(qū)分出各類變種。社會類型一經(jīng)確定，就要根據(jù)構(gòu)成該社會的環(huán)節(jié)保留了多少個性或者被全體同化，來區(qū)分每一類型中的各種變種。事實上，我們應(yīng)該研究這些環(huán)節(jié)社會是否在某一時刻完全融合為一體，而這種融合的存在可由社會的原始構(gòu)成不再對行政和政治組織產(chǎn)生影響這一點來確認(rèn)。事實上，各類社會不過是同一種單一的社會的不同組合而已。同生物學(xué)上存在種的道理一樣，社會也有種，但對于社會來說，它的種的屬性只能存在一代，因為不能逐代加強。從原則上來說，新產(chǎn)生的社會與產(chǎn)生的社會并不屬于同一個種，因為后者系通過重新組合而產(chǎn)生的，是另一種全新

12、的結(jié)構(gòu)。社會種特有的屬性不能通過遺傳得到使自己能夠像生物那樣抵抗個體變化的強大力量。但在環(huán)境的作用下，它們會無休止地變化的改變面貌。4、關(guān)于解釋社會事實的準(zhǔn)則社會學(xué)研究不僅僅是揭示和說明社會事實，更重要的是解釋它們。（1）對社會事實的完整解釋必須包括因果和功能的分析。迪爾凱姆認(rèn)為當(dāng)我們試圖解釋一種社會現(xiàn)象時，必須分別研究產(chǎn)生該現(xiàn)象的原因和它所具有的功能。在此使用功能一詞而不使用其它，正是因為一般來說社會現(xiàn)象并不是為了它所產(chǎn)生的有用結(jié)果存在的。顯然，我們所研究的社會事實與社會機體的普遍需要是否一致，這種一致表現(xiàn)在哪些方面，而沒必要知道是否符合我們的意圖。在此,迪爾凱姆批駁了目的論者的觀點與歷史的

13、方法。并提出:“當(dāng)我們試圖解釋一種社會現(xiàn)象時,必須分別研究產(chǎn)生該現(xiàn)象的原因和它所具有的功能。對社會事實的原因和功能不僅要分別研究,而且應(yīng)該先研究前者,再研究后者。這種研究先后次序不僅符合社會事實產(chǎn)生的實際過程,而且符合先因后果的邏輯”。他認(rèn)為,只要找到現(xiàn)象的原因再分析它的功能就容易多了。（2）研究事物存在原因的必要性。（3）一種社會事實或社會現(xiàn)象只能通過其他的社會事實或社會現(xiàn)象去解釋 。迪爾凱姆認(rèn)為,社會事實能夠而且只能用其他社會事實加以解釋。他認(rèn)為由于社會現(xiàn)象的強制性的特點，個人的行為受制于社會強制力。集體意識不是個人意識的總和，個人現(xiàn)象不同于團體現(xiàn)象，個人意識不能決定社會現(xiàn)象，所以不能用個

14、人心理現(xiàn)象來解釋社會現(xiàn)象。要說明一種社會現(xiàn)象就必須找出它的動力因,而這種動力因只能從社會環(huán)境里面而非從個人的心理行為中尋找,即任何社會現(xiàn)象的產(chǎn)生原因都是另一種社會現(xiàn)象。從而,他得出了解釋社會現(xiàn)象的準(zhǔn)則:“社會現(xiàn)象的確切原因應(yīng)該從那些以往的社會現(xiàn)象中去尋找,而不能從那些個人意識狀態(tài)中去挖掘?！倍?這種方法在社會事實的原因與功能的解釋上都應(yīng)該使用。5、關(guān)于求證的準(zhǔn)則迪爾凱姆認(rèn)為，社會學(xué)的求證方法有以下幾種：（1）比較方法。比較的基礎(chǔ)：同樣的結(jié)果總是有其同樣的原因。在此基礎(chǔ)上，以科學(xué)的態(tài)度，即遵照來自科學(xué)本身的因果定律來使用比較方法。在所有的前提中存在著一種共同的因素，而正是由于這種共同的因素，這

15、些前提才產(chǎn)生了相同的結(jié)果。（2）共變法。又稱剩余法、差異法和共變法，以及契合法，是密爾提出的實驗研究的四種歸納法，又稱求因果四法。其中，剩余法、差異法和契合法雖然也是實驗推理的一種形式，但對社會事實的研究是沒有用處的。迪爾凱姆認(rèn)為，在各種比較方法中，共變法尤其適合于社會學(xué)?！皟煞N現(xiàn)象的變化表現(xiàn)出來的價值具有簡單的并行關(guān)系，只是被足夠數(shù)量的變化事例所證實，那就證明這兩種現(xiàn)象之間具有聯(lián)系。這種方法的優(yōu)越性在于：它證明事物的因果關(guān)系不像前述的那樣從事物的外部進(jìn)行，而是在事物的內(nèi)部進(jìn)行?！奔此膬?yōu)越性在于，一是在事物的內(nèi)部證明事物的因果關(guān)系，二是使用資料便于選擇和作更為細(xì)致的研究。（3）功能分析法。在

16、說明屬于一定種的某一社會制度時，我們可以使用“發(fā)生法”，“一方面，這個方法既已使我們看到構(gòu)成這種現(xiàn)象的要素是怎樣互為補充地逐漸結(jié)合在一起的，那它就可以使我們把它們分開來加以研究了；另一方面，由于具有如此廣闊的比較范圍，這個方面就可以更好地確定這些要素的形成與結(jié)合所依賴的各種條件。因此，要解釋某一較為復(fù)雜的社會事實，只有觀察它在所有的社會種中的全部發(fā)展過程才能做到?！?總之，迪爾凱姆的社會學(xué)方法論的準(zhǔn)則為社會學(xué)的研究作出了巨大的貢獻(xiàn)。他認(rèn)為，社會學(xué)作為一門學(xué)科必須具有自己的獨立的研究對象，在對其進(jìn)行研究時，必須先對研究對象進(jìn)行科學(xué)的界定。在此基礎(chǔ)上，提出合理的研究準(zhǔn)則，并對這些研究進(jìn)行檢驗。迪爾

17、凱姆的研究方法，為社會學(xué)的研究提供了經(jīng)典的案例，值得我們深入學(xué)習(xí)。三、對迪爾凱姆社會學(xué)方法的簡單總結(jié)迪爾凱姆社會學(xué)方法在于證明，能夠而且應(yīng)該建立社會學(xué)，這是一門與其他科學(xué)完全一樣的客觀的科學(xué)，它的研究對象是社會現(xiàn)象。要建立社會學(xué)必須做兩件事：一方面，這門科學(xué)要研究的必須是專門現(xiàn)象，換句話說，它的研究對象和其他的學(xué)科是截然不同的；另一方面，我們必須能夠用其他科學(xué)觀察和解釋事物的同樣的方法來觀察和解釋它的對象。這兩個要求可以歸納為兩句能夠概括迪爾凱姆思想的名言：必須把社會現(xiàn)象看作事物，社會現(xiàn)象的特征就是社會能對個人產(chǎn)生強制作用。21、社會學(xué)的研究對象社會事實迪爾凱姆為社會學(xué)確立了有別于哲學(xué)、生理學(xué)

18、、心理學(xué)的獨立研究對象，即社會事實。社會事實是一種團體現(xiàn)象，是團體的信仰、傾向和習(xí)俗這類東西構(gòu)成了社會事實，絕不能等同于純粹的個體事實。并指出社會事實具有外在性、社會事實對個人的強制性與普遍性的特點。迪爾凱姆認(rèn)為，必須把社會事實看作“事物”。社會事實是一種客觀存在物，因此，社會學(xué)能夠而且必須以自然科學(xué)那種客觀態(tài)度對社會現(xiàn)象進(jìn)行研究。迪爾凱姆主張從社會結(jié)構(gòu)方面來解釋社會現(xiàn)象, 堅持用一種社會事實去解釋另一種社會事實的原則。這是社會學(xué)的最終獨立出來的標(biāo)志，社會學(xué)的獨特的方法。以社會事實解釋社會事實的原則是迪爾凱姆的社會觀在方法論領(lǐng)域的應(yīng)用，它體現(xiàn)了迪爾凱姆社會學(xué)的基本精神：研究社會必須禁絕任何形式的還原論。32、社會學(xué)研究的方法迪爾凱姆