語(yǔ)文人教版高中必修3人教版高中語(yǔ)文必修三第三單元之《師說(shuō)》教案

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上【教學(xué)目標(biāo)】 1了解作者的生平及韓柳的“古文運(yùn)動(dòng)”。2、學(xué)習(xí)理解韓愈闡明全新師道觀念的斗爭(zhēng)精神和“尊師重教”的觀點(diǎn)；3學(xué)習(xí)借鑒本文正反對(duì)比的論證方法。4、分析文章重點(diǎn)詞語(yǔ)，學(xué)習(xí)文章的論證特點(diǎn)?！窘虒W(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)】1、理解關(guān)于從師學(xué)習(xí)的論述。2積累掌握一些詞語(yǔ)的用法并了解文章的整體思路。3學(xué)習(xí)本文正反對(duì)比論證的方法?！窘虒W(xué)方法】教師講授；學(xué)生自主探究；多媒體輔助。 教學(xué)設(shè)想1、本文在字面上不難疏通，但文中的“古”、“師”、“道”等含義值得深究。2、安排兩個(gè)課時(shí)?！窘虒W(xué)過(guò)程】第一課時(shí)一、導(dǎo)入并解題“說(shuō)”是一種文體，偏重于議論，可先敘后議，也可夾敘夾議。以前我們學(xué)過(guò)一篇課文叫

2、馬說(shuō)，馬說(shuō)實(shí)際上是“說(shuō)馬”，今天，我們來(lái)學(xué)習(xí)一篇“說(shuō)老師”，說(shuō)“從師風(fēng)尚”的文章，叫師說(shuō)。韓愈的師說(shuō)一文針對(duì)性很強(qiáng)，具有批判現(xiàn)實(shí)的精神。學(xué)習(xí)中，可先參照課文注解和有關(guān)背景資料，了解本文的寫作目的和動(dòng)機(jī)。然后，看注釋，通讀課文，了解全文的總體結(jié)構(gòu)和主要觀點(diǎn)，特別要重點(diǎn)理解第一段觀點(diǎn)的新穎和第二段對(duì)比論證的有力。在此基礎(chǔ)上，反復(fù)讀熟課文直至背誦。二、作家作品韓愈（768824），字退之，河南河陽(yáng)（今河南省孟縣）人，唐代著名的文字家，哲學(xué)家，古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。祖籍河北昌黎，也稱“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎，又稱“韓吏郎”。死后謚“文”，故又稱“韓文公”，作品收錄于昌黎先生集。韓愈和柳宗元為唐代古文運(yùn)動(dòng)

3、的倡導(dǎo)者，提出了“文以載道”，“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)。他的散文題材廣泛，內(nèi)容深刻，語(yǔ)言質(zhì)樸，主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢的優(yōu)秀散文傳統(tǒng)、倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)，把當(dāng)時(shí)的文體從矯揉造作的駢體文中解放出來(lái)，奠定了唐宋古文的基礎(chǔ)，因此后世尊他為唐宋八大家之首。三、寫作背景魏晉以來(lái)，門第制度十分嚴(yán)格，分為高門和寒門，門第觀念嚴(yán)重破壞了從師學(xué)習(xí)的風(fēng)氣。到唐代，魏晉以來(lái)形成的門閥制度仍有沿襲，關(guān)于韓愈寫此文的背景，從柳宗元的答韋中立論師道書中一段可見(jiàn)一斑。柳宗元說(shuō)：“由魏晉以下，人益不事師。今之世不聞?dòng)袔?。有，輒嘩笑之，以為狂人，獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作師說(shuō)，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以

4、是得狂名。居長(zhǎng)安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣?！庇纱丝梢?jiàn)韓愈敢于反抗流俗，倡言師道，勇氣可貴，有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。四、聯(lián)系背景，分析文章這一教學(xué)環(huán)節(jié)，主要是疏通文章，著重分析幾個(gè)重要字詞：道、師、恥、之、于、學(xué)者、從而、所以等。并在文章疏通的基礎(chǔ)上，分析文章內(nèi)容。第一段：1、 讀準(zhǔn)停頓惑/而不從師 其聞道也/固先乎吾 夫/庸知/其年之先后/生于吾乎 吾從/而師之2、理清思路提出論點(diǎn)(學(xué)必有師) 教師職責(zé)(傳道受業(yè)解惑) 從師必要(人非生而知之) 擇師標(biāo)準(zhǔn)(道之所存)小結(jié)：說(shuō)明了從師的重要性、必要性，即“學(xué)必有師”。第二段：1、 體察語(yǔ)氣嗟乎！師道之不存也久矣！ (慨嘆以往，有遺憾之意。)嗚

5、呼！師道之不復(fù)，可知矣。 (悲嘆現(xiàn)實(shí)，抒無(wú)奈之情。)2、理清思路古之圣人-從師而問(wèn) 圣益圣，愚益愚今之眾人-恥學(xué)于師擇師教子 小學(xué)而大遺其身恥師百工之人-不恥相師 智不能及士大夫族-群聚而笑小結(jié)：這一段就是通過(guò)三種對(duì)比，采用了對(duì)比論證，說(shuō)明現(xiàn)在“恥學(xué)于師”以及它的危害性，再次說(shuō)明“學(xué)必有師”。第三段：1、 理清思路分論點(diǎn)(圣人無(wú)常師)孔子行、言為證師生關(guān)系、師道關(guān)系小結(jié)：本段文字以“孔子求師”對(duì)前面的從師學(xué)習(xí)態(tài)度進(jìn)行重申，也是對(duì)師生關(guān)系、師道關(guān)系的新的概括，這是一種相對(duì)的、發(fā)展的觀點(diǎn)。第四段：此段文字說(shuō)明寫師說(shuō)的緣起-“李蟠師余”。但從全文來(lái)看，這不僅是寫給李蟠的，更是寫給“士大夫之族”的。總

6、結(jié)：這篇文章在第一段提出了中心論點(diǎn)“學(xué)必有師”，并指出教師的職責(zé)，從師的必要性和擇師的標(biāo)準(zhǔn)；在第二段用三組對(duì)比指出了如今“師道不復(fù)”的現(xiàn)實(shí)；在第三段以“孔子求師”再次說(shuō)明“學(xué)必有師”的道理；最后一段贊許了“李蟠師余”、“行古道”的精神，說(shuō)明本文寫作這緣?？偠灾?，段段不離“師”、句句不離“師”，“師”字貫穿全文。五、初讀課文1學(xué)生自讀課文，看書下注釋，查字典，初步理解文章含義，不清楚的地方作出標(biāo)記。2教師板書需正音的字：諛（yú） 經(jīng)傳（zhuàn）蟠（pán） 巫（w）愚（yú） 句讀（dòu）郯（tán） 萇（cháng

7、）聃（dn）3請(qǐng)學(xué)生朗讀課文，熟悉課文內(nèi)容，并注意斷句，聲調(diào)等。六、分析課文第1段（一）朗讀第1段，學(xué)生根據(jù)注解自己疏通文意。把第一段分為三層，學(xué)生分A、B、C三組，每組一層。然后每組推舉代表，向大家翻譯課文。（二）總結(jié)本段的語(yǔ)法文言文知識(shí)：1通假字：受授2古今異義學(xué)者：古求學(xué)的人；今在學(xué)問(wèn)上有較高造詣的人。無(wú)：古無(wú)論；今沒(méi)有。眾人：古普通人；今很多人。3一詞多義之：道之所存，師之所存也 人非生而知之者 吾從而師之古之學(xué)者必有師 師道之不傳也久矣所以：道之所存，師之所存也 圣人之所以為圣，愚人之所以為愚師者，所以傳道授業(yè)解惑也乎：嗟乎，師道之不傳也久矣 夫庸知其年之先后生于吾乎生乎吾前，其聞道

8、也固先乎吾 其皆出于此乎也：其為惑也終不解矣 吾師道也師者，所以傳道授業(yè)解惑也師：（2）理解分析本文的中心論點(diǎn)是什么？“古之學(xué)者必有師?！苯處煹穆氊?zé)“師者，所以傳道，受業(yè)，解惑也?！睆睦碚撋详U明從師學(xué)習(xí)的必要性?！盎蠖粡膸煟錇榛笠?，終不解矣?！睋駧煹臉?biāo)準(zhǔn)?！吧跷崆啊?，“生乎吾后”，凡先聞道者我就可以拜他為師。從師的原則?！笆枪薀o(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也?！保?）學(xué)生當(dāng)堂背誦第1自然段。七、布置作業(yè)1背誦課文第1段。2課后練習(xí)第二課時(shí)一、檢查作業(yè)1課后練習(xí)2補(bǔ)充講解（1）通假字或師焉，或不焉。不通“否”。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。受通“授”。（2）虛詞其：其為惑也:其，代詞今

9、其智乃反不能及:其，人稱代詞其可怪也歟:其，副詞，表推測(cè)于其身也:其，人稱代詞之：巫醫(yī)樂(lè)師百工之人:之，助詞句讀之不知:之，倒裝標(biāo)志師道之不傳也久矣:之，取獨(dú)作師說(shuō)以貽之:之，代詞古之學(xué)者:之，助詞，的。（3）詞類活用句式“句讀之不知，惑之不解”（倒裝）吾從而師之 （動(dòng)意動(dòng)）恥學(xué)于師 （形意動(dòng)）二、課文分析1分析課文第2段。（1）學(xué)生朗讀課文第2段。（2）分析從師的風(fēng)尚不再流傳，是因?yàn)槭看蠓蛑濉皭u學(xué)于師”，為了批評(píng)“恥學(xué)于師”的人，作者從哪三個(gè)方面進(jìn)行了對(duì)比論證？ “師道”指什么？明確：“師道”是從師原則和風(fēng)尚，指上文中所講的“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存”?！皫煹乐粋饕簿靡印痹?/p>

10、結(jié)構(gòu)上起什么作用？a古之圣人今之眾人結(jié)論：“圣益圣，愚益愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？”b愛(ài)其子于其身也結(jié)論：“句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也?！眂巫醫(yī)樂(lè)師百工之人士大夫之族結(jié)論：“師道之不復(fù)，可知興。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！”（3）背誦2第3段（1）學(xué)生朗讀。（2）分析本段引用孔子言行，闡述了什么觀點(diǎn)？明確：“弟子不必不如師，師不必賢于弟子?！笨偨Y(jié)：“圣人無(wú)常師”語(yǔ)出論語(yǔ)?子論，包含著廣泛學(xué)習(xí)的意思。要想得到廣泛的知識(shí)，就要向許多內(nèi)行人學(xué)習(xí)，在這方面，孔子給我們樹(shù)立了很好的榜樣。韓愈從“圣人無(wú)常師”出發(fā)，針

11、對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，提出了“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的觀點(diǎn)，很有意義。（3）背誦。3第4段。（1）分析：作者用哪些話明確表示了他的立場(chǎng)？明確：“不拘于時(shí)”，表示他反對(duì)“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)尚?！澳苄泄诺馈保硎舅澇梢缘罏閹煹膹膸燂L(fēng)尚?！肮诺馈敝械摹暗馈敝甘裁矗棵鞔_：儒家道德。本段的作用是什么？明確：說(shuō)明了寫作緣由。（2）背誦。三、本文寫作特點(diǎn)1語(yǔ)言上，多用整句，對(duì)句，便議論更生動(dòng)，說(shuō)理更深刻。例如，“生乎吾前”，“生乎吾后”，“古之圣人”，“今之眾人”等。2論證上有破有立。例如：第1段，教師職責(zé)，擇師標(biāo)準(zhǔn)。（立）第2段，師道不傳的原因。（破）第3段，推知“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”論斷

12、。（立）3對(duì)比論證。四、布置作業(yè)背誦全文。附：板書設(shè)計(jì)師 說(shuō)一、解題：說(shuō)，一種文體。二、韓愈及本文寫作背景三、分析論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師。論據(jù)：“古之圣人”與“今之眾人”?！皭?ài)其子”與“于其身也”“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”與“士大夫之族”四、寫作特點(diǎn)1有破有立  2對(duì)比論證五、【提高試題】（一）、閱讀下段文字，回答有關(guān)問(wèn)題古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑?惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。1.解釋加點(diǎn)

13、詞語(yǔ)(1)所以傳道受業(yè)解惑也 (2)其聞道也固先乎吾 (3)無(wú)貴無(wú)賤 (4)夫庸知其年之先后生于吾乎 2.對(duì)本段文字解說(shuō)不正確的一項(xiàng)是( )A.開(kāi)篇提出了全文的中心論點(diǎn)，即“古之學(xué)者必有師”。B.闡述了從師的原因和原則。C.老師所起作用的核心是受業(yè)，具體任務(wù)是傳道、解惑。D.從師的原則意思即是學(xué)問(wèn)面前，人人平等。3.你們同意韓愈的“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”的觀點(diǎn)嗎?結(jié)合實(shí)際，說(shuō)說(shuō)你的看法。答： （二）、閱讀下段文字，回答有關(guān)問(wèn)題賢于己者，問(wèn)焉以破其疑，所謂就有道而正也。不如己者，問(wèn)焉以求一得，所謂以能問(wèn)于不能，以多問(wèn)于寡也。等于己者，問(wèn)焉以資切磋，所謂安相問(wèn)難，審問(wèn)而明辨也。書不云乎?“好問(wèn)則?！?。孟子論“求放心”，而并稱相曰：“學(xué)問(wèn)之道，學(xué)即繼以問(wèn)也?！弊佣餮浴白鸬滦浴倍鴼w于“道問(wèn)學(xué)”，問(wèn)且先于學(xué)也。4.用“”線將原文分成兩層，并歸納層意：第一層：第二層：5.文中“求放心”的意思應(yīng)是指( )A.請(qǐng)求別人相信自己，放寬心B.追求一種豪放坦蕩的胸懷C.尋找一種使自己舒心的境界D.找回自己放縱散漫的心6、文中“尊德性”而歸于“道問(wèn)學(xué)”的意思是( )A.君子重視品德修養(yǎng)時(shí)，就歸結(jié)到要好問(wèn)勤學(xué)。B.君子尊重有德性的人，是由于他們好問(wèn)勤學(xué)。C.君子重視品德修養(yǎng)時(shí)，就去