為您詳解何為道教神奇秘術(shù)畫符

1、為您詳解何為道教神奇秘術(shù)畫符為您詳解何為道教神奇秘術(shù)一一IfflI符說起道教的畫符，相信大部分人都會(huì)想起林正英道長(zhǎng)，他 帶給那一代人的茅山道士的刻畫深入人心，印象深刻，直 至今日都沒有誰能夠超越他，他雖然不是一個(gè)真正的道 ±,卻永遠(yuǎn)以道士的形象活在人們的心中。而關(guān)于在電影 中，常常岀現(xiàn)的符咒，相信很多人都對(duì)此覺得非常神秘， 下面小編就給大家講解一下何為道教神奇秘術(shù)一一符咒。 符咒，是道教法術(shù)的重要環(huán)節(jié)，符箓派道士的基本功之 -O在道教專業(yè)術(shù)語中稱為一一符箓，符箓是道教中的一 種法術(shù)，亦稱'符字、墨箓、丹書。符箓是符和箓的 合稱。道教符箓使用范圍十分廣泛，有用于為人治病的、 有

2、用于驅(qū)鬼鎮(zhèn)邪的、有用于救災(zāi)止害的。至于道士作齋醮 法事，更離不開符箓，或書符于章表，上奏天神；或用符 召將請(qǐng)神，令其殺鬼；或用符關(guān)照冥府，煉度亡魂。整個(gè) 壇場(chǎng)內(nèi)外，張貼、懸掛各式符箓。如某些書符道士有很好 的內(nèi)煉工夫，書符時(shí)運(yùn)氣于符上，以之治病，而產(chǎn)生一定 療效?，F(xiàn)代氣功已經(jīng)證明能治某些疾病，這種以符載氣治 病的方法，或許對(duì)某些病人有效。道書所謂'符無正形，以 氣而靈，正是指此。道教中符箓、雷法等與現(xiàn)代氣功外氣 作用有相似之處。下面介紹畫符的必要準(zhǔn)備工具：一、紙 纟曾，畫符所用的紙一般為黃紙。夷堅(jiān)丙志九圣奇鬼 條中稱'金甲神持黃紙符敕示法，這是宋代用黃紙書符的 記載。靈寶玉鑒中

3、也屢稱'右符朱書黃紙?jiān)圃疲缱?巫師也是用黃紙裁成長(zhǎng)條作書符材料的。畫符為何要用黃 紙?這和古人的黃色崇拜和道教的黃色信仰有關(guān)。二、朱 墨，朱即朱砂，墨即煙墨。這是書符的兩種主要材料，尤 以朱砂最為常用。云笈七簽卷七'赤書'條引玉訣 經(jīng)云:元始赤書五篇真文置以五帝，導(dǎo)以陰陽，轉(zhuǎn)輪九 天之紐運(yùn)，明五星之光也。所謂真文，即符的一種。赤 書，即用朱砂書寫的真文。以朱砂書符還有另一個(gè)用途:朱 砂可以驅(qū)鬼辟邪。抱樸子云:夏時(shí)午日，朱書，赤靈 符著心前，以辟兵疫百病。注：道符有個(gè)特點(diǎn)，這就是通 靈儀式自始自終地貫穿于畫符的全過程。除了專門的通靈 儀式外，在畫符的每一步中，幾乎都伴有

4、點(diǎn)靈的手法。書 符材料也不例外。萬法秘藏卷四書符秘訣：執(zhí)筆時(shí)默 念凈口咒七遍，安神咒、凈身咒各三遍。畢，呵氣紙筆 上，有口訣。所以呵氣紙筆之上，咒水，咒紙，咒筆，以 及將沾滿朱砂的筆在香上照'黃金光，均是對(duì)書符材料的 點(diǎn)靈。詳解一一符咒符咒是由符頭，主事神，符腹'符腳，符膽'等五要素所組成。若以符令引喻為人的 話，符頭好比一個(gè)人的頭；主事神佛就好比一個(gè)人的思想 和心臟；符腹就好比一個(gè)腹部的腸胃，是我們書明符咒作 用之地方；符腳就好比一個(gè)人的腳；符膽就好比一個(gè)人的 肝膽，一個(gè)符令若沒有符膽就好像門沒有鎖一樣，壞人都 可隨便進(jìn)入。因此，符膽對(duì)符令而言有深足輕重之地位。 符頭

5、，自古以來，符咒派別不少，但各拜其祖師，有所不 同，就因?yàn)槿绱似浞^的喑號(hào)也有所不同。如許多符圖上 常見的'三勾就是代表三清（玉清元始天尊、上清靈寶天 尊、太清道德天尊）或三界公（城隍，土地，祖師）的記 號(hào)。三勾在整個(gè)符上代表三清，在敕令及神名之下者代表 三界公。下筆書此'三勾時(shí)應(yīng)暗念咒語：一筆天下動(dòng)；二 筆祖師劍；三筆兇神惡煞去千里外。一筆一句須恰到好 處，就是所謂'踏符頭符頭也有敕令，雷令等等 作為符頭，其種類繁多，因教派不同有所差異，一般請(qǐng) 神，調(diào)兵遣將，多書以'敕令'為符頭。如無'三勾'三清符 號(hào)時(shí)，必須咒曰：天圓地方，律令九章，

6、吾今下筆，萬鬼 伏藏。即可。符膽，是一張符令的靈魂，是符的主宰，一 張符能否充分發(fā)揮效驗(yàn)，在很大程度上取決于是否有符膽 鎮(zhèn)守其中。書符一般都稱為入符膽，入符膽的意思就是請(qǐng) 祖師（神明）鎮(zhèn)座于這一張符令之內(nèi)，把守此符的門戶。 一般常見的符膽是'罡'字，也有'井'字，也有'馬字，化 ,字等不勝枚舉。然何謂符膽呢？符膽是由一些秘字所組合 而成。叉符腳，用以結(jié)束符膽，結(jié)束一張符的書寫手 續(xù)，它也有極其重要的地位。（注：榔梅符法：符頂上三 勾代表“三昧真火”）畫符儀式：畫符有一定程序，決不可以簡(jiǎn)單了事、順序顛倒。從總的 方面看，畫符都要設(shè)壇行祭禮（尤其是道士），有

7、所謂“總壇式”?？倝嚼锏目偡鋵懹械朗總兺ǔＰ叛龅纳?只一一土地、城隍、東方青帝、南方赤帝、西方白帝、北 方黑帝、朱雀大將、玄武大將、黑殺大將等。如古代敦煌 道士畫符時(shí)所設(shè)的總壇式圖中的總符咒。道士們還要造 壇，造兩塊天帝的印把子。這兩印是雕在壇上的，前后都 要雕。也有不設(shè)“總壇式”或造壇的，如“請(qǐng)仙箕法” 等。請(qǐng)仙箕時(shí)，用三盤果子，茶、酒各三盞供于正堂屋的 神龕上，或供于臨時(shí)設(shè)在屋外某個(gè)方位，相當(dāng)于供桌的 飯桌上即可。畫符前，先要凈心聚精會(huì)神，誠(chéng)心誠(chéng) 意，清除雜念，思想專注，以及要凈身、凈面、凈手、漱 口，并要預(yù)備好水果、米酒、香燭等祭物，還有筆墨、朱 砂、黃紙等。對(duì)這些用品，道士先用神咒

8、來敕，以使其具 有神威）。（1）筆咒：居收五雷神將電灼光華納則一身保 命上則縛鬼伏邪一切死活滅道我長(zhǎng)生急急如律令。（2）水 咒：此水不非凡水北方壬癸水一點(diǎn)在硯中云雨須臾至病者 吞之百病消除邪鬼吞吞如粉碎急急如律令。畫符的時(shí)間禁 忌端午節(jié)是畫符、造符水的吉日，畫符造符多在這一天舉 行。畫端午驅(qū)鬼符更是如此。每年有四天不可亂畫符，如 若在這四天畫符；不但不靈驗(yàn)，而且還有害。這四天是農(nóng) 歷的三月初九、六月初二、九月初六、十二月初二。畫符 最好選擇子時(shí)或亥時(shí)。據(jù)說此時(shí)是陽消陰長(zhǎng)、陰陽交接之 時(shí)，靈氣最重，其次午、卯、酉時(shí)亦可。道士在制符的過 程中，需要發(fā)動(dòng)自身靈場(chǎng)向符內(nèi)封注靈氣，用現(xiàn)代的說法 就是通過

9、自身的生理電場(chǎng)將墨汁和朱砂磁化，在符上形成 一個(gè)微小的磁場(chǎng)來誘導(dǎo)天地元?dú)獾臉I(yè)力變化。要發(fā)動(dòng)這種 生理電場(chǎng)，需要特殊的遺傳天賦，也就是所謂的靈根。沒 有靈根遺傳基因的人，即使學(xué)會(huì)了方法，也無法發(fā)出靈 氣。符箓靈根這種特殊的遺傳天賦需要家族的基因傳承， 所以為了保持這種傳承，使用符箓的正一道通常并不出 家。而不使用符箓的全真道則是岀家的，全真道主要通過 內(nèi)丹修煉精氣神形成三花聚頂、五氣朝元，來產(chǎn)生后天的 神通。紙符里能夠封存的靈氣有限。要到現(xiàn)場(chǎng)去設(shè)壇施 法，在現(xiàn)場(chǎng)馬上使用才最有效。人體的生物電場(chǎng)強(qiáng)度有 限，無法對(duì)符箓上的墨汁和朱砂進(jìn)行充分的磁化。類似于 磁化水制備后的消磁過程，符箓能夠存放的時(shí)間很

10、短。在 道家符箓里，有'先天符'和'后天符'之分，先天符'運(yùn)力 一筆而成，即所謂的'一點(diǎn)靈光即是符，而后天符，儀式 規(guī)矩頗為繁雜。所以說畫符說難而難，說易也易。道不虛 傳只在人，修符咒者，都經(jīng)過七七四十九閉關(guān)，才得通神 之術(shù)。對(duì)于剛?cè)氲篱T的初學(xué)者而言，畫符是一件非常嚴(yán)肅 的事，非等同兒戲，要擺香案，上香，請(qǐng)神，事先凈身， 又凈手，凈口，凈筆紙墨硯臺(tái)，禱告完后，取筆一揮而 就，噴上法水，再禱告，再頂禮、送神，缺一不可。而有 很多初學(xué)者，不懂個(gè)中奧秘，一得到符箓書籍，就照貓畫 虎，也不管身子凈不凈，也無請(qǐng)神，也未上供，隨便找來 筆墨紙，就照畫了起來，

11、然后燒了就吃。這樣子畫法，自 然是毫無效應(yīng)。道門中人認(rèn)為：“畫符不知竅，反惹鬼神 笑，畫符若知竅，驚得鬼神叫?！奔此^的'鬼畫符'是 也。道家真?zhèn)鞣?，是傳承之力，師力，自力，三力?一，把以力量非常強(qiáng)大，與民間法術(shù)絕不相同。道教符箓 雖帶有濃厚的神秘色彩，但從形式上看，符箓又是一種具 有抽象意義的書法藝術(shù)形式。早期道教符箓，基本上是在 隸書的基礎(chǔ)上形成的，是漢代隸書若干字的結(jié)合。因此， 畫符就成了具有獨(dú)特意味的道教書法。后來，道教為了加 強(qiáng)神秘感，對(duì)漢字作了大膽的變形，突破了字體筆畫的束 縛，并吸收了古代各種字體的寫法，特別是吸收了草書的 寫法，創(chuàng)造出人們難以辨認(rèn)的一種文字。但符箓也不是道 士隨意所為的產(chǎn)物，而是有著一定規(guī)律的獨(dú)特文字。唐代 書論家張懷瑾曾說：“案道家相傳，則有天皇、地皇、人 皇之書各數(shù)百言，其文猶在，象如符印，而