淺析榮格分析心理學(xué)心靈結(jié)構(gòu)理論VIP

1、對(duì)外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)20142015學(xué)年第一學(xué)期期末考試論文題目淺析榮格分析心理學(xué)心靈結(jié)構(gòu)理論課程代碼及課序號(hào)ETH109課程名稱心理咨詢理論與技巧學(xué)號(hào)201420069姓名劉佳琦學(xué)院法學(xué)院專(zhuān)業(yè)法定考試時(shí)間2015年6月16日淺析榮格分析心理學(xué)心靈結(jié)構(gòu)理論劉佳琦摘要：榮格分析心理學(xué)心靈結(jié)構(gòu)理論認(rèn)為，總體的心靈有三個(gè)層次：意識(shí)、個(gè)體無(wú)意識(shí)和集體無(wú)意識(shí)。榮格的分析心理學(xué)理論對(duì)心理健康甚至相關(guān)領(lǐng)域?qū)W科（比如教育學(xué)）有著重要的指導(dǎo)作用。本文詳細(xì)論述了榮格分析心理學(xué)的心靈結(jié)構(gòu)的三個(gè)層次，并由此對(duì)教育提出個(gè)別自己的看法關(guān)鍵詞：自我意識(shí)；個(gè)人無(wú)意識(shí)；集體無(wú)意識(shí)引言分析心理學(xué)是20世紀(jì)早期誕生的一門(mén)探究人類(lèi)心靈原

2、始意象的深度心理學(xué)，它的創(chuàng)始人一一瑞士精神病學(xué)家、精神分析的代表人物卡爾榮格是在以弗洛伊德對(duì)人類(lèi)無(wú)意識(shí)的發(fā)現(xiàn)為基礎(chǔ)上，根據(jù)自己親身體驗(yàn)及在對(duì)臨床病人的大量觀察和廣泛研究了各民族宗教神話之后，提出來(lái)的一套頗具說(shuō)服力的人類(lèi)心靈深層結(jié)構(gòu)理論。在分析心理學(xué)體系中，心靈(psyche)被當(dāng)作人格的總體，一切有意識(shí)和無(wú)意識(shí)的思想和行為都包含在心靈里面，它所注重的是人格的統(tǒng)一性及其與整體的一致性，其核心理論是集體潛意識(shí)。集體潛意識(shí)的內(nèi)容，主要以原型的形式存在。榮格認(rèn)為，人格具有與生俱來(lái)的整體性，人類(lèi)所應(yīng)做的，首先是保護(hù)這種整體性，再進(jìn)一步發(fā)展這種固有的人格整體，使之達(dá)到盡可能的最大限度的分化、整合與協(xié)調(diào)，實(shí)

3、現(xiàn)終極意義上的精神統(tǒng)一。榮格認(rèn)為，作為總體的心靈包括三個(gè)層次：意識(shí)、個(gè)體無(wú)意識(shí)和集體無(wú)意識(shí)，下面本文將分別介紹其各自的內(nèi)涵和作用。一、自我意識(shí)榮格認(rèn)為自我意識(shí)出現(xiàn)于生命的早期，甚至有可能先于出生，它是唯一一個(gè)能夠被我們的直覺(jué)直接感知的方面。我認(rèn)為對(duì)我們?nèi)祟?lèi)而言，自我意識(shí)主要起辨別的作用，意識(shí)能夠區(qū)分自我和非我、主客體、肯定的態(tài)度和否定的態(tài)度等。正是因?yàn)橐庾R(shí)的發(fā)展和分化才使得我們的人格有了一定的持續(xù)性，但又使人格的前后有了一定的一致性。“意識(shí)的整個(gè)本質(zhì)就是辨別，區(qū)分自我和非我，主體和客體，肯定和否定等等。事物分離成對(duì)立的雙方完全是由于意識(shí)的區(qū)分作用，只有意識(shí)才能認(rèn)識(shí)到適當(dāng)?shù)臇|西，并使之與不適當(dāng)?shù)?/p>

4、和無(wú)價(jià)值的東西區(qū)別開(kāi)來(lái)。”這種對(duì)立物的分離產(chǎn)生一種衡量好壞、取舍的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，從而使人擺脫原始狀態(tài)并具有特殊的人類(lèi)尊嚴(yán)io對(duì)人類(lèi)而言，意識(shí)具有一種象征性的光明，它的充分發(fā)展與分化導(dǎo)致個(gè)體意識(shí)自我的產(chǎn)生，為人格賦予了一致性和連續(xù)性，人們才會(huì)感覺(jué)到今天的我與昨天的我是同樣的人。人類(lèi)的個(gè)體化成長(zhǎng)進(jìn)程正是意識(shí)的發(fā)展過(guò)程，隨著更多的未知之物被意識(shí)發(fā)現(xiàn)、掌握，個(gè)體越來(lái)越獨(dú)立、完善。意識(shí)光明性的另一重要價(jià)值與人類(lèi)承認(rèn)、同化無(wú)意識(shí)的努力相關(guān)。無(wú)意識(shí)變成意識(shí)是一種創(chuàng)造過(guò)程。榮格認(rèn)為，從古代起，這一過(guò)程的創(chuàng)造意義就是英雄神話的主題。這些英雄們具有超乎常人的品質(zhì)，抗?fàn)幉艨迤髨D消滅自己的黑暗勢(shì)力。其行動(dòng)的象征意義在于

5、，人類(lèi)被精神再生的欲望所驅(qū)使，進(jìn)行艱苦而冒險(xiǎn)的征戰(zhàn)，企圖征服無(wú)意識(shí)的致命的吸引，實(shí)現(xiàn)新生活和新光明。榮格說(shuō)，英雄的升華意味著光明的更新，因此表明了意識(shí)從黑暗（即回歸到無(wú)意識(shí)）中獲得再生。ii對(duì)實(shí)踐而言，因?yàn)橐庾R(shí)是作為我們?nèi)祟?lèi)精神世界中的光明的那一面存在的，因而它所起的作用是非常重要的，這在實(shí)踐中顯的尤為重要。在教育方面，我們個(gè)體能夠獲得充分發(fā)展的機(jī)會(huì)，就是因?yàn)槲覀冏约河幸庾R(shí)的擴(kuò)展自己的學(xué)習(xí)范圍，不斷的提升自己的綜合水平；在心理治療方面，有心理方面疾病的病人也只有通過(guò)自己的意識(shí)控制自己的辨別能力才能使自己康復(fù)的更快，最終，在精神分析過(guò)程中，起決定性作用的因素始終是意識(shí)。二、個(gè)體無(wú)意識(shí)個(gè)體無(wú)意識(shí)指

6、一切在個(gè)人意識(shí)中曾經(jīng)被意識(shí)到而后被壓抑（遺忘）的經(jīng)驗(yàn)或一開(kāi)始就不夠形成意識(shí)印象的經(jīng)驗(yàn)。榮格認(rèn)為用以組成情結(jié)的主題經(jīng)常不斷地在人生中再現(xiàn)，對(duì)人的行為起著不均勻的影響。個(gè)體無(wú)意識(shí)是一個(gè)容器，蘊(yùn)含和容納著所有與意識(shí)的個(gè)體化機(jī)能不相一致的心靈活動(dòng)和種種曾經(jīng)一時(shí)是意識(shí)經(jīng)驗(yàn)，不過(guò)由于各種各樣的原因受到壓抑或遭到忽視的內(nèi)容，如令人痛苦的思想、懸而未決的問(wèn)題、人際間沖突和道德焦慮等等。還有一些經(jīng)驗(yàn)，它們與人們不甚相干或顯得無(wú)足輕重，由于本身強(qiáng)度太弱，當(dāng)人們經(jīng)歷它們時(shí)達(dá)不到意識(shí)層，或者不能留駐在意識(shí)之中，因而都被貯藏在個(gè)體無(wú)意識(shí)里。所有這些構(gòu)成了個(gè)人無(wú)意識(shí)的內(nèi)容，當(dāng)需要時(shí)，這些內(nèi)容通常會(huì)很容易地到達(dá)意識(shí)層面。榮

7、格通過(guò)詞語(yǔ)聯(lián)想測(cè)試發(fā)現(xiàn)，在無(wú)意識(shí)之中存在著與情感、思維、記憶相互關(guān)聯(lián)的種種族叢，他稱其為情結(jié)，任何觸及到這些情結(jié)的詞都會(huì)引起不自覺(jué)的拖延反應(yīng)，表明情結(jié)是一種自主結(jié)構(gòu)，具有自身的內(nèi)驅(qū)力，就像總體人格之中獨(dú)立存在的、較小的人格結(jié)構(gòu)。自我構(gòu)成了意識(shí)領(lǐng)域的核心，是個(gè)體一切意識(shí)行為的主體，表現(xiàn)出高度的連續(xù)性和同一性，但自我絕不是人格整體，它只是一種觀念情結(jié)，與其他情結(jié)相并列，它們彼此聯(lián)系而又相對(duì)獨(dú)立，某些情結(jié)甚至根本不會(huì)同自我發(fā)生聯(lián)系，或者說(shuō)這種聯(lián)系極其罕見(jiàn)。情結(jié)隱于無(wú)意識(shí)中并積聚能量，一旦能量足夠大、條件成熟，便沖擊自我。情結(jié)通常是由與個(gè)人經(jīng)歷的創(chuàng)傷相關(guān)的意象和記憶所組成的，具有自主性和有一定的能量，

8、在某種情境下可以削弱或吞噬意識(shí)自我的力景而成為主宰人格的主導(dǎo)力量iii。詳細(xì)來(lái)講，自我情結(jié)產(chǎn)生的精神緊密交織作用保證了人格的統(tǒng)一，由此維系著人類(lèi)心理健康。只要自我意識(shí)同其他情結(jié)構(gòu)成的無(wú)意識(shí)背景相融洽，它就會(huì)繼續(xù)保持其人格中心特征而發(fā)揮作用，但如果自我情結(jié)同無(wú)意識(shí)基礎(chǔ)相分離，結(jié)果就會(huì)導(dǎo)致一個(gè)或更多分裂情結(jié)的發(fā)展，也就是說(shuō)，自我情結(jié)不再是人格的中心，同它并列存在著另一個(gè)或多個(gè)情結(jié)中心，它們自行其是地活動(dòng)，追求自己的目的，同自我情結(jié)的意向競(jìng)爭(zhēng)，妨礙自我口標(biāo)和對(duì)象的實(shí)現(xiàn)，打擾自我的發(fā)展。這時(shí)，神經(jīng)癥或精神分裂的癥狀便出現(xiàn)了。從這種意義上說(shuō)，分裂傾向其實(shí)是一種普遍的精神性質(zhì)，它在健康者以及病人中都有可能

9、出現(xiàn)。因此，所謂人格先天統(tǒng)一是指這種統(tǒng)一作為一種意象只是潛在的存在于人的精神中，絕不是從生命之初就己完滿地實(shí)現(xiàn)了，而是是個(gè)體發(fā)展的目標(biāo)。榮格后來(lái)發(fā)現(xiàn)，情結(jié)還具有更積極的意義，任何苦惱的情感經(jīng)驗(yàn)、精神創(chuàng)傷以及其他導(dǎo)致情結(jié)產(chǎn)生的個(gè)人生活經(jīng)歷，都可以當(dāng)作有利條件來(lái)加深個(gè)人見(jiàn)識(shí)，使之更清醒，人格更充實(shí)。情結(jié)常常是人類(lèi)靈感和內(nèi)驅(qū)力的源泉，對(duì)偉大的藝術(shù)家而言，為了取得卓越輝煌的成就，這些靈感和驅(qū)力是必不可少的：凡高、畢加索為繪畫(huà)之境癲狂，莎士比亞、郭沫若為文學(xué)之美著魔，偉大的藝術(shù)作品莫不由藝術(shù)家內(nèi)心情結(jié)的驅(qū)使噴薄而出。三、集體無(wú)意識(shí)集體無(wú)意識(shí)是指在漫長(zhǎng)的歷史演化過(guò)程中世代積累的人類(lèi)祖先的經(jīng)驗(yàn)，是人類(lèi)必須對(duì)

10、某些事件做出特定反應(yīng)的先天遺傳傾向。它在每一個(gè)世紀(jì)只增加極少的變異，是個(gè)體始終意識(shí)不到卻又對(duì)人類(lèi)心靈產(chǎn)生著一定影響的心理內(nèi)容。集體無(wú)意識(shí)所說(shuō)的整個(gè)人類(lèi)進(jìn)化過(guò)程中所沉淀下來(lái)的集體的經(jīng)驗(yàn)，指從人落地的那一刻起，他的行為就有了一套預(yù)定的模式，而這個(gè)模式就是我們?nèi)祟?lèi)的集體無(wú)意識(shí)所賦予他的，是集體智慧的結(jié)晶。正式這樣的預(yù)定模式早已存在于我們的集體無(wú)意識(shí)中，所以我們才能很容易的感知到我們并未見(jiàn)過(guò)的東西，但卻能根據(jù)我們的經(jīng)驗(yàn)做出反應(yīng)。提出集體無(wú)意識(shí)的根據(jù)又何在呢？榮格說(shuō)，集體無(wú)意識(shí)對(duì)個(gè)人而言，是比經(jīng)驗(yàn)更深的一種本能性的東西，它的存在與人類(lèi)生理結(jié)構(gòu)的存在同樣古老。榮格不同意將本能的范圍僅限于人體的幾項(xiàng)生理功能

11、上，他認(rèn)為，“本能是典型的行為模式，任何時(shí)候，當(dāng)我們而對(duì)普遍一致、反復(fù)發(fā)生的行為和反應(yīng)模式時(shí)，我們就是在與本能打交道，而無(wú)論它是否與自覺(jué)的動(dòng)機(jī)聯(lián)系在一起”。1如同蜜蜂憑借本能構(gòu)筑起高度復(fù)雜完美的蜂巢一樣，人類(lèi)諸多被文飾的復(fù)雜行為背后，往往是本能在發(fā)揮作用，盡管人們并不自知。本能定義范圍的擴(kuò)大，使榮格發(fā)現(xiàn)了一個(gè)普遍規(guī)律，即本能活動(dòng)會(huì)帶來(lái)對(duì)自身的感知一這就是直覺(jué)，直覺(jué)是本能的另一而體現(xiàn)，與本能同屬一個(gè)充滿生氣的活動(dòng)過(guò)程，并無(wú)先后之分：它們是同一過(guò)程的兩面。榮格還發(fā)現(xiàn)，人類(lèi)存在一些先天固有的“直覺(jué)”形式，即知覺(jué)和領(lǐng)悟的原型，或可稱為原始意象。它們是一切心理過(guò)程必需事先具有的決定性因素。像本能把一個(gè)人

12、強(qiáng)行逼入特定的生存模式一樣，它們“把人的知覺(jué)和領(lǐng)悟方式強(qiáng)行納入特定的人類(lèi)范型”。這些原型是本能的自畫(huà)像，”是典型的領(lǐng)悟模式。無(wú)論什么時(shí)候，只要我們遇見(jiàn)普遍一致和反復(fù)發(fā)生的領(lǐng)悟模式，我們就是在與原型打交道”，“在最深的深處，本能和原型彼此決定”，每一種本能都有一種原型與之相對(duì)應(yīng)，本能與原型共同構(gòu)成了集體無(wú)意識(shí)。榮格提出，在集體無(wú)意識(shí)的內(nèi)容中包含了人類(lèi)往昔歲月的所有生活經(jīng)歷和生物進(jìn)化的漫長(zhǎng)歷程。就此而言，集體無(wú)意識(shí)既是人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)的貯蓄所，又是這一經(jīng)驗(yàn)的先天條件；既是驅(qū)力和本能之源，同時(shí)也是將創(chuàng)造性沖動(dòng)和集體原始意象結(jié)合起來(lái)的人類(lèi)思想感情的基本形式之源，它們的表現(xiàn)形式就是集體無(wú)意識(shí)原型。集體無(wú)意識(shí)的主

13、要內(nèi)容是原型，它是一種本原的模型，其他各種存在都根據(jù)這種原型而成形。在世界各民族的宗教、神話、童話、傳說(shuō)中，榮格找到了大量這樣的原型，包括出生原型、再生原型、死亡原型、兒童原型、英雄原型、騙子原型、上帝原型、魔鬼原型、智者原型、大地原型、母親原型、巨人原型，自然物原型、人造物原型等等，每一原型對(duì)所有人都具有普遍一致性，宛如磁石一般吸引著與之相關(guān)的各種生活經(jīng)驗(yàn)，形成影響個(gè)人發(fā)展的情結(jié)，進(jìn)而在生活中表現(xiàn)出來(lái)。榮格重點(diǎn)討論了對(duì)人類(lèi)發(fā)展影響最為深刻的原型，包括人格面具(persona),陰影(shadow),阿尼瑪(anima)和阿尼姆斯(animus),以及自性(self)。首先是人格面具，又稱從眾

14、求同原型，它是個(gè)人在公眾場(chǎng)合為求得社會(huì)悅納展現(xiàn)出的面貌，使得一個(gè)人去扮演并不是自己本人的角色。人格能夠使我們與他人和睦相處，滿足彼此的需要，從而成為社會(huì)和團(tuán)體生活的基礎(chǔ)。但當(dāng)自我被人格面具主宰，將自己與面具完全等同時(shí)，則會(huì)產(chǎn)生妄自尊大的夸張或自我貶抑的折磨，導(dǎo)致心理沖突，帶來(lái)人際關(guān)系緊張與人格面具相對(duì)立的是陰影原型，它深深根植于生物進(jìn)化的歷史中，包含了在社會(huì)生活中無(wú)法完全表現(xiàn)出的人的基本動(dòng)物性。作為人類(lèi)心靈中一切本然的高尚與優(yōu)美、丑惡與卑鄙的源泉，陰影在一切原型中能量最大，潛在最危險(xiǎn)。社會(huì)通過(guò)發(fā)展人格而具馴化個(gè)人，抑制陰影顯現(xiàn)，這種維護(hù)文明的代價(jià)便是降低并削弱了人類(lèi)本能的創(chuàng)造力，使生命變得貧乏

15、沒(méi)有活力。但陰影從不會(huì)因?yàn)樯鐣?huì)的壓抑而消失，當(dāng)這種抑制過(guò)于嚴(yán)厲，沒(méi)有為它提供適當(dāng)?shù)陌l(fā)泄途徑時(shí)，陰影就會(huì)以戰(zhàn)爭(zhēng)等災(zāi)難形式爆發(fā)出來(lái)。最佳的處理方式是疏導(dǎo)而非阻礙本能釋放出的能量，使意識(shí)自我與陰影和諧緊密地互相配合工作，將個(gè)體投入到更令人舒心愜意、更富于創(chuàng)造性的活動(dòng)中去。阿尼瑪和阿尼姆斯，又稱為男女兩性意向。阿尼瑪指男性心靈中的女性成分或意象；阿尼姆斯指女性心靈中的男性成分或意象。這是在漫長(zhǎng)的歲月中男女相互交往所得的經(jīng)驗(yàn)而產(chǎn)生的。再次不作為重點(diǎn)論述。集體無(wú)意識(shí)的中心原型是“自性”，或稱為無(wú)意識(shí)自我，它是秩序、組織和統(tǒng)一的原型，猶如太陽(yáng)系的中心一太陽(yáng)一樣，吸引著所有原型到它身邊，使所有的原型和諧一致，

16、也使在意識(shí)和無(wú)意識(shí)情結(jié)中的原型顯現(xiàn)和諧一致。它是意識(shí)自我得以維持人格外在統(tǒng)一的基礎(chǔ)和根據(jù)，就此而言，只有獲得關(guān)于自性的認(rèn)識(shí)后，整體性人格才能真正實(shí)現(xiàn)。在此之前，自我的一致性、統(tǒng)一性不過(guò)是一個(gè)空殼或幻象，不堪一擊。榮格說(shuō)，自性是我們稱之為個(gè)性的聯(lián)合體的命中注定最為完整的表現(xiàn)，達(dá)到這種自我圓滿與自我實(shí)現(xiàn)之境，應(yīng)當(dāng)是我們生活的口的，但它必須以對(duì)無(wú)意識(shí)內(nèi)容的認(rèn)識(shí)和感知為前提，即以情結(jié)、原型被充分意識(shí)化、個(gè)體化為前提。榮格用自性來(lái)指稱埋藏在自我意識(shí)之下的原型.它是所有原型意象的源頭與中心，也是與生俱來(lái)的心靈傾向性的源頭和中心。自性屬于一個(gè)人個(gè)體內(nèi)在的、從一開(kāi)始就有的潛在因素，是產(chǎn)生控制作用的組織中心，致

17、使個(gè)性不斷地發(fā)展和成熟。每一個(gè)人的心靈深處都潛藏著一種能量，這種能量具有使患病的機(jī)體趨于自救、自愈和自我發(fā)展的作用。需要注意的是，我們只是把自性看做是導(dǎo)致整體性的一種先天傾向，看做是自我情結(jié)和個(gè)性化發(fā)展的一種潛能。iv“人”或“個(gè)體”，只是一個(gè)意識(shí)中的自我，這只是構(gòu)成人格的一個(gè)主要部分，榮格稱其為“主人格”，此外還有一些“次級(jí)人格”。榮格所用的“整體性”這一個(gè)概念，就是指?jìng)€(gè)體經(jīng)過(guò)發(fā)展感受到的對(duì)心靈復(fù)雜性及其整合的涌現(xiàn)感。而自性化過(guò)程正是指導(dǎo)致對(duì)這種“整體性”產(chǎn)生的心靈發(fā)展過(guò)程?！俺焦δ堋眲t是在自性化過(guò)程中，通過(guò)夢(mèng)的分析或積極想象等方法創(chuàng)造出來(lái)的心靈連接，它對(duì)于人后半生的自性化過(guò)程特別重要。“

18、超越功能”的實(shí)現(xiàn)有賴于一個(gè)足夠強(qiáng)大的自我，否則就會(huì)影響這一功能的實(shí)現(xiàn)。顯然，從榮格的分析心理學(xué)看來(lái)，自性化的人才是一個(gè)真正“和諧的人”。因?yàn)?，它意味著個(gè)體方方面面發(fā)展的和諧，意味著人身體與心理的和諧，意味著人的自然性、社會(huì)性與精神性的和諧，它意味著知識(shí)、技能、智慧、德性的和諧，意味著人與自然的和諧。更重要的是，它意味著人格面具與陰影的和諧，意味著情結(jié)等次級(jí)人格與主人格之間的和諧，意味著心靈整體一主要包括自我、情結(jié)、人格面具及陰影、阿妮瑪與阿妮姆斯等內(nèi)部的和諧，意味著心靈與外在世界之間的和諧，意味著意識(shí)與無(wú)意識(shí)間的和諧，意味著成為那個(gè)原本就存在著的“潛在的你”的整體的和諧。而這一切，原本就以潛在的形式存在于那里，即每一個(gè)人原本都具有一種和諧的潛在傾向性，只是后來(lái)受到了各種因素的影響，這種潛在的和諧的傾向性便被破壞或者受到了干擾。教育正是要恢復(fù)這種傾向性，使分離的各個(gè)部分重新獲得整合，使?jié)撛诘暮椭C呈現(xiàn)出來(lái)。雅斯貝爾斯曾說(shuō)：教育是極其嚴(yán)肅的偉大事業(yè)，通過(guò)不斷地將新的一代帶入人類(lèi)優(yōu)秀文化精神之中，讓他們?cè)谕暾木裰猩?、工作和交往。在這一意義上，榮格分析心理學(xué)關(guān)于“人”及其發(fā)展的見(jiàn)解，啟發(fā)我們?cè)诮逃龑W(xué)上，要把握“完整的人”的豐富內(nèi)涵，制定長(zhǎng)期的教育計(jì)劃和具體的實(shí)施措施，充分尊重不同年齡階段個(gè)體的心理發(fā)