人文資源價值初探

1、人文資源價值初探            內容摘要：人文資源是經濟資源的重要組成部分，在現(xiàn)實生活中已經被人們廣泛地利用。人文資源中既有已經凝固并物化了的物質成份，又有仍活躍并流傳著的精神成份，因而其價值就不只是表現(xiàn)在已經消逝的歷史方面，更重要的是還表現(xiàn)在正在發(fā)展著的人類文明的現(xiàn)實活動方面。  關鍵詞：人文資源  價值  美國學者M·P·托達羅在他的第三世界經濟發(fā)展中指出:“一個國家的經濟增長能力在很大程度上是受它的物質

2、資源情況(它的國土、礦藏和其他原材料)和人力資源情況(包括人口數(shù)量和他們的技術水平)影響。在人力資源方面,不僅人口的絕對數(shù)目及其技術水平是重要的,他們的文化素養(yǎng)、對工作的態(tài)度、上進心都很重要。這里涉及文化、傳統(tǒng)、宗教、種族、部落的分裂或團結與相互關系的一系列復雜問題?！?#160;人文資源對經濟增長的作用很難用準確的數(shù)字來表達,但至少可以肯定一點，發(fā)現(xiàn)人文資源的價值，正確的開發(fā)利用對經濟發(fā)展有著積極的作用。  一、人文資源內涵  人文資源同社會資源、自然資源一樣是經濟資源的重要組成部分，在現(xiàn)實生活中已經被人們廣泛地利用，幾乎所有從事人文社會科學和有關科學的研究工作者、教育宣

3、傳工作者都在以各種方式和手段利用這一資源。  目前，國內外學者對于人文資源的研究是異彩紛呈。在看了大量的這方面的論述之后，筆者認為下面這一定義比較全面：人文資源是指那些在社會經濟運行過程中形成，以人的知識、精神和行為為內容，本身不直接表現(xiàn)為實物形態(tài)，能為社會經濟的發(fā)展提供對象、能源的要素組合。人文資源是以人的智慧和行為為核心的資源，并且隨著社會經濟以及科學技術的發(fā)展而不斷擴充。人文資源主要有以下幾種資源形態(tài)：知識資源、信息資源、形象資源、關系資源、觀念資源、體制資源等等。人文資源是由歷史上的人們所創(chuàng)造和積累的遺產，是以物質形態(tài)和精神形態(tài)兩種形態(tài)表現(xiàn)出來的一種特殊的、其他任何資源都無法

4、替代的資源。  二、人文資源價值意義  1、人文資源重要地位  其一，對歷史的展示和揭示功能。大量的以史籍文獻形式出現(xiàn)的精神文化遺產，不僅實錄了有關文物、建筑群、遺址產生的來龍去脈，而且記載了不同歷史時期人類為生存發(fā)展而從事的各項社會實踐活動及其成果。正是從這些人文資源中，我們才更多地了解了人類歷史和人類文明活動發(fā)展的軌跡，才揭開了許多未解之謎。如果沒有這些人文資源，那些以物質形態(tài)表現(xiàn)出的文化遺產，我們就只能見其形而不能察其神，只能知其然而不能知其所以然。  其二，對現(xiàn)實的昭示和啟迪功能。以不同形態(tài)出現(xiàn)的文化遺產，都是歷史上人類為改造自然和社會所創(chuàng)造的文

5、明，都是人類進行理性思維所創(chuàng)造出的智慧結晶，它既給世人以啟示或警戒，也給后人以啟迪和借鑒。人類文明正是通過一代又一代人的這種接力活動才由低級向高級進化發(fā)展來的。人文資源這種極強的歷史連續(xù)性和時空滲透性，決定了它對“現(xiàn)實”的昭示和啟迪功能，不僅存在于過去，而且也存在于今天。正確認識人文資源的這一功能，具有十分重要的理論和現(xiàn)實意義。  其三，對物質文明和精神文明建設的促進作用。在環(huán)境污染、精神危機日趨嚴重，已成為困擾人們的突出社會問題的今天，對人文資源的充分利用，不失為解決這些問題的一個重要途徑。并且，它將成為促進經濟可持續(xù)發(fā)展和精神文明建設的一個重要資源。文物、建筑群、遺址等物質形態(tài)出

6、現(xiàn)的文化遺產，雖然挖掘整理時需要較多的投入，可是它們一經面世，即毋須再行加工生產，就會有豐厚的回報。一些地方以此而興起的旅游產業(yè)，其財政收入的大量增加，已充分顯露出人文資源的社會經濟效益。不僅如此，人們在欣賞這些景物，感官上得到美的享受的同時，還會從它們身上接收到不少歷史信息，從而增長了歷史知識，受到精神文化的熏陶，使自己的靈魂得到一定的凈化，感受到中華民族的偉大，從而激發(fā)起對祖國的熱愛，以新的姿態(tài)迎接未來。許多地方，把當?shù)赜屑o念意義的精神遺址以及英雄模范人物的重要活動場所，開辟為旅游景點和愛國主義、革命傳統(tǒng)教育基地，就在增加經濟效益的同時，也對提高人們的精神境界，促進社會主義精神文明建設，發(fā)

7、揮了很大作用。  2、認識人文資源價值意義  人文資源是人類文明的結晶，是人類所創(chuàng)造的輝煌文明的載體，也是人類文明繼續(xù)發(fā)展進步可汲取的營養(yǎng)資源。人們從它身上不但可以了解前人活動的信息與規(guī)律，而且還能夠從中發(fā)現(xiàn)和總結出歷史實踐活動的經驗教訓，并以此為借鑒，促進人類文明向著更高的層次發(fā)展。同時，由于人文資源中既有已經凝固并物化了的物質成份，又有仍活躍并流傳著的精神成份，因而其價值就不只是表現(xiàn)在已經消逝的歷史方面，更重要的是還表現(xiàn)在正在發(fā)展著的人類文明的現(xiàn)實活動方面。正因為如此，人文資源比起其他資源來，對于人類文明的發(fā)展進步更具價值，更有意義。但是，并非所有的人對于人文資源的價值

8、具有正確的認識。特別是在以經濟建設為中心的推動下，旅游經濟興起并呈蓬勃發(fā)展勢頭的今天，不少的人往往對于可供觀瞻旅游的那些物質文化形式的文物、建筑群和遺址，予以高度重視，不惜投入巨資，大興土木，配以高檔次的相應服務設施。而對精神文化遺產這部分人文資源，則或是不知其價值所在或是受急功近利思想支配，而表現(xiàn)出了一定的輕視。如有不少頗有價值的古籍和文獻資料的整理、出版和研究，并不需要多大的投入，可是有些人卻因其無甚經濟效益，而不樂意為之。因此，在充分認識人文資源價值的同時，很有必要對人文資源加以更好的研究開發(fā)。    三、價值理論  我國理論界對價值論有著不同的看法，爭論的焦點集中在馬克思的“勞動價值論”和西方的“效用價值論”的對立。   效用價值論  效用價值論是從物品滿足人的欲望能力或人對物品效用的主觀心理評價角度來解釋價值及其形成過程的經濟理論。馬歇爾認為，價值是由“生產費用”論和“邊際效用”兩個原理共同構成的，二者缺一不可。商品的邊際效用可以用買主愿意支付的貨幣數(shù)量即價格加以衡量。在此基礎上，他提出了“消費者剩余”的概念，并引用“需求彈性”概念來衡量價格的變化引起需求的變化。他研究了生產費用是如何轉化為供給價格的，即商品的供給價格等于它的生產要素的價格，認為供給