哥達(dá)綱領(lǐng)批判讀后感

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上哥達(dá)綱領(lǐng)批判讀后感院系:醫(yī)學(xué)院藥學(xué)系專業(yè):12級藥學(xué)姓名:常曉靜學(xué)號:哥達(dá)綱領(lǐng)批判讀后感哥達(dá)綱領(lǐng)批判是馬克思在晚年寫的一部偉大著作, 馬克思寫于1875年4月底-5月初.因德國工人運(yùn)動中的兩派即愛森納赫派和拉薩爾派將于1875年5月下旬在哥達(dá)舉行合并代表大會討淪通過黨綱草案,馬克思對這個(gè)黨綱草案作了批判.原名德國工人黨綱領(lǐng)批注，后通稱哥達(dá)綱領(lǐng)批判.當(dāng)時(shí)沒有公開發(fā)表。1891年恩格斯為反對德國黨內(nèi)的機(jī)會主義思潮，幫助制定正確的綱領(lǐng)而發(fā)表。它是國際共產(chǎn)主義運(yùn)動的一部綱領(lǐng)性文件. 它從理論上清算了拉薩爾主義，發(fā)展了科學(xué)社會主義。鮮明地體現(xiàn)了馬克思主義的革命綱領(lǐng)同機(jī)會主義的發(fā)

2、動綱領(lǐng)的尖銳對立.它是上一世紀(jì)七十年代馬克思主義同拉薩爾主義斗爭的產(chǎn)物。馬克思的這部光輝著作，批判了在哥達(dá)城擬定的德國社會主義工人黨綱領(lǐng)（草案），是科學(xué)共產(chǎn)主義的綱領(lǐng)性文獻(xiàn)，是繼共產(chǎn)黨宣言以后馬克思主義關(guān)于無產(chǎn)階級政黨綱領(lǐng)問題的最重要的著作，是反對修正主義的強(qiáng)大思想武器，至今對我們建設(shè)社會主義國家還具有重大的指導(dǎo)意義。年月日的中共中央關(guān)于制定國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展第十個(gè)五年計(jì)劃的建議（以下簡稱建議）中指出，“實(shí)行按勞分配為主體，多種分配形式并存的分配制度，把按勞分配與按要素分配結(jié)合起來，鼓勵資本、技術(shù)等生產(chǎn)要素參與收入分配。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)工作和經(jīng)營管理作為勞動的重要形式，在社會生產(chǎn)中起

3、著越來越重要的作用。在新的歷史條件下，要深化對勞動與勞動價(jià)值論的認(rèn)識?！迸c馬克思提出勞動價(jià)值論的時(shí)代相比，現(xiàn)代社會發(fā)生了翻天覆地的變化，馬克思不可能完全預(yù)見到現(xiàn)代社會出現(xiàn)的各種新問題。這就要求我們要以一種發(fā)展的眼光看待勞動價(jià)值論，用馬克思主義的基本理論解決新問題，從一個(gè)新的角度來看待馬克思主義的基本理論。隨著經(jīng)濟(jì)和社會的發(fā)展，一個(gè)以知識創(chuàng)新為特征的新經(jīng)濟(jì)正在深刻地改變著人們的生產(chǎn)和生活方式。以信息技術(shù)和知識為核心的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和現(xiàn)代經(jīng)營管理成了除資本、勞動力和土地之外的另兩項(xiàng)重要的生產(chǎn)要素，而且在生產(chǎn)過程中發(fā)揮著越來越重要的作用。顯而易見，現(xiàn)代社會勞動的形式已經(jīng)發(fā)生了深刻的變化，勞動支出由體力

4、為主變成了腦力為主。腦力勞動又可分為理論研究型、知識應(yīng)用型、技術(shù)創(chuàng)新型和經(jīng)營管理型等。在新世紀(jì)里，現(xiàn)代勞動的知識含量空前增大，勞動的創(chuàng)造性日益提高，腦力勞動的主導(dǎo)作用日益增強(qiáng)。在哥這綱領(lǐng)批判的第一章中，馬克思首先揭露哥達(dá)綱領(lǐng)所說的“勞動是一切財(cái)富的源泉”，其要害是避開生產(chǎn)資料所有制這個(gè)根本，抹煞資本主義社會的基本矛盾，因?yàn)閯趧又挥芯邆湮镔|(zhì)條件并作為社會勞動，才能成為財(cái)富的源泉。哥達(dá)綱領(lǐng)還把拉薩爾的“不折不扣的勞動所得”作為它的第一個(gè)口號，使人們圍繞分配兜圈子，以爭取“平等的權(quán)利”和“公平的分配”作為奮斗的目標(biāo)，而不通過革命改變生產(chǎn)方式、鏟除資本主義這個(gè)禍害。這些都同科學(xué)社會主義背道而馳。當(dāng)今西

5、方社會民主主義的“社會公平”和“福利國家”等，其共同特點(diǎn)還是在分配上作文章，充其量只可能減輕一點(diǎn)病痛而根本不指望祛除病根。馬克思說：“勞動不是一切財(cái)富的源泉，只有具備了相應(yīng)的對象和資料之后才是一切財(cái)富和文化的源泉。一個(gè)除自己的勞動力外沒有任何其他財(cái)產(chǎn)的人，在任何社會的和文化的狀態(tài)中，都不得不為占有勞動的物質(zhì)條件的他人做奴隸。他只有得到他人的允許才能勞動,因而只有得到他人的允許才能生存。” “勞動不是一切財(cái)富的唯一源泉”是指僅僅靠勞動是不能創(chuàng)造財(cái)富的，財(cái)富的形成要求勞動、資本和土地三者相結(jié)合。這里的勞動是指創(chuàng)造使用價(jià)值的具體勞動。因此說資本和土地參與使用價(jià)值的創(chuàng)造，參與了價(jià)值的形成過程是正確的，

6、而說它們創(chuàng)造了價(jià)值是完全錯(cuò)誤的。威廉配第曾經(jīng)指出：“勞動是財(cái)富之母，土地是財(cái)富之父”，馬克思也曾經(jīng)在資本論和哥達(dá)綱領(lǐng)批判等文獻(xiàn)中多次指出勞動并非一切財(cái)富的唯一源泉?，F(xiàn)實(shí)的常識告訴我們僅僅有勞動者而沒有資本、土地等其他生產(chǎn)要素的參與，是不可能創(chuàng)造價(jià)值和財(cái)富的，在生產(chǎn)過程中三者缺一不可。對此馬克思曾經(jīng)論述到：“沒有自然界，沒有感性的外部世界，工人就什么也不能創(chuàng)造。它是工人用來實(shí)現(xiàn)自己的勞動，在其中展開勞動活動，由其中生產(chǎn)出和借以生產(chǎn)出自己的產(chǎn)品的原材料?！贝送?，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，知識、技術(shù)、信息和智力才能等過去不被重視的要素在現(xiàn)代的生產(chǎn)和經(jīng)營中占據(jù)越來越重要的地位，他們也要求參與分配。馬克思在哥達(dá)綱領(lǐng)批判中指出，由于“消費(fèi)資料的任何一種分配，都不過是生產(chǎn)條件本身分配的結(jié)果?！彼晕矣X得，應(yīng)該答應(yīng)資本和技術(shù)等生產(chǎn)要素的所有者參與分配，這樣有利于生產(chǎn)要素向更有效的領(lǐng)域流動，有利于技術(shù)進(jìn)步的加快，有利于我國產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的升級和經(jīng)濟(jì)增長方式的轉(zhuǎn)變。馬克思在哥達(dá)綱領(lǐng)批判中還用極其精練的語言。講明了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的最根本的原理,指出：“資本主義生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)就在于：物質(zhì)的生產(chǎn)條件以資本和地產(chǎn)的形式掌握在非勞動者手中,而人民大眾則只有人身的生產(chǎn)條件,即勞動力。”“在資產(chǎn)階級社會的這個(gè)最后的國家形式里階級斗爭要進(jìn)行最后的決戰(zhàn)?！苯⑸鐣髁x經(jīng)濟(jì),使自己