國學(xué)經(jīng)典解讀陰陽太極-周濂溪的宇宙論解說

1、1文章來源網(wǎng)，僅供分享學(xué)習(xí)參考國學(xué)經(jīng)典解讀陰陽太極-周濂溪的宇宙論解說陰陽太極-周濂溪的宇宙論解說方世豪周濂溪的宇宙論是典型的儒家的道德形上學(xué)的宇宙論，以道德本體為宇宙萬 物的根源，由此而展開了世界的萬事萬物。周濂溪借用了易傳中陰陽的概念 來開展這個(gè)世界，故看起來很玄， 很重道術(shù)意味， 但其本則仍是道德本體。 周濂 溪論宇宙論之文字主要是 通書理性命章及動(dòng)靜章和太極圖說?，F(xiàn)在先論通書動(dòng)靜章。動(dòng)靜第十六：動(dòng)而無靜，靜而無動(dòng)，物也。動(dòng)而無動(dòng)，靜而無靜，神也。動(dòng) 而無動(dòng)，靜而無靜，非不動(dòng)不靜也。物則不通，神妙萬物。水陰根陽，火陽根陰， 五行陰陽，陰陽太極。四時(shí)運(yùn)行，萬物終始，混兮辟兮，其無窮兮！這段

2、話多次提到動(dòng) 靜的概念，但其實(shí)這里的動(dòng)靜所指是兩個(gè)不同的 層次。 動(dòng)而無靜，靜而無動(dòng)是說明事物，即是經(jīng)驗(yàn)事物的說明，而動(dòng)而無 動(dòng)，靜而無靜是說明天道，即是超越經(jīng)驗(yàn)事物的說明。經(jīng)驗(yàn)事物是動(dòng)而無靜， 即是說事物凡是動(dòng)的就不文章來源網(wǎng)，僅供分享學(xué)習(xí)參考是靜，動(dòng)靜是經(jīng)驗(yàn)概念，動(dòng)的事物就是動(dòng)的，而不是靜的，靜的事物是靜的就不是動(dòng)的，否則就會(huì)自身矛盾，因?yàn)檫@動(dòng)與靜是經(jīng)驗(yàn)事物 的知識(shí)的說明，而知識(shí)是不能違反邏輯的，這是經(jīng)驗(yàn)事物的層次。動(dòng)而無動(dòng)，靜而無靜表面是違反邏輯的，但因?yàn)樗f明的是超越經(jīng)驗(yàn)事物的天道本身， 因此不是邏輯的說明，其目的是要說明天道本身是神感神應(yīng)， 神妙無比的形上本 體，因此是超越經(jīng)驗(yàn)，超

3、越邏輯的。牟宗三先生解釋這兩句話為動(dòng)而無動(dòng)相， 靜而無靜相，即是說天道活動(dòng)本身是有動(dòng)有靜，即如靜無而動(dòng)有所說明的， 作為本體可說它是靜，但作為活動(dòng)它又是動(dòng)，有動(dòng)有靜但表現(xiàn)出來的卻不是經(jīng)驗(yàn) 世界的動(dòng)靜相，天道雖然動(dòng)，但沒有動(dòng)就不是靜的動(dòng)相，沒有靜只是靜 的靜相，而是又動(dòng)又靜的神妙運(yùn)用。其實(shí)，中國哲學(xué)家的想法未必是邏輯的想法， 而是實(shí)踐的想法，因此我們可 作實(shí)踐上的理解。動(dòng)而無靜可解作實(shí)踐上人的意念活動(dòng)的一動(dòng)便不能止例如：人的欲望一動(dòng)即一發(fā)不可收拾，今日希望得一百元，明天希望得一千元， 一直至無窮，欲望不能止，這是動(dòng)而無靜。但若人懶惰不動(dòng)，不愿動(dòng)念，不愿依誠體動(dòng)一實(shí)踐的念，也就不能作任何有價(jià)值的事

4、情，這就是靜而無動(dòng) 但若誠體活動(dòng)，人心即依誠體活動(dòng)而奮起，靜而可動(dòng)，又因應(yīng)事物而作出適當(dāng)?shù)?響應(yīng)，而不會(huì)作無盡的追求，這樣就會(huì)動(dòng)而可靜。這就是誠體活動(dòng)之神感神應(yīng)了。 所以濂溪說：動(dòng)而無動(dòng)，文章來源網(wǎng)，僅供分享學(xué)習(xí)參考靜而無靜，非不動(dòng)不靜也。物則不通，神妙萬物。即 是說誠體活動(dòng)不是經(jīng)驗(yàn)上或私欲上的不動(dòng)不靜，在經(jīng)驗(yàn)事物上動(dòng)與靜是矛盾的， 不可互通的，但在誠體活動(dòng)上的實(shí)踐則可通而為一，可動(dòng)可靜，變化無窮，由此 而生成萬事萬物的存在。水陰根陽，火陽根陰，五行陰陽，陰陽太極。意思是陽生陰，陰又生陽， 互相為其根，相生循環(huán)不斷，陰陽以此不斷變化。水、火也是陰陽變化而來，水、火代表五行，即是五行由陰陽變化而

5、來，陰陽是由太極的活動(dòng)而來。 五行陰陽，陰陽太極意即是太極圖說中的五行一陰陽，陰陽一太極，即是說五行本于陰陽，陰陽本于太極。這是通書首次出現(xiàn)太極一詞，通書一直是以誠說天道，現(xiàn)在代之以太極一詞，可知太極即誠體。太極即天道、誠體的宇宙論方式說明，即是由誠體活動(dòng)而有陰陽變化，由陰陽變化而有五 行變化，由五行而有萬事萬物。這是天道創(chuàng)生萬事萬物的一個(gè)宇宙論式描述， 陰陽五行其實(shí)都是指誠體動(dòng)靜活動(dòng)的變化表現(xiàn)，故到底是五行或六、七、八或其它文章來源網(wǎng)，僅供分享學(xué)習(xí)參考數(shù)目都不重要，不是實(shí)指的實(shí)物，是表示變化的代號(hào)而已，其本則仍是誠體本身, 是道德實(shí)踐的根源，故宇宙論也是道德創(chuàng)造的宇宙論。四時(shí)運(yùn)行，萬物終始，

6、混兮辟兮，其無窮兮！是說明由誠體活動(dòng)變化而 有陰陽五行，有四時(shí)變化，有萬物出現(xiàn)，萬物成始成終，由此可見天道本體的混 沌整一與天道活動(dòng)的開創(chuàng)性，即可見其創(chuàng)生性是無窮無盡的。理性命第二十二：厥彰厥微，匪靈弗瑩。岡I善剛惡，柔亦如之，中焉止矣。 二氣五行，化生萬物。五殊二實(shí)，二本則一。是萬為一，一實(shí)萬分。萬一各正， 小大有定。本章文字為求古雅，以近尚書四言句子的形式寫出，由于要做到每句四字的美感要求，有些句子會(huì)變得較為簡(jiǎn)潔而意思濃縮，但其意思其實(shí)跟通書 其它章句是很接近的，要理解它的意思也不是很困難。厥彰厥微，匪靈弗瑩。這句是說明理性命中的理。此章由頭至尾 沒有理性命三字，但其實(shí)是說明此三概念的意思

7、， 故以理性命命名此章。理是天理，即天道，即誠體活動(dòng)。厥是其的意思，彰是彰顯，微體的神妙變化，神感神應(yīng)。瑩是晶瑩通徹。天道的彰顯與否，要看誠體活動(dòng) 本身是不是有虛靈變化，有虛靈變化才能通徹于萬事萬物而彰顯出來。虛靈是指 其神妙之用，不虛偽，不加以人為造作，無成見，全自然出自誠體，即能感應(yīng)萬 事萬物而顯其神妙之用。我文章來源網(wǎng)，僅供分享學(xué)習(xí)參考們很多時(shí)不見天道，皆因心不虛靈，被人為欲望及成 見所遮蔽，故要虛靈才見其神用。剛善剛惡，柔亦如之，中焉止矣。這句是說明性的。性是指才質(zhì) 之性，即是師第七所說的剛?cè)嵘茞褐械牟刨|(zhì)之性。人的才質(zhì)有多種，有 偏向剛的，有偏向柔的，有偏向善的，有偏向惡的。這里的善惡

8、不是道德意 義的，是才質(zhì)意義的。但圣人之才質(zhì)是中的，不偏不倚，中和之資是最好的 才質(zhì)。這里是說明圣人才性的特質(zhì)，不是說圣人先天如此，或要依靠經(jīng)驗(yàn)世界的 才質(zhì)才可成圣人，而是說明圣人如果能表現(xiàn)天道的話，他的表現(xiàn)一定是中和的， 一定不是偏剛偏柔的。圣人境界是最高境界，正如師第七所言，人要透過道 德修養(yǎng)變化氣質(zhì)，做到不偏不倚，自然有中和之資的圣人氣質(zhì)。二氣五行，化生萬物。五殊二實(shí)，二本則一。是萬為一，一實(shí)萬分。萬一 各正，小大有定。這句是命的說明。命是天命之謂性的天命，即由是微小，此句即是說天道的彰顯或不彰顯匪是沒有，靈是虛靈，即指誠天道到萬物各得其正的創(chuàng)生過程，也就是濂溪宇宙論式表述的各正性命的意

9、思。二氣是陰陽，由陰陽五行代表天道變化，天道變化而創(chuàng)生萬物。五殊是五行，二實(shí)與二本也是陰陽。五殊二實(shí)，二本則一即五行一陰陽， 陰陽一太極的濃縮版本，即由太極變化出萬事萬物，萬事萬物之根本在于一個(gè) 太極之道。故曰：是萬為一，一實(shí)萬分。萬事萬物各得其正，大小事物各得其 天命，萬一各正，小大有定就是各正性命的意思。此章言天道、才質(zhì)、天命。先言天道本性的虛靈變化，變化出不同才質(zhì)的人， 不同的物，而最后貫通到萬事萬物的身上，使萬物各得其正命，如此天道完成其 由靜而動(dòng)，由動(dòng)而靜的活動(dòng)過程，此就是天道流行，天道性命相貫通的主題的揭 示了。濂溪以宇宙論式論述的文字，除了以上通書兩章文字外，當(dāng)然還有著名 的太極

10、圖說。朱子極力推崇太極圖說，但也由此而引起很多爭(zhēng)論，現(xiàn)暫且 不說這些爭(zhēng)論，先看看到底太極圖說說些甚么。太極圖說全文：無極而太極，太極動(dòng)而生陽，動(dòng)極而靜，靜而生陰。靜極復(fù)動(dòng)。一動(dòng)一靜，文章來源網(wǎng)，僅供分享學(xué)習(xí)參考文章來源網(wǎng)，僅供分享學(xué)習(xí)參考互為其根。分陰分陽，兩儀立焉。陽變陰合，而生水火木金土，五氣順布，四時(shí)行焉。五行一陰陽也，陰陽一太極也，太極本無極也。五行之生也，各一其性。無極之真，二五之精，妙合而凝。干道成男，坤道成女。二氣交感，化生萬物， 萬物生生而變化無窮焉。惟人也得其秀而最靈，形既生矣，神發(fā)知矣，五性感動(dòng) 而善惡分，萬事出矣。圣人定之以中正仁義，而主靜自注云：無欲故靜。，立人極焉。故

11、圣人與天地合其德，日月合其明，四時(shí)合其序，鬼神合其吉兇。君子修 之吉，小人悖之兇。故曰：立天之道，曰陰與陽。立地之道，曰柔與剛。立人 之道，曰仁與義。又曰：原始反終，故知死生之說。大哉易也，斯其至矣。無極而太極此句是最多爭(zhēng)論的一句，因?yàn)樵谕〞挥刑珮O一詞而無無極一詞，再配合其太極圖發(fā)現(xiàn)原本為道家文獻(xiàn)早已有之，便懷疑此句是受道家影響， 甚至懷疑整篇太極圖說也非濂溪所作。實(shí)則此句雖在通書中找不到，但 不表示通書中無包含此義之句子。而且太極圖說全文精煉簡(jiǎn)短，我們宜 以通書中的義理為其背景義理來作解釋才較適合。到底太極圖說中的太極所指為何？其以太極為名，太極 自然是本文的最主要的核心概念。翻閱通書在動(dòng)

12、靜第十六中也有太極一詞，就是上文所曾提及的水陰根陽，火陽根陰，五行陰陽，陰陽太極。其實(shí)此句即是下文的五行一陰陽，陰陽一太極，在通書中此句的意思是說 明世界萬事萬物的生成變化，而這生成變化的源頭在一太極，而太極此概念在通書中的對(duì)應(yīng)概念自然是誠。通書一開始便說明了誠是萬物之始，因此可知誠就是太極，就是宋明理學(xué)家所講的天道了。問題在太極圖說首句便出現(xiàn)了，既然誠是萬物之源，太極便是最后 的根源，萬物由天道而生，為何還有一個(gè)無極在道之前，由無極而有太極呢？ 根據(jù)牟宗三先生的理解，無極而太極并不是說明有一無極在太極之 外，而是說明道的兩層意義，一是道作為本體的超越義，一是作為活動(dòng)根源的實(shí) 踐義。道本身作為

13、一形上實(shí)體而言是無形狀、無方所、無經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容，超越于世界 事物以上的，但另一方面這又不只是一個(gè)體，因?yàn)榈啦皇且凰兰诺捏w，道要表現(xiàn)其自己，活動(dòng)是道的本質(zhì)內(nèi)容，因此道的另一個(gè)意義是活動(dòng)，是道德實(shí)踐。作為超越層而言，稱為無極，作為活動(dòng)根源而言，則稱為太極。通書有靜無而動(dòng)有的說明，無極而太極正是靜無而動(dòng)有的意思，都是對(duì)道的描文章來源網(wǎng)，僅供分享學(xué)習(xí)參考文章來源網(wǎng)，僅供分享學(xué)習(xí)參考述，就不同層次用不同的詞，不是太極以外另有一無極。 通書圣第四也有寂然不動(dòng)，誠也。感而遂通，神也。前句形容其體之寂然，后句形容其動(dòng)之神用，感通無方，也是就其一動(dòng)一靜而作不同的表述。思第九言無思，本也。思通，用也。也是以無來形容本

14、體，用通來形容其神用。因此無 極而太極是說明誠之寂然不動(dòng)和感而遂通的兩方面特性，而不是說無極生 出太極。太極動(dòng)而生陽，動(dòng)極而靜，靜而生陰。太極而無極這一句也是一句富爭(zhēng)論性的句子，因其極富宇宙論式的漢儒 的陰陽五行的味道。若暫不論其宇宙論形式，只就其內(nèi)容看，其實(shí)就是上文所說 的太極的活動(dòng)義。太極代表道本身，道的活動(dòng)是表現(xiàn)其自身，表現(xiàn)的過 程是生陰陽，意即是變化出不同的事物，陰陽代表兩個(gè)最基本的單位，表示 不同的變化，道本身是一，但一變化活動(dòng)便最少有二，就是所謂陰陽，如果只是 一，則無所謂活動(dòng)變化，由一而有二才是變化。故這里的生陽實(shí)不只是生陽，而是生陰陽，因?yàn)榇司溥€有動(dòng)極而靜，靜極而動(dòng) ，代表陰陽

15、互生，是一對(duì)互為相生的概念，故其實(shí)義只是天道的活動(dòng)本身就是陰陽變化文章來源網(wǎng)，僅供分享學(xué)習(xí)參考另外，通書動(dòng)靜第十六：動(dòng)而無靜，靜而無動(dòng)，物也。動(dòng)而無動(dòng)，靜而 無靜，神也。動(dòng)而無動(dòng)，靜而無靜，非不動(dòng)不靜也。物則不通，神妙萬物。可見經(jīng)驗(yàn)事物是動(dòng)只是動(dòng)，靜只是靜，人的私欲動(dòng)只是動(dòng)，追求永不停止就 是動(dòng)。但天道活動(dòng)不像人的私欲，動(dòng)而無動(dòng)，靜而無靜，可動(dòng)可靜，神妙無方， 因此而說有動(dòng)有靜，有陰有陽，也是與太極圖說此句相呼應(yīng)。靜極復(fù)動(dòng)。一動(dòng)一靜，互為其根。分陰分陽，兩儀立焉。這句就是說明陰陽變化，陰陽合稱為兩儀。陽變陰合，而生水火木金土，五氣順布，四時(shí)行焉。由陰陽動(dòng)靜變化后再加以分類， 便有水火木金土五類

16、， 這五類順序分散于萬 事萬物中，不同的組合有不同的萬物，由此而有萬物，也有四時(shí)，春夏秋冬，代 表萬物生長變化，及天道在萬物之中流行。五行一陰陽也，陰陽一太極也，太極本無極也。前面的文字是由無極之體，太極之動(dòng)到陰陽變化，五行運(yùn)行，萬物出現(xiàn)，是 由上而下的講下去。現(xiàn)在由下而上的總結(jié)一次，由萬物的五行分類開始，分為陰文章來源網(wǎng)，僅供分享學(xué)習(xí)參考陽二分，再由陰陽統(tǒng)一于太極之中，而太極之動(dòng)其實(shí)即是無極之體。由下而上的說一次五行之生也，各一其性。無極之真，二五之精，妙合而凝。此句所述與通書理性命第二十二所言非常相似。由五行而衍生的萬事萬物，都各有其性，而且是都專一于其性，即萬物各有其性，只要能使其性得

17、表現(xiàn)，則是各得其正，所謂各正性命是也。無極之真是指無極之體其實(shí)就是 真實(shí)無妄之誠體。二五之精中二是陰陽，五是五行，陰陽五行的變化 精微神妙的意思。妙合而凝是陰陽五行得到神妙的結(jié)合而凝聚成萬事萬物的 意思。干道成男，坤道成女。二氣交感，化生萬物，萬物生生而變化無窮焉。乾坤代表天地，男女代表雌雄，其實(shí)都是陰陽變化的代表符號(hào)，由此而生化 成萬物。惟人也得其秀而最靈，形既生矣，神發(fā)知矣，五性感動(dòng)而善惡分，萬事出矣。這句由萬事萬物而說到人，說明人是其中才質(zhì)最好的，因?yàn)橛腥f物中最重要 的質(zhì)量，這品質(zhì)是甚么，可看通書：師友上第二十四：天地間至尊者道，至貴者德而已矣。至難得者人，人而至難者，道德有于身而已矣。

18、求人至難得者有于身，非師友，貝U不可得也已文章來源網(wǎng)，僅供分享學(xué)習(xí)參考人之所以難得，與萬物不同，是在于道德有于身，人之所以為人，最重 要最尊貴的地方是有德。這是儒家傳統(tǒng)論人之所以為人的最重要意思。孟子 云：人之所以異于禽獸者幾希。這幾希的地方正是指有德。這就正揭 示出儒家在宇宙論的展示時(shí)其實(shí)最終也是說出人要有德這個(gè)關(guān)鍵。 此濂溪之所以為儒家的地方。人之形體既有了，更有感而發(fā)用的神知神感。 神是神用，即感而遂通之 神用，是道在人之神用。五性感動(dòng)即是感物而動(dòng)，由人之感物而動(dòng)，而有不 同的才性活動(dòng)。五性是剛?cè)嵘茞褐形宸N不同的才性。人雖然是萬物中最靈秀，但眾多人又有不同的才性，有偏向剛的，有偏向柔的，

19、有偏向善的，有偏 向惡的。這個(gè)善惡不是道德意義的意思，是氣質(zhì)之性之一。由于人有不同的 才性，不同的感物而動(dòng)，故有萬物萬事不同的出現(xiàn)了。圣人定之以中正仁義，而主靜，立人極焉。人之多種才質(zhì)中，自然以圣人才質(zhì)最好，如何可以做到圣人呢？就是行中正仁義之道的人便是圣人了。圣人的才質(zhì)是中，如何才能培養(yǎng)到中的 才質(zhì)呢？便是行仁義了。行仁義之道，便會(huì)培養(yǎng)出中的氣質(zhì)，這是通書文章來源網(wǎng)，僅供分享學(xué)習(xí)參考師第七所說的變化氣質(zhì)的意思了。這里濂溪強(qiáng)調(diào)的工夫是主靜。主靜是要安靜，靜心表現(xiàn)人心中之道，這個(gè)靜在濂溪的注語中云：無欲故靜，即去除人之私欲為靜，無虛偽為真，這就是誠。故要靜下來表現(xiàn)誠體，行誠的工 夫要靜，靜才可以注意到微小的地方，幾微故幽，也就是在微小的地方做工夫， 在意念一起的一剎那即做工夫，這工夫也就需要安靜。靜也代表誠體本身，故主靜。人極即人道，如果太極是天道，則人極便是人道，