道家的文藝思想

1、 道家的文藝思想道家的文藝思想 老子老子 一、一、“大音希聲大音希聲 大象無(wú)形大象無(wú)形”論論o （一）（一）“大音希聲，大象無(wú)形大音希聲，大象無(wú)形”是是“道道”的特的特點(diǎn)。點(diǎn)。o 含義：最美的聲音就是沒(méi)有聲音，最美的含義：最美的聲音就是沒(méi)有聲音，最美的形象就是沒(méi)有形象。形象就是沒(méi)有形象。o 王弼注曰：王弼注曰：“聽(tīng)之不聞名曰希，不可得而聞之音聽(tīng)之不聞名曰希，不可得而聞之音也。有聲則有分，有分則不宮而商矣。分則不能統(tǒng)眾，也。有聲則有分，有分則不宮而商矣。分則不能統(tǒng)眾，故有聲者，非大音也。故有聲者，非大音也。”o 有聲是指具體的聲音，它只能是聲音之美的一部有聲是指具體的聲音，它只能是聲音之美的一部

2、分，而不可能是全部，故非分，而不可能是全部，故非“大音大音”。而。而“無(wú)聲無(wú)聲”則可則可以使你去想象全部最美的聲音，而不受具體以使你去想象全部最美的聲音，而不受具體“有聲有聲”之之局限。局限。o o 北京大學(xué)西語(yǔ)系嚴(yán)寶瑜教授說(shuō)過(guò)這樣一個(gè)故北京大學(xué)西語(yǔ)系嚴(yán)寶瑜教授說(shuō)過(guò)這樣一個(gè)故事：美國(guó)大音樂(lè)家約翰事：美國(guó)大音樂(lè)家約翰凱吉曾創(chuàng)作過(guò)一部著名凱吉曾創(chuàng)作過(guò)一部著名的鋼琴獨(dú)奏曲的鋼琴獨(dú)奏曲4 4分分2222秒秒，演出時(shí)，一位鋼琴，演出時(shí)，一位鋼琴家在鋼琴前靜坐家在鋼琴前靜坐4 4分分2222秒鐘。據(jù)說(shuō)在這段時(shí)間里，秒鐘。據(jù)說(shuō)在這段時(shí)間里，聽(tīng)眾可以聽(tīng)到許多美妙的音樂(lè)。聽(tīng)眾可以聽(tīng)到許多美妙的音樂(lè)。o 據(jù)據(jù)晉書(shū)

3、晉書(shū)記載，陶淵明記載，陶淵明“性不解音，而蓄性不解音，而蓄素琴一張，弦徽不具，每朋酒之會(huì)，則撫而和素琴一張，弦徽不具，每朋酒之會(huì)，則撫而和之，曰：但識(shí)琴中趣，何勞弦上聲。之，曰：但識(shí)琴中趣，何勞弦上聲?！眔 （二）無(wú)與有、虛與實(shí)（二）無(wú)與有、虛與實(shí)o o 三十輻共一轂（三十輻共一轂（gu)gu)，當(dāng)其無(wú)，有車之用。，當(dāng)其無(wú)，有車之用。埏埴埏埴(shan zhi)(shan zhi)以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶牖鑿戶牖(you)(you)以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用。之以為利，無(wú)之以為用。老子老子道德經(jīng)道德經(jīng)第十一章

4、第十一章 o 轂：音轂：音gugu，車輪中心的圓孔，車軸從當(dāng)中穿過(guò)。，車輪中心的圓孔，車軸從當(dāng)中穿過(guò)。古代的車輪由三十根輻條所構(gòu)成。輻：車輪中連接軸心古代的車輪由三十根輻條所構(gòu)成。輻：車輪中連接軸心和輪圈的木條，古時(shí)代的車輪由三十根輻條所構(gòu)成。此和輪圈的木條，古時(shí)代的車輪由三十根輻條所構(gòu)成。此數(shù)取法于每月三十日的歷次。當(dāng)其無(wú)，有車之用：無(wú)，數(shù)取法于每月三十日的歷次。當(dāng)其無(wú)，有車之用：無(wú)，指車轂中虛空的部分。正因?yàn)橛辛塑囕炛刑摽盏牟糠?，指車轂中虛空的部分。正因?yàn)橛辛塑囕炛刑摽盏牟糠郑ㄜ囕S才能在里面轉(zhuǎn)動(dòng)），才使車具有了運(yùn)載作用，（車軸才能在里面轉(zhuǎn)動(dòng)），才使車具有了運(yùn)載作用， 無(wú)無(wú) 指轂的中間空的

5、地方。指轂的中間空的地方。 埏埴以為器：埏，和，揉；埴，粘土。揉捏粘土作埏埴以為器：埏，和，揉；埴，粘土。揉捏粘土作成器皿。成器皿。 當(dāng)其無(wú)：無(wú)，指器皿中心空的地方。正因?yàn)橛辛似鳟?dāng)其無(wú)：無(wú)，指器皿中心空的地方。正因?yàn)橛辛似髅笾锌盏牡胤剑ú攀蛊髅缶哂辛耸|西的用途）。皿中空的地方（才使器皿具有了盛東西的用途）。 戶牖：門(mén)窗。戶牖：門(mén)窗。o o 老子認(rèn)為，無(wú)和有、虛和實(shí)之間存在一老子認(rèn)為，無(wú)和有、虛和實(shí)之間存在一種辨證關(guān)系，有無(wú)相生，以無(wú)為本，而人們種辨證關(guān)系，有無(wú)相生，以無(wú)為本，而人們又可以從有去體會(huì)和領(lǐng)略無(wú)的境界。又可以從有去體會(huì)和領(lǐng)略無(wú)的境界。o o “大音希聲，大象無(wú)形大音希聲，大象無(wú)形”

6、是體現(xiàn)了絕棄人是體現(xiàn)了絕棄人工、委任自然的審美特征，是一個(gè)有無(wú)相生、工、委任自然的審美特征，是一個(gè)有無(wú)相生、虛實(shí)相成的完美境界，它含有無(wú)窮妙趣，使人虛實(shí)相成的完美境界，它含有無(wú)窮妙趣，使人體會(huì)不盡，給人以豐富的想象余地，這實(shí)際上體會(huì)不盡，給人以豐富的想象余地，這實(shí)際上也就是中國(guó)古代藝術(shù)意境的特征。也就是中國(guó)古代藝術(shù)意境的特征。o （三）（三）“致虛極，守靜篤致虛極，守靜篤”的心理狀態(tài)。的心理狀態(tài)。o o 致虛極，守靜篤。萬(wàn)物并作，吾以觀其致虛極，守靜篤。萬(wàn)物并作，吾以觀其復(fù)。復(fù)。道德經(jīng)道德經(jīng) 第十六章第十六章o 滌除玄覽滌除玄覽 （審美心胸）（審美心胸） 二二 莊子的文藝美學(xué)思想莊子的文藝美學(xué)

7、思想o 莊子（約前莊子（約前369369286286），名周，宋之蒙（今河南省商丘），名周，宋之蒙（今河南省商丘縣東北）人縣東北）人 o 1 1、反對(duì)人為，主張適性逍遙。、反對(duì)人為，主張適性逍遙。o “ “牛馬四足，是謂天；絡(luò)馬首，穿牛鼻，是謂牛馬四足，是謂天；絡(luò)馬首，穿牛鼻，是謂人。人。無(wú)以人滅天。無(wú)以人滅天。”（秋水秋水）“鳧脛雖短，續(xù)鳧脛雖短，續(xù)之則憂；鶴脛雖長(zhǎng)，斷之則悲。之則憂；鶴脛雖長(zhǎng)，斷之則悲?！保壞瘩壞矗┧冢┧谥翗?lè)至樂(lè)中批評(píng)魯侯中批評(píng)魯侯“以己養(yǎng)養(yǎng)鳥(niǎo)以己養(yǎng)養(yǎng)鳥(niǎo)”，應(yīng)，應(yīng)“以鳥(niǎo)養(yǎng)養(yǎng)以鳥(niǎo)養(yǎng)養(yǎng)鳥(niǎo)鳥(niǎo)”。o 莊子追求精神的自由解放莊子追求精神的自由解放“游游”，主張，主張“無(wú)無(wú)所待所

8、待”，即無(wú)功、無(wú)名、無(wú)己（，即無(wú)功、無(wú)名、無(wú)己（逍遙游逍遙游），所以他），所以他鄙視功名。楚王派人請(qǐng)他做官，他正在垂釣，說(shuō)寧愿如鄙視功名。楚王派人請(qǐng)他做官，他正在垂釣，說(shuō)寧愿如龜龜“曳尾于涂中曳尾于涂中”。（。（秋水秋水）但他深知人世間有許）但他深知人世間有許多多“不得已不得已”，所以又說(shuō)，所以又說(shuō)“知其不可奈何而安之若命，知其不可奈何而安之若命，德之至也德之至也”（人間世人間世），），“順人而不失己順人而不失己”（外外物物）。）。o o o 2 2、宣揚(yáng)相對(duì)論。莊子強(qiáng)調(diào)事物都是相對(duì)存在的，、宣揚(yáng)相對(duì)論。莊子強(qiáng)調(diào)事物都是相對(duì)存在的，沒(méi)有絕對(duì)的、統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，如云：沒(méi)有絕對(duì)的、統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，如云：“

9、因是因非，因非因因是因非，因非因是是”、“是非之彰也，道之所以虧也。道之所以虧，愛(ài)是非之彰也，道之所以虧也。道之所以虧，愛(ài)之所以成。之所以成。”要人們以平等的態(tài)度對(duì)待事物（要人們以平等的態(tài)度對(duì)待事物（“道通為道通為一一”），以空明的心境去觀照事物（），以空明的心境去觀照事物（“莫若以明莫若以明”）。）。（齊物論齊物論）一、莊子崇尚自然，反對(duì)人為的文藝美學(xué)一、莊子崇尚自然，反對(duì)人為的文藝美學(xué)思想思想o “ “樸素而天下莫能與之爭(zhēng)美樸素而天下莫能與之爭(zhēng)美”( (莊子莊子天天道道) )、“澹然無(wú)極而眾美從之澹然無(wú)極而眾美從之”( (莊子莊子刻刻意意) ) o “擢亂六律，鑠絕竽瑟，塞瞽曠之耳，而天擢

10、亂六律，鑠絕竽瑟，塞瞽曠之耳，而天下始人含其聰矣。滅文章，散五采，膠離朱下始人含其聰矣。滅文章，散五采，膠離朱之目，而天下始人含其明矣。毀絕鉤繩，而之目，而天下始人含其明矣。毀絕鉤繩，而棄規(guī)矩，棄規(guī)矩，攦攦工工倕倕之指，而天下始人有其巧之指，而天下始人有其巧矣。矣。” 莊子莊子胠胠（qu)篋篋(qie)o 擢亂六律等：消除一切聲律和樂(lè)器，不再有師擢亂六律等：消除一切聲律和樂(lè)器，不再有師曠那樣靈敏的雙耳，而后天下人人都能保全其聽(tīng)覺(jué)。曠那樣靈敏的雙耳，而后天下人人都能保全其聽(tīng)覺(jué)。含：懷藏，作保全。聰：靈敏的聽(tīng)覺(jué)。含：懷藏，作保全。聰：靈敏的聽(tīng)覺(jué)。o 滅文章：取消一切文采，不再有離朱那樣敏銳滅文章：

11、取消一切文采，不再有離朱那樣敏銳的雙眼，而后天下就人人都能保全其視覺(jué)。散：分的雙眼，而后天下就人人都能保全其視覺(jué)。散：分散而不相雜。五采：五色。膠：黏。毀絕鉤繩：毀散而不相雜。五采：五色。膠：黏。毀絕鉤繩：毀掉一切規(guī)矩，不再有工掉一切規(guī)矩，不再有工倕倕那樣的雙手，而后天下就那樣的雙手，而后天下就人人都能保全其巧藝。鉤：畫(huà)圓人人都能保全其巧藝。鉤：畫(huà)圓 繩：正曲直的工繩：正曲直的工具。具。攦攦：折斷：折斷 音樂(lè)：天籟之音音樂(lè)：天籟之音o o 子游曰：子游曰：“地籟則眾竅是已，人籟則比竹是已地籟則眾竅是已，人籟則比竹是已 “敢問(wèn)天籟。敢問(wèn)天籟。子綦子綦(qi)(qi)曰：曰：夫吹萬(wàn)夫吹萬(wàn)( (風(fēng)吹

12、萬(wàn)竅）風(fēng)吹萬(wàn)竅）不同，而使其自己（自行停止）也，咸（都）其自不同，而使其自己（自行停止）也，咸（都）其自取取?！薄啊薄芭勅嘶[而未聞地籟，女聞地籟而未聞天籟女聞人籟而未聞地籟，女聞地籟而未聞天籟夫！夫！” （莊子莊子齊物論齊物論）o （人籟：人們借助于絲竹管弦樂(lè)器吹奏出來(lái)的聲音。（人籟：人們借助于絲竹管弦樂(lè)器吹奏出來(lái)的聲音。地籟：自然界的不同孔穴由于受風(fēng)的吹動(dòng)而發(fā)出的聲音。地籟：自然界的不同孔穴由于受風(fēng)的吹動(dòng)而發(fā)出的聲音。天籟：眾竅的自鳴之美，它們各有自己的天生之形，承天籟：眾竅的自鳴之美，它們各有自己的天生之形，承受自然飄來(lái)之風(fēng)而發(fā)出種種自然之音。）受自然飄來(lái)之風(fēng)而發(fā)出種種自然之音。）o “

13、與天和者，謂之天樂(lè)與天和者，謂之天樂(lè)”（莊子莊子天樂(lè)天樂(lè)）。反映）。反映出莊子標(biāo)舉自然之美，貶抑人造藝術(shù)的主張。出莊子標(biāo)舉自然之美，貶抑人造藝術(shù)的主張。 o 繪畫(huà)：解衣般繪畫(huà)：解衣般礡礡o 宋元君將畫(huà)圖，眾史皆至，受揖而立，舐筆和宋元君將畫(huà)圖，眾史皆至，受揖而立，舐筆和墨，在外者半（有一半人是外行）。有一史后至者，墨，在外者半（有一半人是外行）。有一史后至者，譠譠譠譠然（然（tan tan)(tan tan)(舒適的樣子）不趨，受揖不立，舒適的樣子）不趨，受揖不立，因之舍因之舍( (立即返回了住所立即返回了住所) )。公使人視之，則。公使人視之，則解衣盤(pán)解衣盤(pán)礴礴，裸袖握管。君曰：，裸袖握管。

14、君曰：“可矣，是真畫(huà)者也。可矣，是真畫(huà)者也?！?” （田子方田子方）o 注：注：盤(pán)礴盤(pán)礴：箕坐，坐時(shí)兩腿張開(kāi)，其形如箕。：箕坐，坐時(shí)兩腿張開(kāi)，其形如箕。o 文學(xué)：言意之表文學(xué)：言意之表o 可以言論者，物之粗也?？梢砸庵抡?，可以言論者，物之粗也?？梢砸庵抡?，物之精也。言之所不能論，意之所不能察致物之精也。言之所不能論，意之所不能察致者，不期精粗焉。者，不期精粗焉。秋水秋水o 粗細(xì)都是有形名之跡的東西。期：限于。粗細(xì)都是有形名之跡的東西。期：限于。o o 莊子的莊子的“天道自然天道自然”哲學(xué)觀反映在文藝哲學(xué)觀反映在文藝美學(xué)方面，就形成崇尚自然，反對(duì)人為的審美學(xué)方面，就形成崇尚自然，反對(duì)人為的審美標(biāo)

15、準(zhǔn)和藝術(shù)創(chuàng)造原則。美標(biāo)準(zhǔn)和藝術(shù)創(chuàng)造原則。o 莊子崇尚自然，反對(duì)人為，有其積極意莊子崇尚自然，反對(duì)人為，有其積極意義，藝術(shù)美的最高境界即天然去雕飾。但老義，藝術(shù)美的最高境界即天然去雕飾。但老莊把自然強(qiáng)調(diào)得過(guò)了頭，否定一切人為因素，莊把自然強(qiáng)調(diào)得過(guò)了頭，否定一切人為因素，就走向反面，后來(lái)荀子批評(píng)莊子就走向反面，后來(lái)荀子批評(píng)莊子“蔽于天而蔽于天而不知人不知人”是有一定道理的。是有一定道理的。 二二 虛靜說(shuō)虛靜說(shuō)o （一）道是客觀存在著的最高的美。（一）道是客觀存在著的最高的美。o o “天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不儀，天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不儀，萬(wàn)物有成理而不說(shuō)。萬(wàn)物有成理而不說(shuō)?！保ㄇf

16、子莊子知北游知北游）o o o （二）莊子提出（二）莊子提出“去欲去欲”、”無(wú)己無(wú)己“的主張。的主張。o o 外物：消滅物欲，不計(jì)貧富得失外物：消滅物欲，不計(jì)貧富得失o 外天下：排除天下世事的干擾外天下：排除天下世事的干擾o 外生：把生死置之度外外生：把生死置之度外o ”淡然無(wú)極而眾美從之淡然無(wú)極而眾美從之“。（。（刻意刻意）o （三）（三）”心齋心齋“、”坐忘坐忘“的審美心胸的審美心胸o “若（你）一志，無(wú)聽(tīng)之以耳，而聽(tīng)之以若（你）一志，無(wú)聽(tīng)之以耳，而聽(tīng)之以心；無(wú)聽(tīng)之以心，而聽(tīng)之以氣。耳止于聽(tīng)，心心；無(wú)聽(tīng)之以心，而聽(tīng)之以氣。耳止于聽(tīng)，心止于符（接合）。止于符（接合）。氣也者，虛而待物者也。唯

17、氣也者，虛而待物者也。唯道集虛，虛者，心齋也。道集虛，虛者，心齋也?！?莊子莊子人間世人間世)o “墮肢體，黜聰明，離形去智，同于大通，墮肢體，黜聰明，離形去智，同于大通，此謂坐忘。此謂坐忘。” （莊子莊子大宗師大宗師）o o “梓慶削木為梓慶削木為鐻鐻（古代樂(lè)器）成，見(jiàn)者驚猶（古代樂(lè)器）成，見(jiàn)者驚猶鬼神，人問(wèn)何術(shù)？對(duì)曰：臣將為鬼神，人問(wèn)何術(shù)？對(duì)曰：臣將為鐻鐻，未嘗敢以，未嘗敢以耗氣也，必齋以靜心。齋三日，而不敢耗氣也，必齋以靜心。齋三日，而不敢懷慶賞懷慶賞爵祿（功利爵祿（功利）；齋五日，不敢懷）；齋五日，不敢懷非譽(yù)巧拙（忘非譽(yù)巧拙（忘名）；名）；齋七日，輒然忘吾有齋七日，輒然忘吾有四肢形體四

18、肢形體也。也。” （忘我）（忘我）（莊子莊子達(dá)生達(dá)生）o （四）（四）“凝神凝神”“”“大明大明”的境界的境界o “用志不分，乃凝于神用志不分，乃凝于神”（達(dá)生達(dá)生）o “ “圣人之靜也，非曰靜也善，故靜也；萬(wàn)物無(wú)足以圣人之靜也，非曰靜也善，故靜也；萬(wàn)物無(wú)足以鐃心者，故靜也。水靜則明燭須眉，平中準(zhǔn)，大匠取法鐃心者，故靜也。水靜則明燭須眉，平中準(zhǔn)，大匠取法焉。焉。水靜猶明，而況精神水靜猶明，而況精神！圣人之心靜乎！天地之鑒也；！圣人之心靜乎！天地之鑒也；萬(wàn)物之鏡也。萬(wàn)物之鏡也?！保ㄌ斓捞斓溃﹐ 發(fā)展：陶鈞文思，貴在虛靜（劉勰）發(fā)展：陶鈞文思，貴在虛靜（劉勰）o 靜故了群動(dòng)，空故納萬(wàn)境（蘇軾）靜故

19、了群動(dòng)，空故納萬(wàn)境（蘇軾）o “心齋心齋”、“坐忘坐忘”名雖為二，實(shí)則為一，名雖為二，實(shí)則為一，其根本所在就是要求文藝創(chuàng)作主體通過(guò)直觀經(jīng)其根本所在就是要求文藝創(chuàng)作主體通過(guò)直觀經(jīng)驗(yàn)去領(lǐng)悟、體驗(yàn)、把握事物的本質(zhì)，從而超越驗(yàn)去領(lǐng)悟、體驗(yàn)、把握事物的本質(zhì)，從而超越現(xiàn)實(shí)獲得現(xiàn)實(shí)獲得“道道”的精神自由境界。質(zhì)言之，文的精神自由境界。質(zhì)言之，文藝創(chuàng)作主體的審美態(tài)度必須達(dá)到物我兩忘、虛藝創(chuàng)作主體的審美態(tài)度必須達(dá)到物我兩忘、虛靜空靈的精神境界。靜空靈的精神境界。o o 虛靜說(shuō)與距離說(shuō)虛靜說(shuō)與距離說(shuō)o o 共性：擺脫功利欲望共性：擺脫功利欲望o 區(qū)別：虛靜說(shuō)是心胸理論，重修養(yǎng)。區(qū)別：虛靜說(shuō)是心胸理論，重修養(yǎng)。o

20、距離說(shuō)重注意。距離說(shuō)重注意。 三三 物化說(shuō)物化說(shuō) （一）（一）“物化物化”說(shuō)的提出說(shuō)的提出o 昔者莊周夢(mèng)為胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻昔者莊周夢(mèng)為胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻( (愉愉) )適志適志( (舒適）與！不知周也。俄然覺(jué)，則蘧蘧然周舒適）與！不知周也。俄然覺(jué)，則蘧蘧然周也。不知周之夢(mèng)為胡蝶與？胡蝶之夢(mèng)為周與？周與也。不知周之夢(mèng)為胡蝶與？胡蝶之夢(mèng)為周與？周與胡蝶則必有分矣，此之謂胡蝶則必有分矣，此之謂物化物化。”（齊物論齊物論）o 物化：指意識(shí)不到物我分別之精神狀態(tài)。是將物化：指意識(shí)不到物我分別之精神狀態(tài)。是將主觀精神融化于客觀事物，從而泯滅物我的時(shí)空界主觀精神融化于客觀事物，從而泯滅物我的時(shí)

21、空界限，使主客體冥合為一，自由轉(zhuǎn)化。限，使主客體冥合為一，自由轉(zhuǎn)化。 o 子非魚(yú)子非魚(yú)o 與可畫(huà)竹時(shí)，見(jiàn)竹與可畫(huà)竹時(shí)，見(jiàn)竹不見(jiàn)人不見(jiàn)人。豈獨(dú)不見(jiàn)人，嗒然。豈獨(dú)不見(jiàn)人，嗒然遺其遺其身身。其。其身與竹化身與竹化，無(wú)窮出清新。莊周世無(wú)有，誰(shuí)知此凝，無(wú)窮出清新。莊周世無(wú)有，誰(shuí)知此凝神？神？o 蘇軾蘇軾書(shū)晁補(bǔ)之所藏與可畫(huà)竹書(shū)晁補(bǔ)之所藏與可畫(huà)竹o 如何讓你遇見(jiàn)我如何讓你遇見(jiàn)我 在我最美麗的時(shí)刻為這在我最美麗的時(shí)刻為這 我已在佛我已在佛前求了五百年前求了五百年 求他讓我們結(jié)一段塵緣求他讓我們結(jié)一段塵緣 佛于是把我化作佛于是把我化作一棵樹(shù)一棵樹(shù) 長(zhǎng)在你必經(jīng)的路旁長(zhǎng)在你必經(jīng)的路旁 陽(yáng)光下慎重地開(kāi)滿了花陽(yáng)光下慎重

22、地開(kāi)滿了花席慕蓉席慕蓉一顆開(kāi)花的樹(shù)）一顆開(kāi)花的樹(shù)）o 劉勰：神與物游劉勰：神與物游o 王國(guó)維：無(wú)我之境王國(guó)維：無(wú)我之境 o (二）技藝上的身妙境界。二）技藝上的身妙境界。o “工工倕倕旋而蓋規(guī)矩，旋而蓋規(guī)矩，指與物化指與物化，而不以心稽，而不以心稽，故其靈臺(tái)一而不桎。忘足，履之適也；忘要，帶之故其靈臺(tái)一而不桎。忘足，履之適也；忘要，帶之適也；忘是非，心之適也；不內(nèi)變，不外從，事會(huì)適也；忘是非，心之適也；不內(nèi)變，不外從，事會(huì)之適也。始乎適而未嘗不適者，之適也。始乎適而未嘗不適者，忘適之適忘適之適也。也?！?（莊子莊子達(dá)生達(dá)生）o 徐復(fù)觀徐復(fù)觀中國(guó)藝術(shù)精神中國(guó)藝術(shù)精神中說(shuō)中說(shuō)“指與物化，說(shuō)指與物化，說(shuō)明表現(xiàn)的能力，技巧已經(jīng)與被表現(xiàn)的對(duì)象沒(méi)有距離明表現(xiàn)的能力，技巧已經(jīng)與被表現(xiàn)的對(duì)象沒(méi)有距離了。這表示出最高的技巧的精熟。了。這表示出最高的技巧的精熟?！币龅揭龅健爸概c指與物化物化”，首先必須，首先必須“心與物化心與物化”。梓慶削木為