實踐與認(rèn)識的辯證關(guān)系1

1、 實踐與認(rèn)識的辯證關(guān)系摘要：實踐是馬克思主義認(rèn)識論的首要的和基本的觀點，實踐是檢驗認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)識是主體在實踐基礎(chǔ)上對客體的能動反映。實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)；認(rèn)識是實踐的反作用，對實踐有指導(dǎo)作用；實踐與認(rèn)識的統(tǒng)一；本文將從這三方面進(jìn)行論證實踐與認(rèn)識的辯證關(guān)系。堅持實踐和認(rèn)識的統(tǒng)一，二者緊密結(jié)合才能相互促進(jìn)，相互發(fā)展。關(guān)鍵詞：實踐 認(rèn)識 基礎(chǔ) 能動反應(yīng) 統(tǒng)一 發(fā)展 我國哲學(xué)界也普遍認(rèn)為:“認(rèn)識和實踐是分不開的,沒有脫離認(rèn)識的實踐”,“實際上沒有純粹的認(rèn)識,也沒有純粹的實踐”,“在人的認(rèn)識活動中,實踐和認(rèn)識是一對基本矛盾,它們是互相依存、互相作用、不可分割的”。實踐與相互緊密結(jié)合和相互依存。人類經(jīng)

2、歷了千年之久，從迷信的幻想到付諸實踐。人們在認(rèn)識中將現(xiàn)象的本質(zhì)運用于實際的生產(chǎn)生活活動之中。這不斷提高了人類社會生產(chǎn)效率和促進(jìn)了社會經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展。而這些認(rèn)識在不斷的實踐中改良，又指導(dǎo)于實踐。正是由于認(rèn)識與實踐的相互促進(jìn)，社會才可以不斷地向前發(fā)展。我們只有客觀的理解實踐與認(rèn)識的辯證關(guān)系，才能促進(jìn)形成正確的人生觀、世界觀、價值觀，進(jìn)而可以取得長足的發(fā)展。下面從以下三個方面進(jìn)行論述二者的關(guān)系：一、實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)和來源實踐的觀點是馬克思主義認(rèn)識論的首要的和基本的觀點。為了正確理解認(rèn)識的基礎(chǔ)和來源，必須先考察人類的實踐活動?！耙粋€蘋果砸到牛頓，才能砸出萬有引力的定律”，這可說明令人震驚的定律背后曾發(fā)

3、生了偉大的實踐與精彩的經(jīng)歷，正因為有了實踐，有了思考，才有了經(jīng)驗總結(jié)與認(rèn)知，便誕生了“萬有定律”的知識。牛頓說過：“假若我能比別人嘹望得略為遠(yuǎn)些，那是因為我站在巨人們的肩膀上”。偉大的發(fā)現(xiàn)發(fā)明得益于前人的總結(jié)，前人的實踐。而間接經(jīng)驗歸根到底也是來源于前人或他人的實踐，而且人們接受間接經(jīng)驗也要或多或少地以某種直接經(jīng)驗即實踐為基礎(chǔ)，只有把間接經(jīng)驗和直接經(jīng)驗結(jié)合起來，才能有比較完全的知識。人們對客觀事物的認(rèn)識既不是人的頭腦里固有的，也不是從天上掉下來的，而是從實踐中產(chǎn)生的。實踐出真知，認(rèn)識的發(fā)生一點也離不開實踐。正如毛澤東所指出：“無論何人要認(rèn)識什么事物，除了同那個事物接觸，即生活于（實踐于）那個事

4、物的環(huán)境中，是沒有法子解決的?！耙磺姓嬷紒碓从趯嵺`”。直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗是“源”和“流”的關(guān)系。知識作為認(rèn)識的成果，從源泉上說，只能來源于實踐。但這并不是說對每個具體對象的認(rèn)識都必須親自參加實踐，這是不可能也沒有必要的。實際上，每個人的知識大部分是來自間接經(jīng)驗，即書籍、報刊等知識載體和社會教育，間接經(jīng)驗是我們獲取知識的重要途徑。對我是直接經(jīng)驗的，對他人來說，則是間接經(jīng)驗；反之亦然。因此，實踐是認(rèn)識的惟一來源。二、認(rèn)識對實踐的指導(dǎo)作用和反作用認(rèn)識對實踐的能動反作用，充分體現(xiàn)在作為認(rèn)識的高級形式的理論對實踐的巨大指導(dǎo)作用上。認(rèn)識對實踐的指導(dǎo)作用表現(xiàn)在許多方面。在強(qiáng)調(diào)實踐對認(rèn)識的決定作用的同時，馬

5、克思主義認(rèn)識論又強(qiáng)調(diào)認(rèn)識對實踐有巨大的反作用。實踐需要認(rèn)識的指導(dǎo)。離開認(rèn)識的指導(dǎo)，實踐就變成盲目的實踐。認(rèn)識對實踐的作用有兩種不同的情況：正確的認(rèn)識對實踐有積極的促進(jìn)作用，在實踐中獲得積極的成果；錯誤的認(rèn)識對實踐有阻礙作用，在實踐中會產(chǎn)生壞的結(jié)果。認(rèn)識對實踐有能動反作用。人的實踐活動不同于動物的本能活動，它是受意識支配的，實踐的這種本質(zhì)特性決定它不能離開認(rèn)識的指導(dǎo)。理論是對事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識，它可以而且應(yīng)該走在實踐的前頭，指導(dǎo)實踐活動的進(jìn)程；其次，科學(xué)理論能預(yù)見未來，端正實踐的方向；其次，科學(xué)理論作為一種精神力量，能推動人們在實踐中創(chuàng)新。列寧說：“沒有革命的理論，就沒有革命的運動認(rèn)識活動及其

6、成果具有相對獨立性，遵循其特有的活動方式和發(fā)展規(guī)律，它一經(jīng)形成，便能反作用于實踐。三、實踐與認(rèn)識的統(tǒng)一認(rèn)識與實踐的統(tǒng)一，是馬克思主義認(rèn)識論的本質(zhì)規(guī)定。在實際工作中運用這一原理，就必須做到從實際出發(fā)、實事求是和解放思想，在實踐中堅持和發(fā)展真理，正確認(rèn)識世界和改造世界，全面貫徹辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想路線。認(rèn)識和實踐的統(tǒng)一性表現(xiàn)為認(rèn)識運動的反復(fù)性和無限發(fā)展表明主觀和客觀、認(rèn)識和實踐是具體的歷史的統(tǒng)一。認(rèn)識運動中貫穿著主觀和客觀、認(rèn)識和實踐的矛盾。認(rèn)識的任務(wù)就在于不斷地解決主觀和客觀、認(rèn)識和實踐之間的矛盾，達(dá)到它們之間的具體的歷史的統(tǒng)一。首先，它們之間的統(tǒng)一是具體的而不是抽象的。這是因為主觀

7、認(rèn)識在一定時間、地點、條件下的具體實踐中同客觀實際相符合。因此，人們運用認(rèn)識指導(dǎo)實踐必須從具體的實際情況出發(fā)，使認(rèn)識與具體實踐相結(jié)合。其次，它們之間的統(tǒng)一是歷史的即變化發(fā)展的而不是一成不變的。這是因為實踐總要隨著社會歷史條件的變化而變化發(fā)展，主觀認(rèn)識必須與不斷變化發(fā)展的實踐相適應(yīng)，使認(rèn)識與已經(jīng)變化發(fā)展了的實踐相統(tǒng)一毛澤東指出：“從感性認(rèn)識而能動地發(fā)展到理性認(rèn)識，又從理性認(rèn)識而能動地指導(dǎo)革命實踐，改造主觀世界和客觀世界。實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實踐和認(rèn)識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀?！睂?/p>

8、踐和認(rèn)識相互依存，相互影響與發(fā)展，強(qiáng)調(diào)實踐與認(rèn)識的統(tǒng)一。在學(xué)習(xí)過程中也是如此，我們獲得的理論最終要運用于工作，能動地指導(dǎo)實踐并經(jīng)受實踐的檢驗，使認(rèn)識不斷推移，不斷發(fā)展。實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識，循環(huán)往復(fù)以至無窮，認(rèn)識不斷深化發(fā)展，學(xué)習(xí)對我們來說才會更加有意義。謙虛嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，在實踐中不斷質(zhì)疑的精神才是為學(xué)過程中應(yīng)有的品質(zhì)。在知識經(jīng)濟(jì)的時代，好的學(xué)習(xí)方法正如指揮棒，不僅有助于提高獲取知識的能力和效率，而且在某種程度上會改變一個人的思維方式和生活方式，對綜合素質(zhì)的改善產(chǎn)生影響。無論在生活學(xué)習(xí)，還是在工作上，我們都應(yīng)積極地發(fā)現(xiàn)問題，認(rèn)識缺陷與不足，為實踐的順利進(jìn)行掃除障礙，在實踐中認(rèn)識才能產(chǎn)生，實踐是檢驗認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。作為認(rèn)識的基礎(chǔ)，實踐為認(rèn)識提供了土壤，認(rèn)識也就在實踐中產(chǎn)生。理解認(rèn)知與實踐的辯證關(guān)系，堅持認(rèn)知與實踐的統(tǒng)一，才能最終指導(dǎo)著我們走向成功。參考文獻(xiàn)1 石云霞. 劉建軍. 何自力等. 馬克思