漢字王國中的“人”

1、.漢字王國中的“人”一、課外閱讀閱讀下面的文字,完成13題。字的結(jié)構(gòu),又稱布白。字由點(diǎn)畫連貫穿插而成,因此點(diǎn)畫的空白處也是字的組成部分?？瞻滋帒?yīng)當(dāng)計(jì)算在一個(gè)字的造形之內(nèi),分布適當(dāng)?shù)目瞻缀凸P畫具有同等的藝術(shù)價(jià)值。虛實(shí)相生,才能完成一個(gè)藝術(shù)品。所以大書法家鄧石如曾說書法要“計(jì)白當(dāng)黑”,無筆墨處也是妙境呀!這也像一座建筑的設(shè)計(jì),首先要考慮空間的分布,虛處和實(shí)處同樣重要。西方美學(xué)曾研究哥特式、文藝復(fù)興式、巴洛克式建筑發(fā)現(xiàn)其具有的空間美感是不同的,而在中國書法藝術(shù)里的這種空間美感,同樣在篆、隸、真、草、飛白等不同書體里有不同的表現(xiàn)?？臻g美感的不同,表現(xiàn)著一個(gè)民族、一個(gè)時(shí)代、一個(gè)階級(jí),在不同的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上、

2、社會(huì)條件里,對(duì)生活的不同體會(huì)和對(duì)世界的不同認(rèn)識(shí)。商周的篆文、秦人的小篆、漢人的隸書、魏晉的行草、唐人的真書、宋明的行草,各有各的姿態(tài)和風(fēng)格。古人曾說:“晉人尚韻,唐人尚法,宋人尚意,明人尚態(tài)”,由此可以看出,人們已經(jīng)開始意識(shí)到可以從字形的結(jié)構(gòu)里研究各時(shí)代不同的風(fēng)格。同時(shí),書法里這種不同的風(fēng)格也可以在同時(shí)代的其他藝術(shù)里去考察?！疤迫松蟹ā?所以在字體上真書特別發(fā)達(dá),當(dāng)然這也有它的政治原因和社會(huì)基礎(chǔ)。唐人研究真書的字體結(jié)構(gòu)特別細(xì)致。對(duì)字體結(jié)構(gòu)中的“法”的研究,他們的探討在歷朝歷代都是十分突出的。我們知道人類是依據(jù)美的規(guī)律來進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造的,而唐人所述的書法中的“法”體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人們對(duì)中國書法藝術(shù)的審美

3、認(rèn)識(shí),它是我們研究中國古代的美感和美學(xué)思想的好資料。相傳唐代大書法家歐陽詢?cè)粝抡鏁煮w結(jié)構(gòu)法三十六條。這三十六條非常重要,其中戈守智所纂著的漢溪書法通解對(duì)這三十六條的闡述可供研究中國美學(xué)的學(xué)者參考。我覺得我們可以從這三十六條開始來窺探中國美學(xué)思想里的一些基本范疇。我們可以從書法里的審美觀念再通于中國其他藝術(shù),如繪畫、建筑、文學(xué)、音樂、舞蹈、工藝美術(shù)等。我以為這有美學(xué)方法論的價(jià)值。但一切藝術(shù)中的法,只是法,是要靈活運(yùn)用,要從有法到無法,表現(xiàn)出藝術(shù)家獨(dú)特的個(gè)性與風(fēng)格來,才是真正的藝術(shù)。藝術(shù)是創(chuàng)造出來的,不是“如法炮制”的。何況這三十六條只是適合于真書的,對(duì)于其他書體應(yīng)當(dāng)研究它們各自的內(nèi)在的美學(xué)規(guī)

4、律。(摘編自宗白華美學(xué)散步,有刪改)1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是()A.字的結(jié)構(gòu)不僅包括點(diǎn)畫還包括點(diǎn)畫中的空白,空白和點(diǎn)畫具有同等的藝術(shù)價(jià)值。B.中國書法藝術(shù)作品的空間美,直接取決于書法家的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件。C.唐人對(duì)于字體結(jié)構(gòu)中“法”的研究,是我國古代書法美感與美學(xué)思想研究的開端。D.古人歸納晉人行草的風(fēng)格是“尚韻”,這種風(fēng)格在晉人的其他藝術(shù)中也有體現(xiàn)。解析:DA項(xiàng),曲解文意,“空白和點(diǎn)畫具有同等的藝術(shù)價(jià)值”說法錯(cuò)誤,原文是“分布適當(dāng)?shù)目瞻缀凸P畫具同等的藝術(shù)價(jià)值”;B項(xiàng),過于絕對(duì),“直接取決于書法家的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件”說法錯(cuò)誤,原文為“空間美感的不同,表現(xiàn)著

5、一個(gè)民族、一個(gè)時(shí)代、一個(gè)階級(jí),在不同的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上、社會(huì)條件里,對(duì)生活的不同體會(huì)和對(duì)世界的不同認(rèn)識(shí)”;C項(xiàng),無中生有,“是我國古代書法美感與美學(xué)思想研究的開端”說法錯(cuò)誤,原文是“唐人所述的書法中的法體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人們對(duì)中國書法藝術(shù)的審美認(rèn)識(shí),它是我們研究中國古代的美感和美學(xué)思想的好資料”。故選D。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是()A.作者將建筑和書法相結(jié)合,中西方美學(xué)相聯(lián)系,形象而具體地展示了不同書體間存在的不同的空間美。B.作者引用大書法家鄧石如“計(jì)白當(dāng)黑”的說法,旨在證明在書法藝術(shù)中“虛處”同樣有著重要的作用。C.第自然段肯定唐人對(duì)真書字體結(jié)構(gòu)中“法”的研究,第段接著論述真書結(jié)構(gòu)法

6、三十六條的重要性。D.文章談到了中國不同朝代有不同的書體,并著重以唐代真書為例去論述研究漢字結(jié)構(gòu)的美學(xué)意義。解析:AA項(xiàng),“形象而具體地展示了不同書體間存在的不同的空間美”說法錯(cuò)誤,屬于無中生有,文章沒有具體介紹不同書體的空間美。3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是()A.作者將字的結(jié)構(gòu)稱為布白,這可以看出作者對(duì)書法中虛處的重視,虛處在書法空間美的構(gòu)建中起著重要作用。B.通過研究中國古代不同朝代的書法作品以及其他藝術(shù)作品的風(fēng)格特點(diǎn),可以發(fā)現(xiàn)當(dāng)時(shí)社會(huì)所具有的時(shí)代風(fēng)格。C.藝術(shù)應(yīng)該表現(xiàn)出藝術(shù)家獨(dú)特的個(gè)性和風(fēng)格,如果只是一味地遵循藝術(shù)中的法,就難以創(chuàng)作出真正的藝術(shù)作品。D.通過對(duì)真書結(jié)構(gòu)法三十六

7、條的研究,我們就可以發(fā)現(xiàn)其他書體以及繪畫、建筑等中國藝術(shù)所蘊(yùn)含的美學(xué)規(guī)律。解析:DD項(xiàng),原文為“何況這三十六條只是適合于真書的,對(duì)于其他書體應(yīng)當(dāng)研究它們各自的內(nèi)在的美學(xué)規(guī)律”,也就是說真書三十六條并不適用于其他書體。故選D。二、語言運(yùn)用4.在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句,使整段文字語意完整連貫,內(nèi)容貼切,邏輯嚴(yán)密。每處不超過15個(gè)字。啄木鳥啄樹的速度極快,每秒可以高達(dá)20次,盡管如此,。因?yàn)樗拇竽X較小,頭骨中有許多小空隙,可以減弱震動(dòng);此外,啄木鳥的頭部肌肉發(fā)達(dá),。盡管啄木鳥啄蟲子時(shí),會(huì)把樹啄得千瘡百孔,但不可否認(rèn),它對(duì)保護(hù)樹木做出了巨大貢獻(xiàn)。我國古籍里,如禽經(jīng)中的“志在木”,異物志中的

8、“穿木食蠹”。解析:這段文字主要是分析啄木鳥啄樹的速度快卻沒有得腦震蕩的原因,第一處,前面說啄木鳥啄樹的速度極快,“盡管如此”表示轉(zhuǎn)折,后面說“因?yàn)榭梢詼p弱震動(dòng)”,這說明此處應(yīng)是說啄木鳥卻沒有得腦震蕩;第二處,“此外”前面是分號(hào),說明前后的內(nèi)容之間應(yīng)是并列關(guān)系,都是分析啄木鳥沒有得腦震蕩的原因,前面說“大腦較小可以減弱震動(dòng)”,可見此處應(yīng)是說頭部肌肉也起到減震的效果;第三處,前面說啄木鳥的貢獻(xiàn)啄蟲子,后面舉出禽經(jīng)和異物志的例子,結(jié)合兩處內(nèi)容可知,此處應(yīng)是說在古籍中早就有了啄木鳥啄木食蟲的記載。答案:它卻沒有得腦震蕩也可以起到減震的效果早有啄木鳥啄木食蟲的記載5.閱讀下面一段文字,根據(jù)要求回答問題

9、?！疤ㄈ缑仔?也學(xué)牡丹開”打動(dòng)了無數(shù)人,而我卻偏偏關(guān)注前兩句“白日不到處,青春恰自來”。這兩句是不是在暗示“雖然皇帝的恩澤惠及不到我,可我卻不管那么多,就是要活出自己的精彩來”呢?或許有,但袁枚絕對(duì)不會(huì)說出來。因?yàn)榍宕奈淖知z極為嚴(yán)酷。當(dāng)然,追問當(dāng)年袁枚到底是怎么想的,意義不大。詩也好,文也罷,讀經(jīng)典詩文的價(jià)值不在于理解詩文本身,而是把這些詩文和現(xiàn)實(shí)生活結(jié)合起來,和自身的經(jīng)歷結(jié)合起來,從而使經(jīng)典詩文常讀常新,常讀常深。文中有一處邏輯錯(cuò)誤,應(yīng)將“不在于而是”改為“這段文字中作者得出的最終結(jié)論是 。(不超過20字)作者是通過 引出這個(gè)結(jié)論的。(不超過10字)解析:第一個(gè)問題,要求根據(jù)句間的邏輯關(guān)系改換關(guān)聯(lián)詞。由“讀經(jīng)典詩文的價(jià)值不在于理解詩文本身,而是把這些詩文和現(xiàn)實(shí)生活結(jié)合起來”分析句子可知,“理解詩文本身”和“把這些詩文和現(xiàn)實(shí)生活