語(yǔ)文積累意識(shí)要覺醒

1、.語(yǔ)文積累意識(shí)要覺悟語(yǔ)文學(xué)習(xí)不能像理科的學(xué)習(xí)那樣，可以“舉一反三；語(yǔ)文學(xué)習(xí)也并不是學(xué)海無涯“樂作舟就能解決的問題，“例子、“興趣在語(yǔ)文學(xué)習(xí)過程中的作用不是最根本的，語(yǔ)文學(xué)習(xí)過程的本質(zhì)應(yīng)該是“積累。本文試圖從認(rèn)知論的角度審視語(yǔ)文學(xué)習(xí)的一般規(guī)律，結(jié)合學(xué)生的學(xué)習(xí)實(shí)際，幫助學(xué)生解決語(yǔ)文學(xué)習(xí)方法上的困惑。對(duì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)目的的認(rèn)識(shí)語(yǔ)文學(xué)習(xí)的目的是什么，到底該如何學(xué)習(xí)語(yǔ)文，這是長(zhǎng)期令我們困惑的問題。究其原因是因?yàn)槲覀儗?duì)“語(yǔ)文認(rèn)識(shí)的偏向，導(dǎo)致語(yǔ)文教育和語(yǔ)文學(xué)習(xí)走入了誤區(qū)：五十年代我們?cè)?jīng)受前蘇聯(lián)的影響，認(rèn)為語(yǔ)文就是語(yǔ)言與文學(xué)的合稱，把語(yǔ)文分為語(yǔ)言和文學(xué)兩門課；在文革中又把它作為政治的效勞工具；近些年受“工具論和“

2、標(biāo)準(zhǔn)化的影響，語(yǔ)文又成了應(yīng)試的工具；還有的人過分強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文學(xué)習(xí)的興趣性，導(dǎo)致對(duì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)狀態(tài)的失控。語(yǔ)文學(xué)習(xí)的本質(zhì)目的就是要使學(xué)生形成“語(yǔ)文才能，或者說是“言語(yǔ)才能，使學(xué)生學(xué)會(huì)正確理解和運(yùn)用祖國(guó)的語(yǔ)言文字，形成較高的語(yǔ)文素養(yǎng)。目前我們的語(yǔ)文教學(xué)越來越重視學(xué)生的語(yǔ)文才能的進(jìn)步，越來越重視學(xué)生的“人文品格、審美品格和創(chuàng)造品格 i的培養(yǎng)，這是一個(gè)好的走向。語(yǔ)言作為重要的交際工具，它不僅是重要的信息載體，而且也是民族文化的重要組成部分，基于這個(gè)特點(diǎn)，語(yǔ)文學(xué)習(xí)就有了多種功能，但是，我們不能把“功能當(dāng)作“目的和“任務(wù)，我們應(yīng)該根據(jù)語(yǔ)文的本質(zhì)特點(diǎn)來進(jìn)展學(xué)習(xí)；同時(shí)，學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，又要根據(jù)學(xué)生的認(rèn)知特點(diǎn)來學(xué)習(xí)語(yǔ)

3、文。語(yǔ)文積累的重要性語(yǔ)文學(xué)習(xí)的方式方法是影響語(yǔ)文學(xué)習(xí)效率的重要因素。語(yǔ)文學(xué)習(xí)不能像理科學(xué)習(xí)那樣，在課堂上講幾個(gè)例題，課后由學(xué)生去模擬就行了。語(yǔ)文是人文成分很濃的東西，不能用“舉一反三的方式，而只能用“舉三反一的方式，也就是說，學(xué)語(yǔ)文要使“輸入遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于“輸出，有關(guān)研究說明，“學(xué)生的閱讀量只有到達(dá)了課本的4.5倍，才有可能形成語(yǔ)文才能。ii兒童學(xué)習(xí)語(yǔ)言就是很好的例證：孩子1周歲左右能說出最簡(jiǎn)單的“媽、爸、不語(yǔ)詞，2周歲左右就能較為純熟地說話了，沒有接觸大量語(yǔ)言的例子在短時(shí)間內(nèi)是不可能到達(dá)這一點(diǎn)的。相反，我們?cè)谥袑W(xué)用6年，在大學(xué)用2年來學(xué)習(xí)英語(yǔ)，結(jié)果可以到達(dá)什么樣的程度呢？我們所掌握的語(yǔ)匯只是幾千個(gè)

4、單詞，而美國(guó)高中生的詞匯量要到達(dá)8萬左右，況且我們學(xué)到的是“漢化英語(yǔ)和“啞巴英語(yǔ)，效率差異之大的原因很顯然是語(yǔ)言習(xí)得環(huán)境所致。我們?cè)趯W(xué)校學(xué)習(xí)語(yǔ)文，花的時(shí)間也不少，只是效率不高，我們可以靜下來想一想：語(yǔ)文教材能有多少“例子？葉圣陶先生說課文無非是個(gè)“例子，意思是光肯課本是不夠的，所以，我們只有用“大語(yǔ)文的學(xué)習(xí)觀，更多地接觸生活中的語(yǔ)文材料和學(xué)習(xí)資源，增加理論的時(shí)機(jī)，在大量的語(yǔ)文理論中掌握運(yùn)用語(yǔ)文的規(guī)律，積累豐富的語(yǔ)文材料和言語(yǔ)經(jīng)歷。語(yǔ)文學(xué)習(xí)到底該積累什么語(yǔ)文積累的內(nèi)容應(yīng)該是相當(dāng)豐富的，它包括“語(yǔ)言材料的積累，對(duì)“言語(yǔ)操作經(jīng)歷的積累，對(duì)廣義文化的“感悟才能的積累?！罢Z(yǔ)言材料是從靜態(tài)的角度來說的，它

5、側(cè)重于語(yǔ)言的內(nèi)部建構(gòu)，包括字、詞、句、段、篇、語(yǔ)法、修辭、邏輯的一般根底知識(shí)和文學(xué)常識(shí)等。識(shí)記和理解一定數(shù)量的字、詞、句、段是語(yǔ)文學(xué)習(xí)的根底，篇章構(gòu)造、文學(xué)常識(shí)和語(yǔ)法、修辭、邏輯知識(shí)是對(duì)語(yǔ)言理解和運(yùn)用的必備工具，這些既是“積累的根本內(nèi)容，也是“積累的鋪墊。語(yǔ)文學(xué)習(xí)必須具有一定量的積累，才能做到“有米之炊，而越是高一級(jí)形式的學(xué)習(xí)，越是要以豐厚的“積累作根底?！把哉Z(yǔ)經(jīng)歷和“感悟才能是從動(dòng)態(tài)的角度來說的，它包括語(yǔ)言的輸入與輸出的過程，它側(cè)重于對(duì)語(yǔ)言運(yùn)用的一種內(nèi)心體驗(yàn)，側(cè)重于對(duì)靜態(tài)語(yǔ)言的獨(dú)創(chuàng)性的運(yùn)用和詳細(xì)語(yǔ)境下的靈敏運(yùn)用，語(yǔ)文“積累要特別強(qiáng)調(diào)積累個(gè)體的“言語(yǔ)經(jīng)歷。對(duì)廣義文化的感悟是更高層次上的積累，它

6、是學(xué)習(xí)主體把語(yǔ)言放在廣闊的文化背景下而引起的共振體驗(yàn)與啟迪，“共振是個(gè)體對(duì)語(yǔ)言的“同化，“啟迪是個(gè)體對(duì)語(yǔ)言的“創(chuàng)新，這一層次的“背景相對(duì)于“詳細(xì)語(yǔ)境而言，具有更多的民族文化的積淀成分，它往往是一種自覺的狀態(tài)，學(xué)生主體受到外界的自然風(fēng)物和風(fēng)俗人情的長(zhǎng)期的耳濡目染，才能“積累到“自覺的狀態(tài)。對(duì)語(yǔ)言的感悟才能既是建立在“材料和“操作根底之上的高級(jí)形式，也是進(jìn)展積累“材料和“操作的必備根底。我們常把這種感悟才能叫做“語(yǔ)感才能，從根本上說，在積累過程中，“語(yǔ)感的積累比起語(yǔ)言根底知識(shí)的積累更重要。怎樣進(jìn)展語(yǔ)文積累有的認(rèn)為是讀讀背背或是抄抄寫寫就是積累，其實(shí)這種理解太片面，因?yàn)樗鼈冎皇欠e累的手段，語(yǔ)文積累離

7、不開抄、寫、讀、背這些手段，當(dāng)然更離不開內(nèi)心感悟與表達(dá)體驗(yàn)的積累這樣的“手段。著名特級(jí)老師于永正認(rèn)為：“語(yǔ)文教學(xué)要以學(xué)生為主，以讀為主，要有積累的意識(shí)。iii這是很有道理的。首先要多讀、多聽。 “多讀就是廣泛涉獵，養(yǎng)成根據(jù)需要運(yùn)用不同的閱讀方式的習(xí)慣：有的要泛讀；有的精讀；有的細(xì)細(xì)品味；有的要出聲讀，甚至要朗讀成誦，不僅要“誦文字，而且要“誦感覺，把外在的語(yǔ)言納入到自己的言語(yǔ)構(gòu)造圖式中。多聽，就是要“風(fēng)聲、雨聲、讀書聲，聲聲入耳，從聽的內(nèi)容上看，就是“家事、國(guó)事、天下事，事事關(guān)心，從聽話的形式上看，要聽標(biāo)準(zhǔn)的語(yǔ)言和富有表現(xiàn)力的語(yǔ)言。有關(guān)研究認(rèn)為，“人所獲得的知識(shí)，其中來自視覺，來自聽覺，來自觸

8、覺，來自嗅覺，來自味覺。iv這說明，讀和聽是最主要的接收信息的途徑。那種兩耳不聞窗外事的做法，是沒法學(xué)好語(yǔ)文的。多背多記是學(xué)習(xí)語(yǔ)文的根底記憶力是人的“智力圖式的根底要素，任何學(xué)習(xí)都要以記憶為根底。語(yǔ)文才能不是建立在對(duì)語(yǔ)言作品的“分析的根底上的，語(yǔ)文應(yīng)建立在積累的根底上，特別是背誦這環(huán)節(jié)對(duì)于學(xué)習(xí)語(yǔ)文是必不可少的。特別是優(yōu)秀的文學(xué)作品在語(yǔ)言文字的運(yùn)用，描寫、表達(dá)技巧的運(yùn)用等方面都是學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文和寫作的 好“老師，藝術(shù)境界、主題思想等方面也以給學(xué)生以啟迪和熏陶，這些好的作品，熟記于口，爛記于心，天長(zhǎng)日久，就會(huì)化為自己的東西。所以葉圣陶說：“吟誦的時(shí)候親切地體會(huì)，不知不覺之間，內(nèi)容與理法化而為讀者自己

9、的東西，這是可貴的一種境界，學(xué)習(xí)語(yǔ)文學(xué)科，必須到這種境界，才會(huì)終身受用不盡。v假如有人一提到背誦和積累，就和“死記硬背聯(lián)絡(luò)起來，那是他沒有理解背誦積累的內(nèi)含，或是沒有掌握適宜的方法，我們不能因?yàn)橛腥擞昧瞬贿m宜的方法，否認(rèn)了積累的重要性。多悟是語(yǔ)文積累的“核心語(yǔ)文課程具有豐富的人文內(nèi)涵，它對(duì)學(xué)生的影響是深廣的，學(xué)生對(duì)語(yǔ)文材料的反響又往往是多元的，我們應(yīng)該重視語(yǔ)文的熏陶感染作用，重視學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的獨(dú)特體驗(yàn)與感受。語(yǔ)言是重要的信息載體，是交流思想感情的重要工具，而語(yǔ)言的表情達(dá)意功能在言語(yǔ)形式與言語(yǔ)內(nèi)容上并不是一一映射的，只從靜態(tài)語(yǔ)言或語(yǔ)法構(gòu)造來分析語(yǔ)言是無法實(shí)現(xiàn)語(yǔ)言的“交際工具的功能的，我們必須

10、從動(dòng)態(tài)的角度來實(shí)現(xiàn)語(yǔ)言的交際功能，必須養(yǎng)成對(duì)語(yǔ)言的“多悟的習(xí)慣，運(yùn)用聯(lián)想的手段，觸類旁通：從音韻中感悟語(yǔ)言的美妙，從文字中感悟粲燦的文化，從言語(yǔ)中感悟深邃的思想，從自然中感悟人生的哲理，從時(shí)事中感悟做人的真諦；一草一木，一人一事，皆入我心中，化為內(nèi)在的語(yǔ)言積淀，形成言語(yǔ)才能?？鬃诱f：“學(xué)而不思那么惘。這里的“思就是對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容的“思悟，加深理解，遷移成才能。為語(yǔ)文積累正名語(yǔ)文課程的根本特點(diǎn)是“工具性與“人文性的統(tǒng)一。 “工具性說明學(xué)習(xí)語(yǔ)文的重要性，它是學(xué)生學(xué)好其他課程的根底，也是學(xué)生全面開展和終身開展的根底?！叭宋男哉f明學(xué)習(xí)語(yǔ)文不能用做例題的“教條式或只憑興趣的“游戲式來進(jìn)展。我們既反對(duì)把學(xué)習(xí)語(yǔ)文的目的定格在考試上，也反對(duì)借口減負(fù)