道德經(jīng)試題及答案

1、道德經(jīng)試題及答案【篇一：測試題答案】項會被打亂，請認(rèn)真核對答案。題目 1“在家孝順父母，出門友好待人，做事謹(jǐn)慎、守信，廣泛愛護他人，親近品德高尚的人”的觀點出自（）選擇一項：a. 中庸b. 莊子c. 論語d. 道德經(jīng)題目 2“天下有道，卻走馬以糞；天下無道，戎馬生於郊。罪莫大於可欲，禍莫大於不知足，罪莫大於欲得?！钡暮笠痪涫鞘裁?？（）選擇一項：a. 知足者仙境，不知足者凡境b. 知足不辱，知止不殆c.隱隱聚若雷，嘴膚不知足d. 故知足之足，常足題目 3“道 ”是修身治國的基礎(chǔ)，在哲學(xué)范疇首先提出“道 ”的是（ ）選擇一項：a. 莊子b. 孟子c. 孔子d. 老子題目 4“默而識之”的正確譯文是

2、（）選擇一項：a. 能默寫而且能記住它b. 默寫并能認(rèn)識它c. 通過書寫的手段記住它d. 口里不說而心里記住它論語一書現(xiàn)存有多少篇？（）選擇一項：a. 18 b. 15 c. 19d. 20題目 6論語一書第四篇為（）選擇一項：a. 公冶長篇b. 憲問篇c. 里仁篇d. 學(xué)而篇題目 7論語中孔子思想的核心是什么？（選擇一項：a. 仁者愛人b. 兼愛非攻c. 忠義孝悌d. 無為而治）題目 8論語中的“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”應(yīng)做如何翻譯？（）選擇一項：a. 看見賢能的人相互學(xué)習(xí)，看見沒有才能的人互相省察b. 見到賢人就想一想如何與他看齊，見到不賢的人就應(yīng)該反省一下有沒有與他相同的毛病c.

3、遇到賢能的人便超過他，見到?jīng)]有才能的人就要自我反省d. 見到賢能的人就考慮自己和他一樣有賢能，見到?jīng)]有才能的人就想一想自己也有什么不題目 9道德經(jīng)一書中闡述了老子（）的核心思想。選擇一項：a. 因果循環(huán)，眾生平等b. 兼愛非攻c. 仁者愛人d. 道法自然，無為而治題目 10道德經(jīng)中老子主張“上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，而攻堅強者莫能勝之?！?強調(diào)的是（）選擇一項：a. 以剛克柔b. 以柔克剛c. 剛?cè)徂D(zhuǎn)化d. 剛?cè)岵}目 11道德經(jīng)是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，為其時諸子所仰，全書共（）章，是中國歷史上首部完整的哲學(xué)著作，思想內(nèi)容微言大義，一語萬端。選擇一項：a. 64

4、b. 81 c. 87d. 49題目 12 論語一書的作者為（）選擇一項：a. 孔子的弟子及其再傳弟子b. 孟子c. 老子d. 孔子題目 13學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆，這句話出自（）選擇一項：a. 莊子b. 論語c. 道德經(jīng)d. 大學(xué)題目 14老子認(rèn)為，天下的大事都要從小事做起，由小及大是成功有效手段，以下幾句話中哪一句出自道德經(jīng)并且可以證明這個觀點？（）選擇一項：a. 圖難于其易，為大于其細(xì)；天下難事，必作于易；天下大事，必作于細(xì)。是以圣人終不為大，故能成其大b. 泰山不讓土壤，故能成其大；江海不擇細(xì)流，故能就其深c. 不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海d. 欲速則不達，見小利則大

5、事不成題目 15老子認(rèn)為事物本身的內(nèi)部不是單一的、靜止的，而是相對復(fù)雜和變化的。事物本身即是陰陽的統(tǒng)一體。相互對立的事物會互相轉(zhuǎn)化，即是陰陽轉(zhuǎn)化。老子的“無為”并不是以“無為 ”為目的，而是以“有為為目的。因為根據(jù)之前提到的“道 ”， “無為 ”會轉(zhuǎn)化為“有為 ”。以下能體現(xiàn)這個觀點的是（）選擇一項：a. 人之生也柔弱，其死也堅強。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故 堅強者死之徒，柔弱者生之徒b. 天下之至柔，馳騁天下之至堅。無有入無間c. 大道廢，有仁義；智慧出，有大偽d. 天地?zé)o人推而自行，日月無人燃而自明，星辰無人列而自序，禽獸無人造而自生，此乃自然為之也，何勞人為乎？題目 16“天道有常,

6、不為堯存,不為桀亡”是老子在道德經(jīng)中的主要觀點之一。選擇一項：對錯題目 17“有物混成先天地生。寂兮寥兮獨立不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，強字之曰道?！闭f明了老子的道究其根源包括兩個方面：一是道之根源，即道是化生為萬物的根本。二是道之性，即道是萬物演化時所遵循的基本法則。選擇一項：對錯論語是記錄孔子及門人弟子言行的一部書，對中華民族的民族心理、道德行為和民族精神的形成起到過重大影響。選擇一項：【篇二：道德經(jīng)競賽題】2、弟子規(guī)總敘的全部內(nèi)容為 弟子規(guī)圣人訓(xùn)首孝第次謹(jǐn)信泛 愛眾 而親仁 ”（）3、孔子是我國著名的思想家，政治家，教育家，是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。（）4、事雖小 勿擅為 茍擅

7、為 子道虧”出自弟子規(guī)中出則弟一文中的一句話。（）5、長者立 幼勿坐”的后兩句為 低不聞卻非宜”（）6、勿諂 富勿驕貧 勿厭故 勿喜新”出自泛愛眾一文。（）7、冠必正紐必結(jié) 襪與履 俱緊切 ”后四句是“置冠服 有定位 勿亂頓 致污 ”（）8、凡是人 皆須愛 天同覆 地同載”這四句話出自泛愛眾一文。（）9、弟子規(guī)原文訓(xùn)蒙文（）10、親仁這一文中共有1 4句話。（）11、 、余力學(xué)文一文中的前四句話是“同是人 類不齊 流俗眾 仁者稀 ”（）12、 “年方少勿飲酒”的后兩句是“食適可勿過則”（）13、 “長者坐命乃坐”的前兩句是“長者立幼勿坐”（）14、 “事雖小 勿擅為 茍擅為 子道虧 ”的后兩句

8、是“物雖小 勿私藏 ”（）15、泛愛眾一文的后四句是“待婢仆 身貴端 雖貴端 慈而寬 ”（）二、單項選擇題（把正確的序號填在括號里）1 、 “道可道，非常道”的后一句是（）a ：無，名天地之始b ：名可名，非常名c ：有，名萬物之母d ：玄之又玄，眾妙之門2、失唯弗居，是以不去。”是（）里的最后一句話a：第一章b:第三章 c: 第二章 d: 第四章3 、第三章中“ 以圣人之治，虛其心，實其腹” 的后兩句是（） a ：為無為，則無不治b:弱其志，強其骨c：不可見可欲，使民心不亂4 、第二章中“ 有無相生，難以相成”的后兩句是（）a：音聲相和，前后相隨 b:長短相性，高下相盈 c：生而不有，為而不

9、恃d：夫唯弗居，是以不去5、吾不知誰之子，象帝之先”是（）中的最后一句話a：第五章b： 第七章c：第八章d:第四章6、第五章中“ 圣人不仁，以百姓為芻狗”的前一句是（）a：天地之間，其猶橐髓乎 b:虛而不屈，動而愈出 c：多言數(shù)窮，不如守甲d:天地不仁，以萬物為芻狗7 、 “谷神不死，是謂玄皮”是（ ）中的前一句話a ：第六章b ：第二章c ：第三章d ：第四章8、第七章中“ 天長地久”后面的一句話是（）a ：是以圣人后其身而身先b ：外其身而身存c ：故能成其私d ：天地所以能長且久者9、 “上善如水”是（ ）中的一句話a ：第七章b ：第八章c ：第九章d ：第十章10、第九章中“富貴而驕

10、，自遺其咎”的后兩句是（）a：功遂身退，天之道也 b:持而盈之，不如其己 c：揣而銳之，不 可長保d：金玉滿堂，莫之能守11、 、道德經(jīng)它是依據(jù)（）的教誨編寫而成的。a 、老子 b 、 孟子 c 、孔子 d 、孫子12、 “皆知善之為美，斯不善已?！背鲎缘赖陆?jīng)第（）。a 、第二章b 、第一章c 、第四章13、 “欲以觀其徼”上半句是（）a、常宥“ b常無”14、 “斯惡已 ”中 “惡 ”的解釋是（）a 、兇惡b 、丑陋15、 “為無為，則無不治?！背鲎缘赖陆?jīng)第（）。a 、 第一章 b 、第三章c 、第五章16、 “不尚賢，使民不爭?！敝?“賢 ”的解釋是（）a 、賢能之人b 、賢惠之人17、

11、“愛民治國，能無為乎？”出自道德經(jīng)第（）。a 、第九章b 、第七章c 、第十章18、 “金玉滿堂”下半句（）。a 、莫之能守b 不如其已19、 “上善若水”出自道德經(jīng)第（ ）。a 、第七章b 、第六章c 、第八章20、 “持而盈之，不如其已?！背鲎缘赖陆?jīng)第（）。a 、第十章b 、第九章c 、第七章21、 、 “夫唯不爭”下半句是（）a 、故無尤b 、動善時22、 “道沖，而用之或不盈。”出自道德經(jīng)第（）。a 、第四章b 、第三章c 、第五章23、 “淵兮 ”下半句是（）a 、似或存b 、似萬物之宗24、 “天地不仁”中 “仁 ”的解釋（）。25“ 虛而不屈，動而愈出?！背鲎缘赖陆?jīng)第（）。a 、

12、第五章b 、第六章c 、第七章26、 “是以圣人處無為之事，行不言之教。”出自道德經(jīng)第（a 、第二章b 、第三章c 、第五章27、 、 “弱其志 ”下半句是（）。a 、實其腹b 、強其骨28、 “前后相隨”的上一句是（）a 、有無相生b 、音聲相和29、 “為無為，則無不治”出自道德經(jīng)第（）。a 、第二章b 、 第四章c 、第三章30、 “湛兮，似或存”出自道德經(jīng)第（）。a 、第三章b 第四章 c 第五章31、 、 “吾不知誰之子”下半句（）a 、天地之間b 、象帝之先32、 “多言數(shù)窮”下半句是（）a 、不如守中b 、動而愈出33、 “外其身而身存”出自道德（ ）。a 、第八章b 、第七章c

13、 第六章34、 “以其不自生”的下半句是（）a、故能成其私" b故能長生35、 “用之不勤”中 “勤 ”的解釋是（）a、辛勞，倦怠 b、勤奮。）【篇三：道德經(jīng)思考100 題】ss=txt> 焦作市東口老子文化研究會整理1 、老子是何時、何地人？老子是先秦時代道家學(xué)派的創(chuàng)始人，是人們所熟知的著名古代思想家、哲學(xué)家。被譽為世界歷史上最有思想、最有智慧的文化名人之一。他大約生于公元前571 年，卒于公元前471 年（老子青牛出關(guān)之后不知所終）。老子出生地有兩種說法：普遍認(rèn)為他出生在河南省鹿邑縣，也有說他出生在安徽渦陽。其實兩地相距不遠(yuǎn)，也許在先秦時代同屬于楚國的苦縣。1 、 老子與焦

14、作有什么關(guān)系？現(xiàn)在許多地方都在打老子牌，不是焦作要趕這個時髦，而是事出有因（此句可刪）。2002 年，焦作溫縣東口村在建希望學(xué)校的時候，挖出了一尊老子石像和一些殘缺的石碑，從而引起了專家學(xué)者的注意。經(jīng)過考證，這尊石像的雕刻時間應(yīng)該在北魏以前，石碑記述東口村在很早以前就有“玉皇廟 ”、 “太清觀 ”；村民世代傳說老子曾在這里悟道。距離東口村不遠(yuǎn)有一個“相逢村 ”，就是（據(jù)說）因孔子在這里拜訪老子而得名。綜合這些資料，今人經(jīng)過研究認(rèn)為，當(dāng)時老子在周朝國都（都城）洛陽任“守藏室之史”，辭官以后，就到了一河之隔的京畿之地 東口村（附近？）修行悟道。在東口村（這里）他讀書思考、分析思辨、洞察世事、提煉升

15、華，醞釀形成了他獨有的世界觀、人生觀。為以后寫下道德經(jīng)奠定了基礎(chǔ)。3、道德經(jīng)是一本什么書？道德經(jīng)只有81 章，五千多字，可稱為是最迷人的一部奇書，它是一部思想深奧、內(nèi)涵豐富的哲學(xué)書，也有許多人認(rèn)為它是一本政治書、軍事書。道德經(jīng)流傳久遠(yuǎn)、文簡義奧，錯簡、異文甚多。兩千多年來，此書被翻譯成100 多種文字，在西方其影響僅次于圣經(jīng)。評注道德經(jīng)的注者，不下數(shù)百家，仁者見仁、智者見智，眾說紛紜。如：19 章有一句“絕學(xué)無憂”就有至少三種解釋：一說棄絕學(xué)習(xí)就沒有憂慮了；二說“絕學(xué) ”是指拋棄那些圣智、仁義、巧利的學(xué)問，將其路于身外，免去權(quán)欲的誘惑，做到無憂無慮；三說老子的“絕學(xué) ”就是絕招，是指至深、獨到

16、的學(xué)問，只有取得不同于世俗的獨到學(xué)問，才能獲得對私欲無所沖動得自由。4 、 老子所說的“道 ”究竟是什么？這是一個非常難理解的概念。一些人認(rèn)為：它是物質(zhì)性的東西，也有人認(rèn)為它是精神層面的東西?？傮w來說，大家共同認(rèn)為，“道 ”是物質(zhì)本原，是世間萬物必須遵俯（循）的規(guī)律。道產(chǎn)生于宇宙生成之前，是運動變化的、不是靜止僵化的；自然界物質(zhì)變化、人類社會變遷、人的思維運動等等，都是依賴“道 ”的主宰，道是用語言說不清、道不明的。道德經(jīng)用37 章論述道，仍然不能使人一目了然，其深邃奧妙，吸引無數(shù)人歷經(jīng)兩千年探索研究而樂此不疲。5 、老子所說的“德 ”又是什么？“道 ”是客觀存在的本原事物及其發(fā)展規(guī)律，而“德

17、 ”是指人類認(rèn)識并按客觀規(guī)律辦事。道和德不可分離，又有區(qū)別。道的屬性表現(xiàn)為德，凡是符合于道的行為就是有德。德有上下之分，只有“上德”完全合乎道的精神。上德是樸德、玄德，是萬物大母“道 ”屬性表現(xiàn)出來的“德 ”，涵蓋誠信、謙下、柔順、不爭、簡樸等品德?！跋碌隆笔潜畴x道的精神，便是失德。6 、 后人是如何評價老子及其著作的？老子及其著作對我國思想文化的發(fā)展產(chǎn)生了巨大作用，對其評價褒揚贊頌者多，貶謫詆毀者少。有代表性評價如：孔子說：“老子其猶龍也 ”；莊子說：“關(guān)尹老聃乎，古之博大真人哉！”孫中山晚年曾說“中國古代政治哲學(xué)實在比西方好?！濒斞刚f “不讀老子一書，就不知中國文化?！焙m說：“老子是中國

18、哲學(xué)的鼻祖，是中國哲學(xué)史上第一位真正的哲學(xué)家?！钡聡軐W(xué)家尼采說：“老子思想的集大成者道德經(jīng)，象一眼永不枯竭的井泉，滿載寶藏，放下汲桶，唾手可得?！泵绹鴮W(xué)者浦克明說：“道德經(jīng)肯定會成為未來社會家喻戶曉的一部書?！绷硗?，也有部分學(xué)者認(rèn)為道德經(jīng)有消極處世、唯心主義、形而上學(xué)的傾向。7 、道德經(jīng)究竟是不是一步兵書？郭沫若說：道德經(jīng)又是一部兵書。唐朝王真說：道德經(jīng)未嘗有一篇不屬于兵意也。明清之際的王夫之強調(diào)道德經(jīng)尤為言兵者師之。資產(chǎn)階級革命家（近現(xiàn)代思想家）章太炎認(rèn)為道德經(jīng)概括了古代兵書的要旨。現(xiàn)代學(xué)者翟青發(fā)表老子是一部兵書的文章，明確提出這一觀點。很多人認(rèn)為道德經(jīng)不能算是一步兵書，因為它不是以研

19、究軍事及戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)問題為主旨的。在道德經(jīng)一書中，可以找到兵字的只有九章（30、 31 、 36、 46、 50、 57、 69、 76、80）其它談兵的有19 章，喻兵的有20 章，這些都是把軍事問題作為闡述哲學(xué)問題的例證。老子的反對戰(zhàn)爭態(tài)度很明顯，他在論述哲學(xué)問題時，僅僅是把軍事作為一種現(xiàn)象加以論說，而非具體論述戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)。所以，把道德經(jīng)稱為兵書的論據(jù)不充分。8 、道德經(jīng)是否含有詭詐陰謀之術(shù)和消極的處世態(tài)度？道德經(jīng)中的一些文字容易引起誤解：“無為而無不為”（ 37、48）軍人后其身而身先 非以其無私邪？故能成其私。"（7）“古之善為道者，非以明民，將以愚之?！保?65） “將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之，是謂徵明。（36）從韓非子的解老喻老起，到宋明的程朱理學(xué)都有對老子的誤解?？v觀全書，可以看出老子實際上反對權(quán)詐、巧偽，要人返璞歸真，保持嬰兒的純潔狀態(tài)。道德經(jīng)中“功遂身退”（ 9） “多言數(shù)窮，不如守中”（ 5） “不尚賢，使民不爭”（ 3） “至虛極，守靜篤”（ 16） “柔弱勝剛強”（ 36）等等觀念被人誤解是消極厭世或出世的。事實是，老子的無為是順其自然的態(tài)度對待百姓，不爭是說不