湖北省宜城市第二中學(xué)高二歷史下學(xué)期開學(xué)考試試題VIP

1、（時間：90分鐘分值100分）9第I卷（選擇題共60分）一、單選題（本大題30小題，每小題2分，共60分）1 .唐代韓愈以周公、孔子的繼承者自居，排斥佛、道，鄙薄漢代以來的儒學(xué)，認(rèn)為周公、孔子之道在孟子之后已經(jīng)斷絕。他的這一主張被宋代儒者接受并發(fā)揚。當(dāng)代學(xué)者認(rèn)為韓愈開了宋代“新儒學(xué)”的先河，由此可知韓愈對儒學(xué)態(tài)度是A.繼承“天人感應(yīng)”“君權(quán)神授”等主張B.吸收佛教和道教的思想C.回歸孔孟之道，復(fù)興和發(fā)展儒學(xué)D.否定漢代以來的儒學(xué)2 .下圖一團和氣圖乍一看好似一位笑面彌勒佛盤腿而坐，而細觀之，彌勒佛兩耳邊側(cè)分別有一道冠老者和一方巾儒士，彌勒佛手搭兩人肩上，借用道者與儒士的五官，合成一張正面像，它

2、體現(xiàn)了我國古代的一種社會思潮。對這一思潮表述正確的是A.隋唐時期初露端倪BC. “三教合歸佛”為其核心D3.費正清在中國：傳統(tǒng)與變遷中指出：部分是對傳統(tǒng)的重新發(fā)展，部分是全新的創(chuàng)造。.推動了新儒學(xué)體系的誕生.成為中國傳統(tǒng)文化的主流“理學(xué)并不僅僅是對前秦和兩漢儒學(xué)的繼承和發(fā)展。它”“全新的創(chuàng)造”是指A.融合陰陽家、黃老之學(xué)以及法家思想而形成了新儒學(xué)B.吸收佛教和道教思想使儒學(xué)發(fā)展形成新的理論體系C.強調(diào)人的社會責(zé)任和歷史使命并且凸顯人性的尊嚴(yán)D.強化了儒家綱常倫理道德并借此維護封建專制統(tǒng)治4 .宋代“二程”的思想對于儒學(xué)發(fā)展的意義在于：他們第一次以“天理”作為最高范疇，系統(tǒng)地整O這從理論上確立了

3、理了儒家學(xué)說，認(rèn)為“凡事皆有理”而“萬理出于一理”A.儒家思想的正統(tǒng)地位.儒家心學(xué)的統(tǒng)治地位C.儒家倫理學(xué)說的先天權(quán)威性D.理學(xué)作為統(tǒng)治思想的合理性5 .下圖是宋代學(xué)者楊時和游酢拜師求教的故事。其求教內(nèi)容最有可能是A.因果輪回B.“天理”C.修煉養(yǎng)生D.兼愛非攻6 .宋以前，孟子的地位一直隱而不顯，其地位甚至不及顏回。宋代一場聲勢浩大的孟子提升運動展開。朱熹把孟子與論語并列，孟子躋身于“四書”，成為了士人必讀的官方教科書。宋代孟子地位提高的根本原因是A.孟子在儒學(xué)的發(fā)展進程中發(fā)揮了至關(guān)重要的歷史作用B.孟子的思想與宋儒的政治和理論訴求有諸多契合之處C.孟子和宋儒都面臨來，自道家、佛教等各家的嚴(yán)

4、峻挑戰(zhàn)D.朱熹欲借孟子思想完善自己的學(xué)說體系提高學(xué)術(shù)修養(yǎng)7 .孔子主張“德治”，孟子提出“仁政”，董仲舒提倡“天人感應(yīng)”、“郡守、縣令，民之師帥”，朱熹強調(diào)“正君心”。材料表明，儒家主張為政者應(yīng)該A.發(fā)揮楷模和教化作用B.順應(yīng)天意，無為而治C.統(tǒng)一信仰和社會規(guī)范D.用禮義道德遏制人欲8 .某校高一學(xué)生準(zhǔn)備編演“宋明理學(xué)”歷史短劇，他們?yōu)殛懢艤Y設(shè)計的臺詞應(yīng)該是A.民為貴，社稷次之，君為輕B.水則載舟，水則覆舟C.宇宙便是吾心，吾心即是真理D.心外無物，心外無理9 .宋人楊簡任富陽主簿，審判一場賣扇子的官司。事辦完后問陸九淵：“何為本心？”陸說“適聞斷扇訟，是者知其為是，非者知其為非，此即本心。”

5、楊說：“止如斯耶？”陸大聲說：“更何有也！”楊頓悟。材料表明陸九淵認(rèn)為A.實踐是獲取真理的重要手段B.天理人倫存于人們的本心之中C.讀書明理是做人的基本準(zhǔn)則D.萬物各有其理而萬理終歸為一10 .王陽明認(rèn)為：“良知是天理之昭明靈覺處，故良知即天理知是心之本體，心自然會知?！蓖蹶柮鞯挠^點A.強調(diào)了 “知行合一”的重要性.反映了因果報應(yīng)源于良知C.體現(xiàn)了“格物致知”的實踐論D.體現(xiàn)了天理良知自在人心11 .明代理學(xué)家王陽明在認(rèn)識論上提出“致良知”的學(xué)說。王陽明的“良知”是指A.人心固有的是非善惡標(biāo)準(zhǔn)B.圣人獨有的是非道德標(biāo)準(zhǔn)C.通過學(xué)習(xí)獲得的良好知識D.存在于外部世界的規(guī)律12 .程朱理學(xué)與王陽明心

6、學(xué)的相似之處在于A.都是唯物主義B.強調(diào)天理與人欲對立C.強調(diào)本心體悟D.認(rèn)識事物的方法13 .清史專家指出：“明末清初，是中國社會發(fā)展變化的重要歷史時期，也是傳統(tǒng)學(xué)術(shù)發(fā)展演變的重要轉(zhuǎn)折階段在天地翻覆的磨難中，中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)（儒家思想）完成了由宋明時期的思辨哲學(xué)向清代傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的轉(zhuǎn)變?！睂υ摬牧辖庾x最準(zhǔn)確的是A.政.治環(huán)境的變化影響學(xué)術(shù)思想的發(fā)展B.明清儒學(xué)力圖恢復(fù)先秦的儒家學(xué)說C.明清儒學(xué)比較全面地指出理學(xué)的弊端D.明末清初時期近代民主思想產(chǎn)生14 .黃宗羲的明夷待訪錄在清代被列為禁書，主要原因是該書A.宣揚西方的啟蒙思想主張B.抨擊君主專制制度C.主張儒、佛、道三教合一D.質(zhì)疑孔子的權(quán)威性15

7、 .顧炎武說：“君子之為學(xué)，以明道也，以救世也。徒以詩文而已，所謂雕蟲篆刻，亦何益哉！該言論旨在A.維護儒學(xué)獨尊地位B.反對文人參加科舉C.大力提倡求實學(xué)風(fēng)D.強調(diào)加強自身修養(yǎng)16 .乾隆、嘉慶時期的學(xué)者奉顧炎武為考據(jù)學(xué)的開山大師，道光、咸豐時期的學(xué)者則推崇他的經(jīng)世致用之學(xué)。這一變化折射出A.儒家思想正統(tǒng)地位削弱B.清朝后期社會危機加劇C.科舉考試內(nèi)容發(fā)生巨變D.政府文化專制政策松動17 .王夫之說：“靜者靜動，非不動也。靜者含動，動不舍靜”。下列觀點與之相符的是A.運動和靜止都是絕對的B.運動和靜止都是相對的C.靜止是絕對的，運動是相對的D.運動是絕對的，靜止是相對的18 .易白沙（民國初年

8、革命黨人）早歲讀船山（王夫之）遺書，于是有革命之志。由此可知A.王夫之已經(jīng)具有初步的資產(chǎn)階級民主革命思想B.王夫之反專制思想對民主革命產(chǎn)生了積極影響C.資產(chǎn)階級民主革命思想源自明末清初的啟蒙思想D.王夫之哲學(xué)思辨代表著中國古代哲學(xué)發(fā)展的頂峰19 .明末清初思想家王夫之說：“粟貴傷末，粟賤傷農(nóng)。乃當(dāng)其貴，不能使賤，上禁止勿貴，而積粟者閉汆，而愈騰其貴。當(dāng)其賤，不能使貴，上禁止勿賤，而懷金者不售，則愈益賤。”材料表明王夫之A.反對政府對糧價進行干預(yù)B.主張加強政府調(diào)控以平抑糧價C.主張工商皆本、反對抑商D.征收工商稅以減輕農(nóng)民負(fù)擔(dān)20 .顧炎武說：“士而不先言恥，則為無本之人；非好古而多聞，則為空

9、虛之學(xué)。以無本之人而講空虛之學(xué)，吾見其日是從事于圣人而去之彌遠也。”顧炎武上述言論的主旨是A.批判宋明理學(xué)空談義理B.強調(diào)學(xué)術(shù)與道德的結(jié)合C.提倡無研不信的為學(xué)方法D.倡導(dǎo)經(jīng)世致用的學(xué)術(shù)主張21 .顧炎武說：“自天下為家，各親其親，各子其子，而人之有私，固情之所不能免矣。合天下之私以成天下之公，此所以為王政也?！边@一觀點主要反映了A.儒學(xué)“天下為公”的正統(tǒng)思想B.新興市民階層的思想意識C.儒家思想統(tǒng)治地位發(fā)生動搖D.君主專制統(tǒng)治面臨嚴(yán)重危機22 .黃宗羲、顧炎武和王夫之“懷種族之奇恥，究興亡之要因，于是排斥夷狄，批評專制?！鄙鲜鲇^點表明明末清初三大思想家A.從明亡中反省君主專制B.認(rèn)識到改朝換

10、代的必要性C.主張民主反對君主專制D.反對排斥夷狄的落后思想23 .“到明中后期，隨著中國封建制度的弊端日益顯露，作為統(tǒng)治階級意識形態(tài)的理學(xué)體系已變得不能維持正常的社會秩序和社會道德人們對理學(xué)產(chǎn)生了深深的信仰危機。為了矯正理學(xué)所帶來的社會弊端于是明清之際懷疑、揭露、批判封建專制制度的序幕，成為明清之際人文啟蒙思潮的一個重要內(nèi)容?！标P(guān)于這次思潮的局限性，下列評述不正確的是（）A.只著眼于對黑暗現(xiàn)實的揭露，沒有上升到制度批判的層次B.提出的為君之道與治國之道，沒有跳出儒家修身齊家治國平天下的理想C.未明確提出建立新的社會制度，也未形成完整的理論體系D.批判了先秦儒學(xué)的消極因素，但實質(zhì)上又維護了儒學(xué)

11、的正統(tǒng)地位24 .顧炎武在日知錄中說：“人君之于天下，不能以獨治也。獨治之則刑繁矣，眾治之而刑措也。”這實質(zhì)上是主張A.天下興亡，匹夫有責(zé)B.限制君權(quán)C.民主共和D.民為邦本25 .黃宗羲在自序中說：“學(xué)問之道，以各自用得著者為真，凡倚門傍戶、依樣葫正蘆者，非流俗之士，則經(jīng)生之業(yè)者。此編所列，有一偏之見，有相反之論，學(xué)者于其不同之處，正宜著眼理會，所謂一本萬殊也，以水濟水豈是學(xué)問？”這反映出黃宗羲A.批判君主專制，倡導(dǎo)天下之權(quán)B.倡導(dǎo)經(jīng)世至用，反對思想一統(tǒng)C.批判八股取士，倡導(dǎo)學(xué)以致用D.批判學(xué)術(shù)僵化，倡導(dǎo)思想自由26 .學(xué)者張岱年認(rèn)為“明清時期的進步思想與18世紀(jì)歐洲啟蒙思想屬于兩個不同的歷

12、史范疇”。但是，二者之間還是具有不同程度的“共性的。以下能夠體現(xiàn)二者相同點的是（）A.具有鮮明的人文主義特點B.具有堅實的經(jīng)濟基礎(chǔ)C.具有完整的思想體系D.具有廣泛的階級基礎(chǔ)27 .明末清初的黃宗羲、顧炎武、王夫之之所以被稱為進步思想家，主要是因為他們反對君主專制獨裁主張“工商皆本”，強調(diào)經(jīng)世致用主張推翻帝制，建立人民主權(quán)的國家對儒家思想進行了總清算，創(chuàng)建了新的思想體系A(chǔ).B.C.D.28 .歐陽修歸田錄記載：“近時舍人院草制，有送潤筆物（文酬）稍后時者，必遣院子詣門催索，而當(dāng)送者往往不送，相承既久，今索者、送者皆恬然不以為怪也?！睂?dǎo)致這一現(xiàn)象發(fā)生的根本原因是A.文人處境惡化B.程朱理學(xué)盛行C

13、.商品經(jīng)濟發(fā)展D.社會道德淪喪29 .朱熹在漳州勸農(nóng)文中說：“請諸父老，常為解說，使后生弟子，知所遵守，去惡從善，取是舍非，愛惜體膚，保守家業(yè)”。在此，朱熹（）A.教誨后生弟子遵從“三綱五常”B.灌輸以農(nóng)興業(yè)思想以存“天理”C.勸導(dǎo)百姓遵循某種生活秩序D.告誡鄉(xiāng)親去惡從善以“慎思明辨”30.錢穆先生認(rèn)為：“朱子之所謂理，同時即兼包有倫理與科學(xué)之兩方面。”下列朱熹的觀點中最有可能體現(xiàn)“理”有“科學(xué)”之含義的是A. “仁”是道德價值的終極源泉B. “正君心”才能天下平C.通過“格物”獲得知識D.“三綱五?！笔堑赖膬r值內(nèi)涵第II卷（非選擇題）二、簡答題（40分）31.閱讀材料，回答問題。材料一在明代

14、，出現(xiàn)了許多新的名詞，反映了飛速發(fā)展與變化的社會生活。明代俗諺道：蘇州樣，廣州匠。明代廣東人頗為崇尚“奇器”，而番舶貿(mào)易的存在及其發(fā)展，使廣州人可以充分享用來自東、西洋的金銀之器。廣州所造錫器，號稱天下最良；廣州佛山鎮(zhèn)所產(chǎn)的鐵鍋，更是行銷天下。所謂“蘇州樣”，即“蘇意”，就是蘇州已經(jīng)成為領(lǐng)導(dǎo)天下時尚之都。凡衣服式樣，新鮮、離奇，一概稱之為“蘇樣”；見到別的稀奇鮮見的事物，也成為“蘇意”。“時玩”則是明代出現(xiàn)的新詞，宣德銅器、成化窯器，都是明代的時玩。時玩之風(fēng)，濫觴于江南的好事縉紳，最后經(jīng)徽州那些巨商大賈推波助瀾，遂成全社會風(fēng)氣。同時，沈周、唐寅之畫，文徵明、祝允明之書法，無不成為人們收藏的搶手

15、的“時玩”?！昂贾蒿L(fēng)”一詞，也是明代各地相當(dāng)流行的新詞。這緣于杭州人喜歡摻假，如酒摻灰、雞塞沙、鵝、羊吹氣，魚、肉注水，織作刷油粉，外面漂漂亮亮，里頭卻是空心甚至腐敗。明代中期后，隨著生產(chǎn)力發(fā)展、商業(yè)繁榮之后，也有一個從溫飽向奢華的過渡。所謂“新開門七件事”：詼諧、聽曲、游玩、博弈、買春、收藏、花蟲魚鳥。其中既有大眾百姓逗悶的樂子，也有文人士大夫打發(fā)閑暇的雅趣。即生活的享樂化與藝術(shù)化。摘編自陳寶良明代社會生活史材料二中國文字，論其字形，則非拼音而為象形之末流，不便于識，不便于寫；論其字義，則意義含糊，文法極不精密；論其在今日學(xué)問上之應(yīng)用，則新理新事新物之名詞，一無所有；論其過去之歷史，則千分之

16、九百九十九為記載孔門學(xué)說及道教妖言之記號。此種文字，斷斷不能適用于二十世紀(jì)之新時代欲使中國不亡，欲使中國民族為二十世紀(jì)文明之民族，必以廢孔學(xué)、滅道教為根本之解決，而廢記載孔門學(xué)說及道教妖言之漢文，尤為根本解決之根本解決。中國文字，遲早r必廢。而循之進化公例恐終無可逃。摘編自陳獨秀、錢玄同言論新青年(1918年)(1)根據(jù)材料一結(jié)合所學(xué)知識，概括指出明代新名詞產(chǎn)生的原因。(2)根據(jù)材料二結(jié)合所學(xué)知識，歸納錢玄同、陳,獨秀的主張，并簡要予以評析。32.閱讀材料，結(jié)合所學(xué)知識回答問題。材料一17世紀(jì)，中國明朝的黃宗羲認(rèn)為私利是與生俱有的，正是由于有個體的私利，才合成了天下的公利。他主張君臣應(yīng)該合理分

17、配職權(quán)，立“天下之法”，廢“一家之法”。18世紀(jì)，法國的孟德斯鳩認(rèn)為一切存在物都有他們的法，人在自然狀態(tài)下，應(yīng)當(dāng)首先想到如何保存自己的生命。他主張將國家權(quán)力分為立法、行政、司法三種，分別由議會、君主、法院三家掌管。(1)依據(jù)材料一，概括黃宗羲與孟德斯鳩主張的共同點。結(jié)合所學(xué)知識，分析這些共同點反映的歷史狀況。材料二明清時期的早期啟蒙思想家們先天不足，具有一種時代的缺陷黃宗羲、唐甄們提不出新的社會方案，而只能用擴大相權(quán)、限制君權(quán)、提倡學(xué)校議政等辦法來修補封建專制制度。.孟德斯鳩、盧梭們則拿出了“三權(quán)分立”的君主立憲制、民主共和國這樣的資產(chǎn)階級國家藍圖。這表明，中國明清時期的進步思想與18世紀(jì)歐洲

18、啟蒙思想屬于兩個不同的歷史范疇。張岱年、方克立中國文化概論(2)如何理解材料二“中國明清時期的進步思想與18世紀(jì)歐洲啟蒙思想屬于兩個不同的歷史范疇”？材料三這三期間思想的進步，試把前后期的人物做個尺度來量他一下，便很明白：第一期，如郭嵩煮、張佩綸、張之洞等輩，算是很新很新的怪物。到第二期時，嵩煮、佩綸輩已死去，之洞卻還在。之洞在第二期前半，依然算是提倡風(fēng)氣的一個人，到了后半，居然成了老朽思想的代表了。在第二期，康有為、梁啟超、章炳麟、嚴(yán)復(fù)等輩，都是新思想界勇士一立在陣頭最前的一排。到第三期時，許多新青年跑上前線，這些人被擠落后，甚至已經(jīng)全然退伍了。這種新陳代謝現(xiàn)象，可以證明這五十年間思想界的血

19、液流轉(zhuǎn)得很快，可以證明思想界的體氣實已漸趨康強。(3)材料三中梁啟超歸納的第一期、第二期、第三期各指什么有什么史實依據(jù)？33.閱讀材料，完成下列要求。材料一及今上即位，趙維、王臧之屬明儒學(xué)，而上亦鄉(xiāng)之，於是招方正賢良文學(xué)之士。自是之彳麥,言詩於魯則申培公，於齊則轅固生，於燕則韓太傅。言尚書自濟南伏生。言禮自魯高堂生。言易自苗川田生。言春秋於齊魯自胡毋生，於趙自董仲舒。及竇太后崩，武安侯田蛉為丞相，細黃老、刑名百家之言，延文學(xué)儒者數(shù)百人，而公孫弘以春秋白衣為天子三公，封以平津侯。.天下之學(xué)士靡然鄉(xiāng)風(fēng)矣。司馬遷史記？儒林列傳材料二理學(xué)是中國古代最為精致，最為完備的理論體系，其影響至深至巨。理學(xué)家將

20、天理和人欲對立起來，進而以天理遏制人欲，約束帶有自我色彩、個人色彩的情感欲求應(yīng)該看到，理學(xué)強調(diào)通過道德自覺達到理想人格的建樹，也強化了中華民族注重氣節(jié)和德操，注重責(zé)任與歷史使命的文化性格。摘編自張岱年、方立克中國文化概論(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，指出漢武帝采取的用人政策，并分析這些措施給儒學(xué)發(fā)展帶來的影響。(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，分析宋明理學(xué)家是如何深化傳統(tǒng)儒學(xué)使之成為“最為精致，最為完備的理論體系”的，并指出宋明理學(xué)“影響至深至巨”的表現(xiàn)。(3)根據(jù)上述材料并結(jié)合所學(xué)知識，分析儒家思想保持了長久生命力的主要原因。34.閱讀材料，完成下列要求。材料一周道衰，孔子沒，火于秦，黃老于

21、漢，佛于晉、魏、梁、隋之間。其言道德仁義者不入于老，則歸于佛后之人其欲聞仁義道德之說，孰從而聽之？老者曰：“孔子，吾師之弟子也?！狈鹫咴唬骸翱鬃?，吾師之弟子也?！睘榭鬃诱?，習(xí)聞其說，樂其誕而自小也，亦曰“吾師亦嘗師之云爾”。 韓愈原道材料二佛法為中國患千余歲，世之卓然不惑而有力者，莫不欲去之攻之暫破而愈堅，撲之未滅而愈熾。遂至于無可奈何。是果不可去邪？蓋亦未知其方也然則禮義者，勝佛之本也。今一介之士知禮義者，尚能不為之屈，使天下皆知禮義，則勝之矣。此自然之勢也。 歐陽修本論材料三然以釋氏所見，較之吾儒，彼不可謂無所見，但卻只是從外面見得個影子，不曾見得里許真實道理，所以見處則盡高明脫灑，而用處

22、七顛八倒，無有是處。 朱熹答陳衛(wèi)道1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，分析“火于秦，黃老于漢，佛于晉、魏、梁、隋之間”分別代指的歷史事件或現(xiàn)象，并指出到隋唐時人們“言道德仁義者不入于老，則歸于佛”的原因。2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，指出歐陽修對待佛、儒關(guān)系的觀點。3）根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識，指出朱熹對佛學(xué)的態(tài)度，并分析這對他的思想產(chǎn)生的影響答案選擇：1_5CBBCB6_10BACBD11_15ABABC16_20BDBAB21_25BADBD26_30ACCCC解答題：31. （1）原因：商品經(jīng)濟發(fā)展（社會經(jīng)濟發(fā)展）；市民群體壯大；海外貿(mào)易興盛；手工業(yè)的進步；經(jīng)濟重心南移；商人士紳群體壯大；書法藝術(shù)的世俗化；商品良莠不齊。（任答4點得8分）（2）主張：廢除漢字以開啟民智。（2分）觀點產(chǎn)生的原因：保守思想阻礙現(xiàn)代化進程；辛亥革命后民主共和有名無實；民族危機加?。痪韧鰣D存思想推動；西方進化論思想的影響。（任答2點得4分）影響：批判漢字有利于沖擊傳統(tǒng)禮教，推動民主與科