哲學(xué)通論試題

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上一、分析與闡揚(yáng)（15*230分）有一種唯物主義學(xué)說(shuō)，認(rèn)為人是環(huán)境和教育的產(chǎn)物，因而認(rèn)為改變了的人是另一種環(huán)境和改變了教育的產(chǎn)物，這種學(xué)說(shuō)忘記了：環(huán)境正是由人來(lái)改變的，而教育者本人一定是受教育的。 馬克思1、分析：這種唯物主義學(xué)說(shuō)的“認(rèn)識(shí)論”的出發(fā)點(diǎn)的什么？這種學(xué)說(shuō)的“忘記”會(huì)引發(fā)什么樣的邏輯后果？2、闡揚(yáng)：你如何理解人與教育的關(guān)系？二、闡述與證明或反駁（10+2030分）懷疑不是信仰的反面，而是信仰的一個(gè)要素。保羅·蒂里希1、闡述：請(qǐng)有根據(jù)地闡述你所理解的“懷疑”與“信仰”？2、證明或反駁：懷疑是信仰的一個(gè)要素。（說(shuō)明：如果你同意蒂里希的觀點(diǎn)，那就請(qǐng)證明之；

2、反之，則請(qǐng)反駁之。） 三、理解與解釋（20*240分）一個(gè)所謂哲學(xué)原理或原則，即使是真的，只要它僅僅是個(gè)原理或原則，它就已經(jīng)也是假的了；要反駁它因此也就很容易。反駁一個(gè)原則就是揭露它的缺陷，但它是有缺陷的，因?yàn)樗鼉H只是共相或本原或開(kāi)端。黑格爾1、理解：為什么說(shuō)僅僅作為“共相”的原則就是這個(gè)原則的“缺陷”？2、解釋：在上述理解的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步解釋：一個(gè)即使是“真”的哲學(xué)原則，只要它滯留于其自身，它就“已經(jīng)也是假的了”。 四、論證（50分）論哲學(xué)之思的超越性（參考性提示：A、何為“哲學(xué)之思”？B、在A的基礎(chǔ)上，論證哲學(xué)之思的超越性本質(zhì)：1、哲學(xué)之思的超越懷何以可能？2、哲學(xué)之思

3、的價(jià)值和生命即在于其超越性。）2009年試題哲學(xué)通論一、理解與解釋（15*230分）舊唯物主義在歷史領(lǐng)域內(nèi)自己背叛了自己，因?yàn)樗J(rèn)為在歷史領(lǐng)域中起作用的精神的動(dòng)力是最終原因，而不去研究隱藏在這些動(dòng)力后面的是什么，這些動(dòng)力的動(dòng)力是什么。不徹底的地方并不在于承認(rèn)精神的動(dòng)力，而在于不從這些動(dòng)力進(jìn)一步追溯到它的動(dòng)因。如果要去探究那些隱藏在自覺(jué)地或不自覺(jué)地，而且往往是不自覺(jué)地歷史人物的動(dòng)機(jī)背后并且構(gòu)成歷史的真正的最后動(dòng)力的動(dòng)力，那么問(wèn)題涉及的，與其說(shuō)是個(gè)別人物、即使是非常杰出的人物的動(dòng)機(jī)，不如說(shuō)是使廣大群眾、使整個(gè)整個(gè)的民族，并且在每一民族中間又是使整個(gè)整個(gè)階級(jí)行動(dòng)起來(lái)的動(dòng)機(jī)；而且也不是短暫的爆發(fā)和轉(zhuǎn)瞬

4、即逝的火光，而是持久的、引起重大歷史變遷的行動(dòng)。探討那些作為自覺(jué)的動(dòng)機(jī)明顯地或不明顯地，直接地或以意識(shí)形態(tài)的形式、甚至以被神圣化的形式反映在行動(dòng)著的群眾及其領(lǐng)袖即所謂偉大人物的頭腦中的動(dòng)因，這是能夠引導(dǎo)我們?nèi)ヌ剿髂切┰谡麄€(gè)歷史中以及個(gè)別時(shí)期和個(gè)別國(guó)家的歷史中起支配作用的規(guī)律的唯一途徑。恩格斯：路德維希·費(fèi)爾巴哈與德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)1、理解：你怎樣理解“舊唯物主義在歷史領(lǐng)域內(nèi)自己背叛了自己” 這句話？2、解釋：你同意恩格斯的“探討那些作為自覺(jué)的動(dòng)機(jī)明顯地或不明顯地，直接地或以意識(shí)形態(tài)的形式、甚至以被神圣化的形式反映在行動(dòng)著的群眾及其領(lǐng)袖即所謂偉大人物的頭腦中的動(dòng)因，這是能夠引導(dǎo)我們?nèi)ヌ?/p>

5、索那些在整個(gè)歷史中以及個(gè)別時(shí)期和個(gè)別國(guó)家的歷史中起支配作用的規(guī)律的唯一途徑?！边@個(gè)觀點(diǎn)嗎？為什么？ 二、閱讀與評(píng)價(jià)（10+2030分）我在好多年前就已經(jīng)覺(jué)察到，我從早年以來(lái)，曾經(jīng)把大量錯(cuò)誤的意見(jiàn)當(dāng)成真的加以接受。從那時(shí)起，我就已經(jīng)斷定，要想在科學(xué)上建立一些牢固的，永久的東西作為我的信念，我就必須在我的一生中有一次嚴(yán)肅地把我從前接受到心中的所有意見(jiàn)一齊去掉，重新開(kāi)始從根本做起。笛卡兒第一哲學(xué)沉思集1、  閱讀：你怎樣理解“在科學(xué)上建立一些牢固的，永久的東西”這個(gè)說(shuō)法？你認(rèn)為可能嗎？為什么？2、  評(píng)價(jià)：請(qǐng)?jiān)u價(jià)笛卡兒的“重新開(kāi)始從根本做起”。 三、分析與反駁

6、或證明（20*240分）指明了知性所堅(jiān)持的有限與無(wú)限的對(duì)立為虛妄之后，我們自易陷入這種說(shuō)法，即既然無(wú)限與有限是一回事，則真理或真正的無(wú)限就須宣稱并規(guī)定為無(wú)限與有限的統(tǒng)一但這種說(shuō)法會(huì)引起有限化無(wú)限或無(wú)限化有限的正當(dāng)責(zé)難。因?yàn)樵谶@種說(shuō)法里，有限似乎只是原樣保留在那里有限既被設(shè)定為與無(wú)限統(tǒng)一，則它無(wú)論如何，決不能保持當(dāng)它在此統(tǒng)一關(guān)系以外的原樣同樣，無(wú)限也免不了改變，當(dāng)有限與無(wú)限統(tǒng)一時(shí)，作為否定性的無(wú)限也在對(duì)方之前失掉其尖銳性了。      - 黑格爾 -1、分析：為什么說(shuō)“這種說(shuō)法會(huì)引起有限化無(wú)限或無(wú)限化有限的正當(dāng)責(zé)難”？2、闡揚(yáng)：“有限既

7、被設(shè)定為與無(wú)限統(tǒng)一，則它無(wú)論如何，決不能保持當(dāng)它在此統(tǒng)一關(guān)系以外的原樣同樣，無(wú)限也免不了改變，當(dāng)有限與無(wú)限統(tǒng)一時(shí)，作為否定性的無(wú)限也在對(duì)方之前失掉其尖銳性了”。  四、論證（50分）對(duì)災(zāi)難、人性、生命、人生、民族、國(guó)家等的哲學(xué)之思（參考性提示：1、以哲學(xué)的方式進(jìn)入你的話題；2、無(wú)需面面俱到，選擇真正切己的話題，追求思考的深度。）2008年試題一、理解與解釋（15*230分）費(fèi)爾巴哈對(duì)感性世界的“理解”一方面僅僅局限于對(duì)這一世界的單純的直觀，另一方面僅僅局限于單純的感覺(jué)他沒(méi)有看到，他周?chē)母行允澜鐩Q不是某種開(kāi)天辟地以來(lái)就直接存在的、始終如一的東西，而是工業(yè)和社會(huì)狀況的產(chǎn)物，是

8、歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動(dòng)的結(jié)果，其中每一代都立足于前一代所達(dá)到的基礎(chǔ)上，繼續(xù)發(fā)展前一代的工業(yè)和交往，并隨著需要的改變而改變它的社會(huì)制度。甚至連最簡(jiǎn)單的“可靠的感性”的對(duì)象也只是由于社會(huì)發(fā)展、由于工業(yè)和商業(yè)交往才提供給他的。大家知道，櫻桃樹(shù)和幾乎所有的果樹(shù)一樣，只是在數(shù)世紀(jì)以前由于商業(yè)才移植到我們這個(gè)地區(qū)。由此可見(jiàn)，櫻桃樹(shù)只是由于一定的社會(huì)在一定時(shí)期的這種活動(dòng)才為費(fèi)爾巴哈的“可靠的感性”所感知。                 

9、;                              馬克思德意志意識(shí)形態(tài)1、理解：“他沒(méi)有看到，他周?chē)母行允澜鐩Q不是某種開(kāi)天辟地以來(lái)就直接存在的、始終如一的東西，而是工業(yè)和社會(huì)狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動(dòng)的結(jié)果”這段話是什么意思？2、解釋：為什么“連最簡(jiǎn)單的可靠的感性的對(duì)象也只是由于社

10、會(huì)發(fā)展、由于工業(yè)和商業(yè)交往才提供給他的”？ 二、閱讀與評(píng)價(jià)（10+2030分）我在好多年前就已經(jīng)覺(jué)察到，我從早年以來(lái)，曾經(jīng)把大量錯(cuò)誤的意見(jiàn)當(dāng)成真的加以接受。從那時(shí)起，我就已經(jīng)斷定，要想在科學(xué)上建立一些牢固的，永久的東西作為我的信念，我就必須在我的一生中有一次嚴(yán)肅地把我從前接受到心中的所有意見(jiàn)一齊去掉，重新開(kāi)始從根本做起。笛卡兒第一哲學(xué)沉思集1、  閱讀：你怎樣理解“在科學(xué)上建立一些牢固的，永久的東西”這個(gè)說(shuō)法？你認(rèn)為可能嗎？為什么？2、  評(píng)價(jià)：請(qǐng)?jiān)u價(jià)笛卡兒的“重新開(kāi)始從根本做起”。 三、分析與反駁或證明（20*240分）存在主義者所達(dá)成的共識(shí)是，他們認(rèn)

11、為存在先于本質(zhì)人首先是存在，與自己項(xiàng)羽，在世界中涌現(xiàn)然后才是確定自我開(kāi)始時(shí)，他是虛無(wú)。薩特：存在主義是一種人道主義1、  分析：請(qǐng)分析薩特“存在先于本質(zhì)”的基本思路（包括對(duì)其“存在”和“本質(zhì)”范疇的分析，以及對(duì)其“先于”的分析）。2、  反駁或證明：“開(kāi)始時(shí)，他是虛無(wú)”（說(shuō)明：不同意則反駁，同意則為之辯護(hù)）。 四、論證（50分）一個(gè)未經(jīng)審視的人生是不值得過(guò)的。蘇格拉底（參考性提示：1、概念上界說(shuō)你所領(lǐng)會(huì)的“人生”和“審視”2、訴說(shuō)你的人生理念或人生關(guān)懷3、在前兩點(diǎn)的基礎(chǔ)上，盡力切己地去揭示“審視的人生”之意義境域，然后圍繞著諸如“認(rèn)識(shí)你自己”“人生意義”“追求自由

12、的人生”等話題域去展開(kāi)深度的論證。）哲學(xué)通論2007一、理解與反思：哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界。    馬克思關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱第11條二、解釋與評(píng)價(jià)：任何一種“關(guān)于某物的相信”或者“關(guān)于某物的不相信”都需要一種論證，也即說(shuō)到底始終僅僅是相對(duì)的“信”和“不信”，即相對(duì)于一個(gè)說(shuō)明關(guān)于某物之相信或不相信的實(shí)行的根據(jù)（真理性根據(jù)或者似真理性根據(jù)；如果沒(méi)有指明某物，我們便會(huì)指摘一個(gè)人是“輕信的”）；而“對(duì)的信仰”和“對(duì)的無(wú)信仰”，則是一種本質(zhì)上沒(méi)有根據(jù)的和不可論證的，但依然在一種信仰內(nèi)容中能夠自明地充實(shí)的精神行為。也就是說(shuō)，在信仰那里，有一種信仰

13、自明性在相信那里，絕沒(méi)有什么可能的信仰自明性。         舍勒三、反駁或證明與闡述：A、我是什么？一個(gè)思想的東西。什么是一個(gè)思想的東西？它是一個(gè)能夠懷疑、理解、肯定、否定、意愿、拒絕，同時(shí)還能想像、感覺(jué)的東西。     笛卡兒1、反駁或證明：“我”乃是一個(gè)思想的東西。（論述過(guò)程中請(qǐng)?zhí)貏e注意“我的”與“我本身”的區(qū)別與勾連）2、闡述：一個(gè)嬰兒有“自我”嗎？一個(gè)精神病人呢？如果沒(méi)有，那么你認(rèn)為怎樣才算“有自我”？這時(shí)你還認(rèn)為笛卡兒的上述觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的嗎？有根據(jù)地闡述你的見(jiàn)解。

14、B、對(duì)于任何給定的時(shí)間和地點(diǎn)來(lái)說(shuō)，什么是道德？那就是大多數(shù)人喜歡或不喜歡的東西，不道德就是他們不喜歡的東西。 懷特海四、論證：    自由與人的本質(zhì)（參考性提示略）哲學(xué)通論2006一、理解與解釋 （30 分）我們判斷一個(gè)人不能以他對(duì)自己的看法為根據(jù)，同樣，我們判斷這樣一個(gè)變革時(shí)代也不能以它的意識(shí)為根據(jù)；相反，這個(gè)意識(shí)必須從物質(zhì)生活的矛盾中，從社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的現(xiàn)成沖突中去解釋。            - 馬克思 -1、理解：“判斷這樣一個(gè)變革時(shí)代也

15、不能以它的意識(shí)為根據(jù)”是什么意思？（10 分）2、解釋：為什么“時(shí)代意識(shí)”“必須從物質(zhì)生活的矛盾中，從社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的現(xiàn)成沖突中去解釋”？ （20 分）二、反駁與評(píng)價(jià) （30 分）一切關(guān)于事實(shí)的推理，似乎都建立在因果關(guān)系上面。只要依照這種關(guān)系來(lái)作推論，我們便能夠超出我們的記憶和感官的見(jiàn)證以外.一個(gè)人如果在荒島上發(fā)現(xiàn)一只表或其他機(jī)器，他就會(huì)斷言這個(gè)荒島曾經(jīng)有人到過(guò)。一切關(guān)于事實(shí)的推理都是這種性質(zhì)的。在這里，我們總是假設(shè)，在現(xiàn)在的事實(shí)與由此推得的事實(shí)之間，必然有一種聯(lián)系。如果沒(méi)有任何東西來(lái)結(jié)合它們，則那種推論就會(huì)成了完全任意的.我可以大膽地提出一個(gè)沒(méi)有例外的概括命題說(shuō)，這種關(guān)系的知識(shí)在任

16、何例證下都不是由先驗(yàn)的推論得來(lái)的.我們的理性如果不借助于經(jīng)驗(yàn)，則它關(guān)于真正存在和實(shí)際事情也不能推得什么結(jié)論.如果有人問(wèn)：我們對(duì)于事實(shí)所作的一切推論的本性是什么？適當(dāng)?shù)拇饛?fù)似乎是：這些推論是建立在因果關(guān)系上。如果再問(wèn)：我們關(guān)于因果關(guān)系的一切理論和結(jié)論的基礎(chǔ)是什么？就可以用一句話來(lái)回答：“經(jīng)驗(yàn)”.假定有一個(gè)具有最強(qiáng)的理性能力和反省能力的人，突然來(lái)到這個(gè)世界上，他一定會(huì)馬上覺(jué)察到事物不斷地在繼續(xù)出現(xiàn)，一件事跟著一件事發(fā)生；可是此外他就不能進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)其他的東西了。他首先就不能憑借任何推理而得到因果的觀念.我們不能僅僅因?yàn)槟骋皇录谀骋粚?shí)例中先于另一事件發(fā)生，就斷定前者是原因，后者是結(jié)果。事件的結(jié)合可以

17、說(shuō)是任意的、偶然的?？梢哉f(shuō)并沒(méi)有任何理由從一個(gè)事件的出現(xiàn)推論出另一事件的存在。                                           

18、60;  - 休謨 -1、反駁：“.事件的結(jié)合可以說(shuō)是任意的、偶然的?？梢哉f(shuō)并沒(méi)有任何理由從一個(gè)事件的出現(xiàn)推論出另一事件的存在”（注意：如果你同意休謨的這個(gè)觀點(diǎn)，那就請(qǐng)為之“辯護(hù)”） （15 分）2、評(píng)價(jià)：“知識(shí)在任何例證下都不是由先驗(yàn)的推論得來(lái)的.我們的理性如果不借助于經(jīng)驗(yàn)，則它關(guān)于真正存在和實(shí)際事情也不能推得什么結(jié)論.因果關(guān)系的一切理論和結(jié)論的基礎(chǔ)是”而且僅僅是“經(jīng)驗(yàn)”。（注意：無(wú)論同意抑或不同意休謨的觀點(diǎn)，你都必須給出你之所以如此評(píng)價(jià)的理由或根據(jù)。）（15 分）三、分析與闡揚(yáng) （40 分）指明了知性所堅(jiān)持的有限與無(wú)限的對(duì)立為虛妄之后，我們自易陷入這種說(shuō)法，即既然無(wú)限與有限是一回

19、事，則真理或真正的無(wú)限就須宣稱并規(guī)定為無(wú)限與有限的統(tǒng)一.但這種說(shuō)法會(huì)引起有限化無(wú)限或無(wú)限化有限的正當(dāng)責(zé)難。因?yàn)樵谶@種說(shuō)法里，有限似乎只是原樣保留在那里.有限既被設(shè)定為與無(wú)限統(tǒng)一，則它無(wú)論如何，決不能保持當(dāng)它在此統(tǒng)一關(guān)系以外的原樣.同樣，無(wú)限也免不了改變，當(dāng)有限與無(wú)限統(tǒng)一時(shí)，作為否定性的無(wú)限也在對(duì)方之前失掉其尖銳性了。           - 黑格爾 - 1、分析：為什么說(shuō)“這種說(shuō)法會(huì)引起有限化無(wú)限或無(wú)限化有限的正當(dāng)責(zé)難”？（20 分）2、闡揚(yáng)：“有限既被設(shè)定為與無(wú)限統(tǒng)一，則它無(wú)論如何，決不能保持當(dāng)它在此統(tǒng)

20、一關(guān)系以外的原樣.同樣，無(wú)限也免不了改變，當(dāng)有限與無(wú)限統(tǒng)一時(shí)，作為否定性的無(wú)限也在對(duì)方之前失掉其尖銳性了”。(20 分）四、論證 （50 分）哲學(xué)與人生（參考性提示：1、界說(shuō)你所領(lǐng)會(huì)的“哲學(xué)”；2、訴說(shuō)你的人生理念或人生關(guān)懷；3、在 1 和 2 的基礎(chǔ)上，盡力切己地去揭示或論證“哲學(xué)和人生”，比如圍繞著諸如“未經(jīng)審視的人生是不值得過(guò)的”、“認(rèn)識(shí)你自己”、“追求人生意義”、“時(shí)代的精華”這樣的命題去展開(kāi)深度的論證。）哲學(xué)通論2005一、閱讀與解釋 （30 分）費(fèi)爾巴哈是從宗教上的自我異化，從世界被二重化為宗教的、想象的世界和現(xiàn)實(shí)的世界這一事實(shí)出發(fā)的。他致力于把宗教世界歸結(jié)于它的世俗基礎(chǔ)。他沒(méi)有注

21、意到，在做完這一工作之后，主要的事情還沒(méi)有做哪。因?yàn)?，世俗的基礎(chǔ)使自己和自己本身分離，并使自己轉(zhuǎn)入云霄，成為一個(gè)獨(dú)立王國(guó)，這一事實(shí)，只能用這個(gè)世俗基礎(chǔ)的自我分裂和自我矛盾來(lái)說(shuō)明。因此，對(duì)于世俗基礎(chǔ)本身首先應(yīng)當(dāng)從它的矛盾中去理解，然后用排除這種矛盾的方法在實(shí)踐中使之革命化。    馬克思關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱A 閱讀：請(qǐng)仔細(xì)閱讀這段話的前四句話。（注：一個(gè)句號(hào)為一句話）“自我異化”這個(gè)概念的意思是什么？“他致力于把宗教世界歸結(jié)于它的世俗基礎(chǔ)”這個(gè)句子的意思是什么？  （10 分）B 解釋：1、馬克思說(shuō)費(fèi)爾巴哈“主要的事情還沒(méi)有做哪”，這個(gè)“主要的事情”是什么？

22、為什么它是“主要的事情”？2、請(qǐng)解釋“只能用這個(gè)世俗基礎(chǔ)的自我分裂和自我矛盾來(lái)說(shuō)明”這話的意思。 （20 分）二、理解與分析 （30 分）道，可道也，非恒（常）道也；名，可名也，非恒（常）名也。  老子 第一章 A 理解：1、請(qǐng)用現(xiàn)代漢語(yǔ)寫(xiě)出你對(duì)這段話的理解？2、你怎樣理解“道”與“名”、“恒（常）道”和“恒（常）名”？15 分）B 分析：請(qǐng)分析“可道”與“恒（常）道”、“可名”與“恒（常）名”之間的關(guān)系。（15 分）三、解釋與闡揚(yáng) （40 分）注：“宗教學(xué)”專業(yè)的考生可以選擇做本大題的第（2）道題；其它專業(yè)的考生只能做本大題的第（1）道題。兩題的分值均為 40 分，多做不加分。（1

23、）變易是第一個(gè)具體思想，因而也是第一個(gè)概念，反之，有與無(wú)只是空虛的抽象。所以當(dāng)我們說(shuō)到“有”的概念時(shí)，我們所謂“有”也只能指“變易”，不能指“有”，因?yàn)椤坝小敝皇强仗摰摹盁o(wú)”；也不能指“無(wú)”，因?yàn)椤盁o(wú)”只是空虛的“有”。所以“有”中有“無(wú)”，“無(wú)”中有“有”；但在“無(wú)”中能保持其自身的“有”，即是變易。                        

24、0;                                - 黑格爾小邏輯第 198 199 頁(yè) -A 解釋：請(qǐng)解釋黑格爾這段話中的“具體”與“抽象”這兩個(gè)概念的意思。(10 分）B 闡揚(yáng)：1、“變易是第一個(gè)具體思想”。（10 分）2、為什么說(shuō)“當(dāng)我們說(shuō)到有的概念時(shí)，我們所謂有也

25、只能指變易”？（10 分）3、為什么“在無(wú)中能保持其自身的有，即是變易”? (10 分）（2）辯證法在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定理解，即對(duì)現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解；辯證法對(duì)每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動(dòng)中，因而也是從它的暫時(shí)性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，它是批判的和革命的。 - 馬克思 - A 解釋：你怎樣理解“肯定的理解”和“否定的理解”？請(qǐng)談?wù)勀銓?duì)“既成的形式”的理解。（20 分）B 闡揚(yáng)：為什么馬克思要說(shuō)“按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)”這個(gè)句子？請(qǐng)解釋它所蘊(yùn)涵的意義。 （20 分）四、論證 （50 分）真理的絕對(duì)性與相對(duì)性參考性提示：1、分別界定“真理”、“絕

26、對(duì)”和“相對(duì)”。（10 分）2、請(qǐng)證明：有無(wú)“絕對(duì)真理”？如果有，那么請(qǐng)反駁類似“一切真理都是以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移”的觀點(diǎn)；如果無(wú)，那么請(qǐng)反駁類似“拿破侖死于某年某月就是絕對(duì)真理”的觀點(diǎn)。（20 分）3、請(qǐng)論證：真理的絕對(duì)性與相對(duì)性的關(guān)系。注意：如果你持有類似“真理是絕對(duì)與相對(duì)的統(tǒng)一”的觀點(diǎn)，那么請(qǐng)有根據(jù)地論證“絕對(duì)”與“相對(duì)”究竟是“怎樣統(tǒng)一”的。（20 分）  哲學(xué)通論2004一、閱讀與解釋 （30 分）只有抽象理智的有限思維才危懼懷疑主義，才不能抗拒懷疑主義。與此相反，哲學(xué)把懷疑主義作為一個(gè)環(huán)節(jié)包括在它自身內(nèi)，這就是哲學(xué)的辯證階段。但哲學(xué)不能象懷疑主義那樣，僅僅停留在辯證法的否定結(jié)果方面。懷疑主義沒(méi)有認(rèn)清自己的真結(jié)果，它堅(jiān)持懷疑的結(jié)果是單純抽象的否定。辯證法既然以否定為其結(jié)果，那么就否定作為結(jié)果來(lái)說(shuō)，至少同時(shí)也可說(shuō)是肯定的