歷史必修ⅲ人教新課標(biāo)第4課明清之際活躍的儒家思想教學(xué)案

1、第4課 明清之際活躍的儒家思想課標(biāo)要求列舉李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家，了解明清時期儒學(xué)思想的發(fā)展。課標(biāo)解讀明末異端思想出現(xiàn)的背景：明代晚期，以程朱理學(xué)為標(biāo)準(zhǔn)的科舉考試使思想界因循守舊。商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，人們競相逐利。不少士人試圖擺脫四書五經(jīng)的不純，追求個性解放，要求發(fā)展經(jīng)濟(jì)。重點(diǎn)李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之的進(jìn)步思想主張。難點(diǎn)探究進(jìn)步思想主張形成的原因與進(jìn)步思想的評價。自主學(xué)習(xí)提綱一、明清時期儒學(xué)思想的發(fā)展明清官方哲學(xué)：理學(xué)、心學(xué)占統(tǒng)治地位。明朝中后期 “反正統(tǒng)思想”的異端李贄反對以孔孟學(xué)說為權(quán)威和教條，挑戰(zhàn)“天理”學(xué)說；反對禮教的虛偽。（一）明清時期反封建民主思想產(chǎn)生的原因和條件。1、

2、經(jīng)濟(jì)上：根本上說是由于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和封建制度的日益腐朽衰落。江南一帶的市民工商業(yè)者已有相當(dāng)強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，成為社會上不可忽視的力量。2、思想文化上：明清時期統(tǒng)治者采取在文化領(lǐng)域?qū)嵭袑Ｖ浦髁x的高壓政策，必然引起知識分子的反對。那時候，道學(xué)家（道學(xué)家是指儒學(xué)中以正統(tǒng)自居的理學(xué)家。北宋以后，道學(xué)家把儒家經(jīng)典鼓吹成神圣不可侵犯的經(jīng)典理論，一些貌似圣賢而實(shí)際品行惡劣的人以此為幌子，為自己涂脂抹粉。）為抬高自己，把孔子奉為“扶天綱，立地紀(jì)”的神圣。3、政治上：社會吏治腐敗，奸佞當(dāng)?shù)馈０斯扇∈繉?dǎo)致了不務(wù)實(shí)際的學(xué)風(fēng)。明清之際社會動蕩，階級矛盾尖銳；4、民族關(guān)系上：清軍入關(guān)后，掠奪奴役廣大漢族人民，民族矛盾尖銳

3、。（二）主要代表人物：1、李贄的離經(jīng)叛道 （1）李贄的經(jīng)歷和性格：為官二十多年，目睹了官場的污濁和道學(xué)家的偽善，不愿與他們同流，形成離經(jīng)叛道的不羈性格。他自稱為異端。（2）代表作：著有焚書藏書等多種著作。（3）李贄的思想主張：第一，挑戰(zhàn)孔子及其儒家思想的正統(tǒng)地位，批判道學(xué)家的虛偽。指出孔子不是天生圣人，儒家經(jīng)典也不是神圣不可侵犯的理論。他認(rèn)為是非標(biāo)準(zhǔn)依照時代變化而變化反對以孔子的是非為標(biāo)準(zhǔn)。第二，抨擊封建社會的一些傳統(tǒng)觀念，強(qiáng)調(diào)個性發(fā)展。首先他反對封建社會男尊女卑的現(xiàn)象，追求平等、個性。第三，批判程朱理學(xué)“存天理，滅人欲”思想，強(qiáng)調(diào)穿衣吃飯就是“人倫物理”，認(rèn)為人不能脫離基本的物質(zhì)生活去談仁義

4、道德，主張人應(yīng)該享受正當(dāng)?shù)乃接?。?）對李贄進(jìn)步思想的評價李贄是我國反封建思想的先驅(qū)，他將矛頭直指封建禮教和整個正統(tǒng)思想，其思想具有鮮明的封建叛逆色彩和戰(zhàn)斗精神，在一定意義上反映了資本主義萌芽的時代要求，帶有民主色彩。學(xué)思之窗 有一次，李贄寄住在朋友家，朋友的弟弟耿定向是位大官，李贄給他寫過一封長達(dá)萬字的信。信中尖刻地譏諷說：學(xué)問不論官的大小，不會因?yàn)楣僮龅么?，學(xué)問就一定高，要不然古代的孔孟就不敢開口了。還說耿定向與普通人一樣，買田置地，讀書考功名，做官求職，謀福于子孫。種種日常生活，都是為自己打算，沒有一絲一毫是為別人考慮的。然而自己卻口口聲聲說是為了大家，忽而憐憫東家沒飯吃，忽而想到西家沒

5、衣穿，等等。李贄揭露他言行不一，掩蓋自己的真實(shí)想法，還不如市鎮(zhèn)田野的普通人。思考：李贄給耿定向的這封信，說明了當(dāng)時一種怎樣的社會現(xiàn)象?答案提示：明清之際，程朱理學(xué)使得儒學(xué)日益僵化，人們只能按照程朱理學(xué)對儒家解釋做學(xué)問甚至生活，任何不同的意見都會遭到社會的不容甚至道德的譴責(zé)。于是，讀書人只能按照程朱理學(xué)的解釋學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，以謀取官職。讀書人不敢提出自己的意見，社會風(fēng)氣虛偽，官場環(huán)境污濁。當(dāng)官的只為自己, 不為他人, , ，十分虛偽。2、黃宗羲對君主專制的抨擊 （1）黃宗羲的經(jīng)歷：他在明亡后，投入抗清斗爭；抗清失敗后，致力于著書講學(xué)。黃宗羲從明亡的歷史看到了封建專制制度的腐朽。（2）地位：黃宗羲是

6、明清之際的進(jìn)步思想家。 （3）主張：對君主專制制度進(jìn)行猛烈抨擊，尖銳地揭露君主專制是天下之大害。黃宗羲提出“天下為主，君為客”的民主思想。他說“天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂”，主張以“天下之法”取代皇帝的“一家之法”，從而限制君權(quán)，保證人民的基本權(quán)利。（4）影響：黃宗羲的政治主張抨擊了封建君主專制制度，有極其重要的意義，對以后反專制斗爭起了積極的推動作用。3、顧炎武倡導(dǎo)經(jīng)世致用 背景：著名思想家顧炎武也生活在明末清初。明末統(tǒng)治者日益腐敗，朝政混亂。面對日益加劇的社會危機(jī)，顧炎武放棄科舉，開始探索挽救國家危亡的途徑。 （2）主張：顧炎武重視對社會實(shí)際情況的了解，形成了經(jīng)世致用的思想

7、。他主張走出家門，到實(shí)踐中求真知，力求解決國計民生的現(xiàn)實(shí)問題。他到過許多州縣（3）代表作：進(jìn)行實(shí)地考察，寫成巨著天下郡國利病書。這部書記述了山川形勢、物產(chǎn)風(fēng)俗、民生利弊，有很高的實(shí)用價值。 （4）影響：顧炎武以他崇實(shí)致用的學(xué)風(fēng)和鍥而不舍的學(xué)術(shù)實(shí)踐，開一代樸實(shí)學(xué)風(fēng)的先河。歷史縱橫 顧炎武在他的日知錄中談到亡國與亡天下的區(qū)別。他說亡國是改朝換代，亡天下是指整個民族的淪亡。他說“保國者，其君其臣，肉食者謀之”，就是說，維護(hù)一個王朝的政權(quán)，是統(tǒng)治者的事情；接著又說“保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣”，就是說，保衛(wèi)整個國家民族，則是天下人都有責(zé)任的事情。后人在傳習(xí)和引用時，把后一句話概括為“天下興亡，匹夫

8、有責(zé)”。4、王夫之的唯物思想 （1）地位：與黃宗羲、顧炎武同時代的王夫之，也是一位進(jìn)步思想家。他繼承了以前思想家的唯物思想，并加以發(fā)展。 （2）主張：王夫之認(rèn)為世界是物質(zhì)的，一切事物都是客觀存在的實(shí)體；物質(zhì)是不斷變化的，其發(fā)展變化有規(guī)律可循。在認(rèn)識論方面，他認(rèn)為主觀的認(rèn)識是由客觀對象引起的，一切事物通過考察研究都是可以認(rèn)識的。他還認(rèn)為靜止是相對的，運(yùn)動是絕對的，具有樸素的辯證法思想。（3）評價：王夫之的唯物思想，啟示了近代人們的思維方法，具有劃時代的意義。歷史縱橫 據(jù)說，有一次王陽明和他的朋友在郊外觀賞風(fēng)景時，朋友問：山巖中的花樹自生自長，與人心感覺與否無關(guān)，你認(rèn)為呢?王陽明說，你來看花樹，它

9、才存在；你不去看，山中的花樹就不存在。這個故事反映了王陽明的心學(xué)思想。王夫之則認(rèn)為世界萬物都是客觀存在的。他說：浙江有座山，我沒有去過那座山，就說那山不存在嗎?提出了與王陽明針鋒相對的觀點(diǎn)。二、明清進(jìn)步思想家的共同特點(diǎn)：【組織學(xué)生分組討論，歸納】1、反傳統(tǒng)、反教條。李贄反對孔孟教條，痛恨維護(hù)傳統(tǒng)禮教的衛(wèi)道士對封建正統(tǒng)思想發(fā)出大膽挑戰(zhàn)。黃宗羲、顧炎武、王夫之也對傳統(tǒng)的綱常禮教進(jìn)行了強(qiáng)烈的批判。2、反專制、倡民主。李贄主張個性得到自由發(fā)展不應(yīng)該被迫順從統(tǒng)治者的利益和愿望。黃宗藏認(rèn)為君主是“天下之大害”，顧炎武提出“眾治”取代“獨(dú)治”黃宗羲提出建立“天下之法”，建立監(jiān)督機(jī)構(gòu)。3、反映資本主義萌芽的時

10、代要求。李贄痛斥傳統(tǒng)道德觀念和“存天理滅人欲”的說教提出人皆有私。黃宗羲提出“工商皆本”，顧炎武主張“經(jīng)世致用”，王夫之鼓吹“大賈富民者，國之司命也”，他們的思想閃爍著革新的光芒在一定意義上反映了資本主義萌芽的時代要求。三、明清進(jìn)步思想的影響：明末清初，黃宗羲、顧炎武和王夫之三位進(jìn)步思想家對傳統(tǒng)儒學(xué)的批判繼承，促使我國傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機(jī)，對后世產(chǎn)生了巨大影響。（一）積極：（1）明清之際進(jìn)步思想家對理學(xué)的反思、批判，為儒學(xué)的發(fā)展變革注入了新的活力。（2）這股帶有早期啟蒙性質(zhì)的進(jìn)步思潮，對君主專制統(tǒng)治造成了強(qiáng)烈的沖擊，在其后數(shù)百年間具有啟蒙作用，給后世民眾以深刻的啟迪。學(xué)以致用的觀念為后世提供

11、思想源泉。（3）實(shí)質(zhì)是對儒家思想的繼承批判，仍屬于儒家思想的范疇。（二）局限：中國明末清初的批判思想沒有形成像西歐啟蒙運(yùn)動波瀾壯闊的現(xiàn)象：（1）明清之際的資本主義萌芽較為脆弱，使得早期民主思想的產(chǎn)生、發(fā)展缺乏強(qiáng)有力的物質(zhì)基礎(chǔ)。（2）中國傳統(tǒng)文化的束縛和影響要深蒂固。（3）高度強(qiáng)化的專制中央集權(quán)制度的壓制使早期民主思想未能形成完整的體系。四、中國古代主流思想儒學(xué)思想創(chuàng)立及其發(fā)展歷程1、創(chuàng)立 春秋 孔子 “仁”、“禮”；為政以德；、教育思想2、形成 戰(zhàn)國 孟子 仁政；“人性本善”；“浩然之氣”。 戰(zhàn)國 荀子 “天行有?！薄ⅰ爸铺烀弥?；性惡論；禮法并施。3、發(fā)展完善 西漢 董仲舒 “大一統(tǒng)”

12、“天人感應(yīng)”“君權(quán)神授” 4、新儒學(xué) 宋明 二程、朱熹 “理”是世界本原，是萬物遵循的普遍規(guī)律；三綱五常；格物致知 陸九淵、王陽明 心即理也，心是萬物的淵源；“發(fā)明本心”；“致良知”5、新發(fā)展 明清 李贄 挑戰(zhàn)儒家思想的正統(tǒng)地位；揭露道學(xué)家的虛偽；強(qiáng)調(diào)個性的發(fā)展。黃宗羲、顧炎武、王夫之 批判君主專制；提倡經(jīng)世致用；提出工商皆本。本課要旨 明清之際的思想批判，是在當(dāng)時政治經(jīng)濟(jì)發(fā)生巨大變化的條件下萌生的，對社會產(chǎn)生巨大沖擊。明末清初三大進(jìn)步思想家的反對君主專制、倡導(dǎo)經(jīng)世致用和唯物思想等，對近代民主思想產(chǎn)生一定影響。探究學(xué)習(xí)總結(jié)一、本課測評 明清之際的思想家是如何促進(jìn)儒家思想發(fā)展的?答案提示：李贄挑

13、戰(zhàn)孔子及其儒家思想的正統(tǒng)地位，批判道學(xué)家的虛偽。認(rèn)為，是非應(yīng)隨時代變遷發(fā)展而改變，不應(yīng)以孔子的話作為永久不變的定論。同時，抨擊封建社會的傳統(tǒng)觀念，強(qiáng)調(diào)個性發(fā)展。黃宗羲抨擊君主專制、顧炎武倡導(dǎo)經(jīng)世致用以及王夫之的唯物思想，都與程朱理學(xué)專注于維護(hù)封建統(tǒng)治秩序和封建倫理道德有很大不同，迎合了時代的要求，發(fā)揚(yáng)了先秦儒學(xué)的積極因素，使宋以來沉悶的儒學(xué)日益活躍，促進(jìn)了儒家思想的發(fā)展。二、學(xué)習(xí)延伸 近代戊戌變法的主將梁啟超，以顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”這一警句自勉。他以憂國憂民的精神，參與發(fā)動了維新變法運(yùn)動。結(jié)合史實(shí)，查找資料，談?wù)勵櫻孜浜土簡⒊瑸槭裁磿型瑯拥母惺?答案提示：顧炎武和梁啟超生活的時代都

14、處在國家危亡之際，不約而同地產(chǎn)生了救國救民的思想。建議同學(xué)們通過搜集資料，闡發(fā)自己的想法，各述己見。練習(xí) 1（07汕頭一模）李贄說：“仲尼雖圣，效之則顰，學(xué)之則為步，丑婦之賤態(tài)?！贝嗽挼恼鎸?shí)意圖是A儒家思想是中國傳統(tǒng)思想的精華，應(yīng)該繼承 B對儒家思想應(yīng)該去其糟粕，取其精華C對儒家思想進(jìn)行批判和否定 D強(qiáng)調(diào)個性，主張人性的解放2（08年廣東單科，3）某思想家說：“我之出而仕也，為天下，為萬民，非為一姓也?！彼磳Φ氖茿民主共和制 B中央集權(quán)制 C專制主義制度 D 君主立憲制3（08寧夏）四庫全書總目提要稱某人的著述“狂悖乖謬，非圣無法”，“排擊孔子，別立褒貶”。這里的“某人”是指A李贄 B黃宗

15、羲 C顧炎武 D王夫之李贄：4明代萬歷年間反對封建思想的著名思想家是A唐甄 B李贄 C陸九淵 D顧炎武5“天下興亡，匹夫有責(zé)”是對中國古代哪一位思想家思想的歸納A李贄 B黃宗羲 C顧炎武 D王夫之6李贄稱贊漢朝司馬相如和卓文君“善擇佳偶”，自由戀愛，贊揚(yáng)寡婦再嫁；稱贊武則天是杰出的女政治家；贊頌商鞅、吳起等改革家；肯定封建社會揭桿起義的農(nóng)民，上述材料反映了李贄A反對封建社會男尊女卑的觀念 B反對三綱五常為核心內(nèi)容的封建禮教C破除對孔子思想的迷信 D揭露道學(xué)家的虛偽7明清之際的思想批判出現(xiàn)的歷史背景是A明清易代B農(nóng)民起義C海禁和閉關(guān)D君主專制強(qiáng)化8程朱理學(xué)成為明清反封建思想的斗爭對象，是因?yàn)?A

16、其維護(hù)封建倫理道德、摧殘人性 B破壞傳統(tǒng)文化C反對任何意義上的社會進(jìn)步 D不適合時代的發(fā)展9李贄是反封建的思想斗士，思想特點(diǎn)主要是批判封建專制制度否定孔子的權(quán)威 批判傳統(tǒng)的道德觀念 主張個性自由A B C D王、顧、黃：10（07廣州一模）與“農(nóng)為天下之本，而工賈皆其末也”觀點(diǎn)不一致的是 A“黃金珠玉，饑不可食，寒不可衣皆莫如被服” B“乃令賈人不得衣絲乘車，重租稅以困辱之” C“士儒不察，以工商為末，妄議抑之” D“舍本逐末，賢者所非”11（周朝陽原創(chuàng)）“風(fēng)聲雨聲讀書聲，聲聲入耳；家事國事天下事，事事關(guān)心”（明朝東林書院對聯(lián)）。對聯(lián)反映了 A明朝知識分子關(guān)心時政，倡導(dǎo)學(xué)以致用 B王陽明心學(xué)倡

17、導(dǎo)“以天下為家”C對“不在其位，不謀其政”的反叛 D統(tǒng)治者號召儒家知識分子關(guān)心政治12黃宗羲、顧炎武、王夫之三位進(jìn)步思想家主張的共同點(diǎn)是反傳統(tǒng)反教條 反對封建專制 具有一定的民主色彩 反映商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展時代的要求A B C D13王夫之說：“以天下論者，必循天下之公，天下非一姓之私也?！逼渌枷氲倪M(jìn)步性在于A反對封建私有制 B反對中央集權(quán)的封建制度C要求建立平等的社會 D反對君主專制集權(quán)14從我國封建社會傳統(tǒng)的重農(nóng)抑商思想到工商皆本思想的出現(xiàn)，反映的是A商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展B封建專制皇權(quán)的衰落 C自然經(jīng)濟(jì)迅速解體D封建制度解體15“工商皆民之本”思想提出的根本原因是A黃宗羲總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的結(jié)果 B明清重農(nóng)

18、抑商政策的必然結(jié)果C資本主義萌芽產(chǎn)生在社會思想上的反映 D統(tǒng)治者重視工商業(yè)的反映16（07湛江一模）明清之際形成的進(jìn)步思想，最能體現(xiàn)時代發(fā)展趨勢的是A經(jīng)世致用 B天下興亡，匹夫有責(zé) C工商皆本 D天下為主，君為客綜合：17兩千多年來，儒家思想之所以能夠長盛不衰，主要在于A儒家思想代表封建統(tǒng)治階級利益B孔子在中國人心中的地位不可動搖C儒家思想本身具有兼容和發(fā)展的特性D其它思想不能對儒家思想構(gòu)成威脅18韓非子主張君主專制，黃宗羲抨擊君主專制，依據(jù)其所處的時代背景，正確的評價是A都是進(jìn)步思想 B前者反動后者進(jìn)步C都具有民主色彩 D都有利于封建統(tǒng)治19孟子主張“民貴君輕”，董仲舒主張“君權(quán)神授”，黃宗

19、羲認(rèn)為君主專制是“天下之大害”。以下的解釋正確的是A孟子、黃宗羲都否定了君主專制制度 B三種主張都與當(dāng)時社會狀況密切相關(guān)C三種主張都遭到當(dāng)時統(tǒng)治集團(tuán)的輕視 D三種主張都反映社會轉(zhuǎn)型時期的劇變20（周朝陽原創(chuàng)）讀書鏡中記載，宋太祖一日罷朝，俯首不言，久之，內(nèi)侍王繼恩問故。上曰：“早來前殿指揮（宋太祖做皇帝前任職）一事，偶有誤失，史官必書之，故不樂也?！边@段材料最能體現(xiàn)的是 A宋太祖對史官記載與前的失誤過錯耿耿于懷 B古代中國，皇帝設(shè)立史官，力求自我約束C北宋時期，史官權(quán)利很大，可以制約皇帝 D史官頂撞，惹怒宋太祖21（08梅州一模）中國傳統(tǒng)文化中注重個人修養(yǎng)，追求人格完善的美德傳統(tǒng)在春秋戰(zhàn)國時形

20、成，漢代以后，尤其是歷經(jīng)宋明理學(xué)的發(fā)展，更進(jìn)一步強(qiáng)化。下列不能反映這一傳統(tǒng)美德的是A“地勢坤，君子以厚德載物”B“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”C朱熹在湖南岳麓書院的題字：“忠、孝、廉、節(jié)”D“民為貴，君為輕，社稷次之”22（08佛山一模）中國儒家思想在封建社會的演變歷程中 逐漸理性化、思辯化 逐漸神化 影響逐漸國際化A正確，不正確 B正確，不正確C都正確 D都不正確23（08汕一模）玉石具有溫潤、堅硬的特點(diǎn)，我國古代形成了獨(dú)特的玉文化?？鬃犹岢优逵?，主要是因?yàn)锳玉非常貴重，是財富的標(biāo)志B玉石的特點(diǎn)與我國古代的道德規(guī)范相吻合C玉石具有祛除疾病的功用D玉飾工藝精湛，具有很高的審美價值2

21、4孟子主張“民貴君輕”，董仲舒主張“君權(quán)神授”，黃宗羲認(rèn)為君主專制是“天下大害”。以下解釋正確的是A孟子、黃宗羲都否定了君主專制制度 B三種主張都與當(dāng)時社會狀況密切相關(guān)C三種主張都遭到當(dāng)時統(tǒng)治集團(tuán)的輕視 D三種主張都反映社會轉(zhuǎn)型時期的劇變25關(guān)于明清之際中國古代思想界發(fā)展?fàn)顩r的認(rèn)識，下列說法正確的是A進(jìn)步思想沒有跳出傳統(tǒng)舊儒學(xué)的藩籬B宋明理學(xué)占統(tǒng)治地位C進(jìn)步思想在同反動思想的斗爭中占據(jù)了上風(fēng)D進(jìn)步思想極大推動了當(dāng)時的社會變革26（08上海歷史，B組11）“父前行，子踵后。路遇長者，斂足拱手。尊長在前，不可口唾?！边@是在敦煌發(fā)現(xiàn)的唐宋時期少兒啟蒙讀物中的句子，它反映當(dāng)時的教育A鼓勵兒童活潑機(jī)智

22、B突出地方教育特色C提倡父子教學(xué)相長 D注重儒家倫理道德27（08年廣東單科，5）清風(fēng)吹動旗幡，一人說是風(fēng)動，一人說是幡動。禪宗六祖慧能說，不是風(fēng)動，不是幡動，而是兩位心動。在世界的本原問題上，與慧能的觀點(diǎn)有相似之處的思想家是A孔子 B程顥 C朱熹 D王陽明28黃宗羲、顧炎武、王夫之的共同點(diǎn)不包括A.參加過抗清斗爭B.反對君主專制 29下列對于李贄及其思想的評價，正確的是A.非議孔子，是對傳統(tǒng)文化的否定 B.“離經(jīng)叛道”，是一個徹頭徹尾的異端分子C.“敢倡亂道，惑世誣民”是李贄的主張 30黃宗羲和韓非子對君主專制制度所持的觀點(diǎn)幾乎截然相反，其決定性原因是31我們稱王夫之是一位杰出的唯物主義思想

23、家，主要是因?yàn)樗鲝圔.精神依存于形體，“人死不為鬼”C.“制天命而用之”32顧炎武在日知錄一書中提出了“亡國”和“亡天下”兩個概念，其中“亡天下”的確切含義是A.封建王朝的更替 B國家危難和整個民族的淪亡C.統(tǒng)治者不施仁政，民不聊生 D統(tǒng)治階級內(nèi)部紛爭，國家分裂33明清時期出現(xiàn)帶有民主色彩的進(jìn)步思想的根源在于A.先秦儒家思想的影響B(tài).封建專制制度的迫害 34下列反映中華民族精神的言論出現(xiàn)的先后順序是“保天下者，匹夫之賤,與有責(zé)焉”“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛”“己所不欲，勿施于人”“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”A.B.C.D.35下列思想家中，是反封建思想的先驅(qū)，并且生活個性十分

24、鮮明的是A.李贄二、材料綜合運(yùn)用題36（08上海歷史，A組16） 明清之際是一個“天崩地解”的時代，“一些最敏銳的心靈”進(jìn)行了一場痛定思痛的反思，期望為當(dāng)時的社會找尋某種解決問題的方案。問題：（8分） （1)“一些最敏銳的心靈”主要是指哪些思想家？（3分） （2）他們?yōu)槭裁匆M(jìn)行反思？（2分） （3）他們思考了哪些重要問題？（3分）解析：第一問從題意中的“明清之際”可以判斷此時的“一些最敏銳的心靈”的思想家是指明末清初的反封建民主思想家，進(jìn)而答出他們的名字即可。第二問根據(jù)所學(xué)知識，因從明亡清興的世事變遷的角度來分析。第三問實(shí)際上是要求答出他們的主要觀點(diǎn)，根據(jù)所學(xué)知識，將其最主要的、最有代表性的

25、觀點(diǎn)答出即可。答案要點(diǎn)：（1)顧炎武、黃宗羲、王夫之。 （2）明朝滅亡，清朝建立，受時勢的刺激，檢討明朝滅亡的原因。 （3）顧炎武：提出亡國與亡天下的區(qū)別（或答天下興亡，匹夫有責(zé)）；黃宗羲：認(rèn)為君主專制是“天下之大害”，主張“明君賢相”（或答“天下之法”代替“一家之法”）；王夫 之：主張實(shí)學(xué)，讓富民放手經(jīng)營工商業(yè)。如將三者的主張概括回答也給分。37. （2009高考廣東單科）（14分）下表是某中學(xué)研究性學(xué)習(xí)課上，三個研究小組展示的材料和所得的結(jié)論。組 別材料結(jié)論東漢組史料記載，東漢桓帝是中國第一位實(shí)行道教及佛教教化政策的帝王，他也支持翻譯佛經(jīng)和其他佛教活動。據(jù)古正美從天王傳統(tǒng)到佛王傳統(tǒng)佛、道思

26、想是中國傳統(tǒng)思想的主流。宋代組游酢和楊時去拜訪老師程頤，程頤正用佛家打坐法瞑目而坐。游、楊二人遂恭敬地站在其身旁，等候良久，直到程頤發(fā)覺。 據(jù)朱熹近思錄中國古代有尊師傳統(tǒng)。晚清組孫家鼐建議京師大學(xué)堂應(yīng)“以中學(xué)（中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)與政治思想）為主，西學(xué)為輔；中學(xué)為體，西學(xué)為用”。據(jù)孫家鼐等議復(fù)開辦京師大學(xué)堂（1896年）這份奏折中，孫家鼐認(rèn)為中學(xué)比西學(xué)重要。請回答：（1）上述各組的結(jié)論，哪些是從材料可以直接推導(dǎo)出來的？（1分）晚清組。（1分）（2）上述各組的結(jié)論，哪些是不能從材料直接推導(dǎo)出來的？你認(rèn)為應(yīng)補(bǔ)充怎樣的材料或者修改成怎樣的結(jié)論，才能使結(jié)論與材料相符？（若修改結(jié)論，不得照抄材料）（5分）東漢組

27、、宋代組。（1分）考生可從增加材料或者修改結(jié)論兩方面提出自己的看法，但材料與結(jié)論必須相符。每組2分，共4分。東漢組的結(jié)論可修改為“東漢桓帝受道教和佛教思想影響比較大”。宋代組可增加其它朝代學(xué)生尊師典型事例、中國古代典籍中的尊師思想等。（3）本堂課的主題是“中國傳統(tǒng)主流思想的演變”。請結(jié)合所學(xué)知識，緊扣主題，重新分析各組的材料，建立材料與主題的聯(lián)系，說明中國傳統(tǒng)主流思想在東漢、宋代、晚清三個時期的變化。（8分）東漢：佛教和道教成為某些帝王的治國理念，漢武帝以來“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”的治國思想被動搖，佛教、道教產(chǎn)生了較大影響。（3分）宋代：程頤吸收佛教的某些修習(xí)方法和思想，與其它思想家一起創(chuàng)立的理學(xué)逐漸成為中國占主流地位的思想。（3分）晚清：某些官員的教育思想受到西學(xué)影響,西學(xué)對中學(xué)產(chǎn)生了較大的影響,但儒家思想仍占主流地位。（2分）二、非選擇題38閱讀下列材料予性好高，好高則倨傲而不能下。然所不能下者，不能下彼一等倚勢仗富之人耳。否則稍有片長寸善，雖隸卒人奴，無不拜也。予性好潔，好潔則狷隘不能容。然所不能容者，不能容彼一等趨勢諂富之人耳。請回答：材料是哪位思想家的言論？說出你判斷的依據(jù)。答：李贄；依據(jù)：從“好高則倨傲”、“好