課時(shí)練-必修三-第4課-明清之際活躍的儒家思想--伏爾泰如何看待中國(guó)的？(匯編)

1、精品文檔（ 2012·海單科卷· 40）伏爾泰眼中的中國(guó)（ 25 分）旅行者們，尤其是傳教士們，都認(rèn)為到處看到的是專制制度。這些人從表面現(xiàn)象判斷一切：看到一些人跪拜，便認(rèn)為他們是奴隸，而接受人們跪拜的那個(gè)人必定是1 5 億人生命財(cái)產(chǎn)的絕對(duì)主宰，他一人的旨意便是法律。可實(shí)際情況并非如此。 人類肯定想象不出一個(gè)比這更好的政府：一切都由一級(jí)從屬一級(jí)的衙門來(lái)裁決，官員必須經(jīng)過(guò)好幾次嚴(yán)格的考試才被錄用。 如果說(shuō)曾經(jīng)有過(guò)一個(gè)國(guó)家，在那里人們的生命、名譽(yù)和財(cái)產(chǎn)受到法律保護(hù)，那就是中華帝國(guó)。中國(guó)人最深刻了解、最精心培育、最致力完善的東西是道德和法律。兒女孝敬父親是國(guó)家的基礎(chǔ)。在中國(guó)，父權(quán)從

2、來(lái)沒(méi)有削弱。 一省一縣的文官被稱為父母官，而帝王則是一國(guó)的君父。這種思想在人們心中根深蒂固，把這個(gè)幅員廣大的國(guó)家組成一個(gè)大家庭。他們的孔子不創(chuàng)新說(shuō)，不立新禮；他不做受神 啟者，也不做先知。他是傳授古代法律的賢明官吏。我們有時(shí)不恰 當(dāng)?shù)亍景阉膶W(xué)說(shuō)】稱為“儒教” ，其實(shí)他并沒(méi)有宗教，他的宗教就是所有皇帝和大臣的宗教，就是先賢的宗教 。孔子只是以道德諄諄告誡人，而不宣揚(yáng)什么奧義。世界上曾有過(guò)的最幸福、最可敬的時(shí)代，就是奉行孔子的律法的時(shí)代。節(jié)選自伏爾泰風(fēng)俗論問(wèn)題：（ 1）伏爾泰對(duì)中國(guó)文明的描繪主要以什么時(shí)代為依據(jù)?說(shuō)明判斷的理由。 （ 4 分）（ 2）根據(jù) 材料，概述伏爾泰筆下的中國(guó)形象。（6 分

3、）（ 3）你如何評(píng)價(jià)伏爾泰對(duì)中國(guó)文化的解讀 ?（ 15 分）【解析】（ 1）依據(jù)材料中旅行者們，尤其是傳教士們的身份，推測(cè)出伏爾泰描繪的中國(guó)文明的時(shí)代。（ 2）材料中“官員必須經(jīng)過(guò)好幾次嚴(yán)格的考試才被錄用”，是對(duì)科舉制度的贊同；“人們的生命、名譽(yù)和財(cái)產(chǎn)受到法 律保護(hù)”，說(shuō)明中國(guó)較有完善的法律；“中國(guó)人最深刻了解、最精心培育、最致力完善的東西是道德和法律”，對(duì)中國(guó)倫理道德和法律的贊美；儒教不是宗教，更加理性。（ 3）評(píng)價(jià)伏爾泰對(duì)中國(guó)文化 的解讀抓住關(guān)鍵：伏爾泰的作為法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖，贊美中國(guó)文化是有他的現(xiàn)實(shí)目的，借用中國(guó)文化中的部分內(nèi)容為法國(guó)國(guó)內(nèi)的啟蒙運(yùn)動(dòng)、反封建斗爭(zhēng)服務(wù)?！敬鸢浮浚?1）答案

4、 l ：基于有效的證據(jù)進(jìn)行準(zhǔn)確推斷·明清時(shí)期。因?yàn)槲鳉W傳教士大批進(jìn)入中國(guó)是在明清時(shí)期。·明清時(shí)期。中國(guó)人口是在明清時(shí)期過(guò)1 5 億的。其他答案：錯(cuò)誤的推斷，或結(jié)論與證據(jù)不一致，或只有結(jié)論沒(méi)有理由。（ 2）答案 l ：能全面地從材料中提取信息·中國(guó)的君主和政府很開明，有完備的官僚選拔體制；中國(guó)有完善的法律，法律是建立在良好道德基礎(chǔ)之上的；中國(guó)尊崇孔子學(xué)說(shuō)，沒(méi)有宗教迷狂。答案 2：從材料中提取的信息不充分其他答案（ 3）本大題采用分項(xiàng)評(píng)分方法。評(píng)分觀察的要素是：觀點(diǎn)、史實(shí)、論述、組織。評(píng)分項(xiàng)一：觀點(diǎn)答案 l ：能夠?qū)⒎鼱柼┳鳛槲幕庾x的對(duì)象提出觀點(diǎn)·伏爾泰對(duì)

5、中國(guó)文化的解讀是對(duì)文化他者的一種理想化詮釋，是其將自身的理想與信念投射于他者的結(jié)果。答案 2：能夠跳出文本，將文本的內(nèi)容與社會(huì)背景聯(lián)系起來(lái)提出觀點(diǎn)。·伏爾泰對(duì)中國(guó)文化的理解是基于當(dāng)時(shí)法國(guó)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的思考答案 3：就文本本身的內(nèi)容提出觀點(diǎn)·伏爾泰對(duì)中國(guó)的描繪有夸大和誤解的成分精品文檔精品文檔答案 4：無(wú)觀點(diǎn)或觀點(diǎn)與情景無(wú)關(guān)·伏爾泰主張建立開明君主制，反對(duì)教會(huì)權(quán)威。評(píng)分項(xiàng)二：史實(shí)答案 1：能提取文本所提供的信息，并能將其與文本解讀者所處的背景 、立場(chǎng)等史實(shí)建立聯(lián)系。答案 2：能從本文中提取直接與間接的信息答案 3：能從文本中提取直接的信息答案 4：沒(méi)有使用文本信息評(píng)分項(xiàng)

6、三：論述答案 l ：能夠進(jìn)行由表及里的論述答案 2：史實(shí)、觀點(diǎn)與論證三者能做到一致，邏輯完整。答案 3：史實(shí)、觀點(diǎn)與論證三者不一致，邏輯混亂、跳躍。答案 4：回避問(wèn)題評(píng)分項(xiàng)四：組織答案 1：敘述成結(jié)構(gòu)答案 2：敘述連貫通順答案 3：僅能羅列史實(shí)注：有觀點(diǎn)而無(wú)史實(shí)者，不給分。（3）參考范文：伏爾泰高度評(píng)價(jià)贊賞中國(guó)文化，但他的解讀有美化的成分，有失偏頗，其目的在于借解讀中國(guó)文化來(lái)宣傳其改造法國(guó)社會(huì)的啟蒙思想。（總括）伏爾泰高度評(píng)價(jià)贊賞中國(guó)文化。在風(fēng)俗論中他認(rèn)為：“如果說(shuō)曾經(jīng)有過(guò)一個(gè)國(guó)家，在那里人們的生命、名譽(yù)和財(cái)產(chǎn)受到法律保護(hù)，那就是中華帝國(guó)。”在伏爾泰眼中，中國(guó)有開明的政治，“文官被稱為父母官，

7、而帝王則是一國(guó)的君父”；中國(guó)有完備的體制， “一切都由一級(jí)從屬一級(jí)的衙門來(lái)裁決，官員必須經(jīng)過(guò)好幾次嚴(yán)格的考試才被錄用”；中國(guó)有完善的法律， “在那里人們的生命、名譽(yù)和財(cái)產(chǎn)受到法律保護(hù)” ; 中國(guó)有良好的道德， “兒女孝敬父親是國(guó)家的基礎(chǔ)” ；中國(guó)有先賢的宗教， “孔子只是以道德諄諄告誡人，而不宣揚(yáng)什么奧義。”但是伏爾泰對(duì)中國(guó)的解讀有美化的成分，有失偏頗?！肮賳T必須經(jīng)過(guò)好幾次嚴(yán)格的考試才被錄用”,但是考試的內(nèi)容只是狹隘的儒家經(jīng)典，考試的方式只是僵化的八股取士。 “兒女孝敬父親是國(guó)家的基礎(chǔ)”，但是，為了維護(hù)倫理綱常已經(jīng)到了“存天理，滅人欲”的程度，嚴(yán)重的損害個(gè)人正當(dāng)?shù)臋?quán)益。“世界上曾有過(guò)的最幸福、最可敬的時(shí)代，就是奉行孔子的律法的時(shí)代”，但是皇權(quán)可以凌駕于法律之上，仍然是人治而非法治。他認(rèn)為中國(guó)并非是專制制度并不符合當(dāng)時(shí)中國(guó)的實(shí)際。伏爾泰解讀中國(guó)文化目的在于宣傳其改造法國(guó)社會(huì)的啟蒙思想。贊揚(yáng)中國(guó)政治開明、完備的體制是因?yàn)樗珜?dǎo)開明君主制，宣揚(yáng)政治改良。贊揚(yáng)良好的道德、完善的法律是