八年級(jí)物理上冊(cè) 1.3《活動(dòng)降落傘比賽》課件 （新版）教科版 (2379)

1、12目標(biāo)導(dǎo)航目標(biāo)導(dǎo)航 課標(biāo)展示課標(biāo)展示考綱要求考綱要求考點(diǎn)聚焦考點(diǎn)聚焦列舉宋明理學(xué)的列舉宋明理學(xué)的代表人物，說明代表人物，說明宋明時(shí)期儒學(xué)宋明時(shí)期儒學(xué)的的發(fā)展。發(fā)展。宋明時(shí)期儒宋明時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展及學(xué)的發(fā)展及影響影響理學(xué)人性論、理學(xué)對(duì)儒學(xué)的發(fā)展、心學(xué)3 任何時(shí)代任何時(shí)代, ,苦難中的人民只有兩條路苦難中的人民只有兩條路可走：一是對(duì)暴政反抗可走：一是對(duì)暴政反抗, ,一是一是籍宗教信籍宗教信仰，尋找未來的幸福仰，尋找未來的幸福。自從二世紀(jì)黃巾。自從二世紀(jì)黃巾農(nóng)民大暴動(dòng)以來，中國(guó)境內(nèi)從沒有停止農(nóng)民大暴動(dòng)以來，中國(guó)境內(nèi)從沒有停止過戰(zhàn)爭(zhēng)。從事戰(zhàn)爭(zhēng)的人投入戰(zhàn)爭(zhēng)過戰(zhàn)爭(zhēng)。從事戰(zhàn)爭(zhēng)的人投入戰(zhàn)爭(zhēng), ,沒有沒有從事戰(zhàn)

2、爭(zhēng)的人從事戰(zhàn)爭(zhēng)的人, ,如婦女、兒童和老年人如婦女、兒童和老年人, ,大都投入宗教大都投入宗教, ,希望神靈能賜給在戰(zhàn)場(chǎng)希望神靈能賜給在戰(zhàn)場(chǎng)上作戰(zhàn)的孩子們和在家的家人平安。上作戰(zhàn)的孩子們和在家的家人平安。 柏楊柏楊 中國(guó)人史綱中國(guó)人史綱4 理學(xué)是以理學(xué)是以“理理”( (或或“天理天理”) )為核為核心，既貫通心，既貫通宇宙自然宇宙自然和和人生命運(yùn)人生命運(yùn)，又繼，又繼承承孔孟正宗孔孟正宗，并能，并能治理國(guó)家治理國(guó)家的新儒學(xué)的新儒學(xué), ,又又稱稱“道學(xué)道學(xué)”。道、佛道、佛儒儒( (根本根本) )關(guān)注社會(huì)關(guān)注社會(huì)( (目的目的) )【概念解析】【概念解析】宋明理學(xué)（宋明理學(xué)（960960年年1644

3、1644年）年）5視角一：理學(xué)產(chǎn)生背景視角一：理學(xué)產(chǎn)生背景( (尊道、禮佛、崇儒尊道、禮佛、崇儒) )三教合一三教合一指儒、佛、道三教指儒、佛、道三教之間互相吸納滲透，但并不指融為一體。之間互相吸納滲透，但并不指融為一體。新發(fā)展新發(fā)展1思想來源思想來源以儒家思想為主，吸收佛教和道教的理論。以儒家思想為主，吸收佛教和道教的理論。6理學(xué)的發(fā)展理學(xué)的發(fā)展創(chuàng)立：北宋二程等人創(chuàng)立：北宋二程等人發(fā)展發(fā)展1：集大成：南宋朱熹：集大成：南宋朱熹發(fā)展發(fā)展2：陸王心學(xué)：陸王心學(xué)客觀唯心主義客觀唯心主義主觀唯心主義主觀唯心主義理學(xué)發(fā)展歷程及主要流派理學(xué)發(fā)展歷程及主要流派發(fā)展歷程：發(fā)展歷程：主要流派：主要流派：程朱理

4、學(xué)陸王心學(xué)程朱理學(xué)陸王心學(xué)7 主要思想觀點(diǎn)主要思想觀點(diǎn) 閱讀下列材料閱讀下列材料, ,歸納程朱歸納程朱理學(xué)的主要內(nèi)容：理學(xué)的主要內(nèi)容：材料材料1 1：宇宙之間一：宇宙之間一理而已。天得之而為天，理而已。天得之而為天，地得之而為地地得之而為地, ,凡生于天凡生于天地之間者地之間者, ,又各得之以為又各得之以為性性; ;天下物皆可以理照，天下物皆可以理照，有物必有則有物必有則, ,一物需有一一物需有一理。有理而后有象理。有理而后有象, ,有象有象然后有數(shù)。然后有數(shù)。理學(xué)的宇宙觀：理學(xué)的宇宙觀： “理理”是世界的本是世界的本原，先有理后有物。原，先有理后有物。即認(rèn)為世界統(tǒng)一于人即認(rèn)為世界統(tǒng)一于人之外

5、的精神存在物，之外的精神存在物，如絕對(duì)精神、上帝的如絕對(duì)精神、上帝的意志，意志， 其實(shí)質(zhì)是客觀其實(shí)質(zhì)是客觀唯心主義。唯心主義。理學(xué)的宇宙觀是什么？理學(xué)的宇宙觀是什么？視角二：理學(xué)內(nèi)容視角二：理學(xué)內(nèi)容8 宋代，儒學(xué)家開始從一個(gè)新的角度來思考宋代，儒學(xué)家開始從一個(gè)新的角度來思考人間的倫理綱常。這個(gè)新的角度是人間的倫理綱常。這個(gè)新的角度是A.從君民關(guān)系出發(fā)從君民關(guān)系出發(fā)B.從天人感應(yīng)出發(fā)從天人感應(yīng)出發(fā)C.從萬物本原出發(fā)從萬物本原出發(fā)D.從人的本性從人的本性出發(fā)C9 主要思想觀點(diǎn)主要思想觀點(diǎn) 閱讀下列材料閱讀下列材料, ,歸納程朱歸納程朱理學(xué)的主要內(nèi)容：理學(xué)的主要內(nèi)容：材料材料2 2： “所謂天理，復(fù)

6、是所謂天理，復(fù)是何物？仁、義、禮、智何物？仁、義、禮、智豈不是天理？君臣、父豈不是天理？君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友子、兄弟、夫婦、朋友豈不是天理？豈不是天理？” “天理存則人欲亡，天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅人欲勝則天理滅”。理學(xué)的道德觀是理學(xué)的道德觀是什么？有什么特什么？有什么特點(diǎn)？根本目的？點(diǎn)？根本目的？觀點(diǎn)：天理即觀點(diǎn)：天理即“三綱三綱五常五?！?應(yīng)存天理，滅應(yīng)存天理，滅人欲。人欲。特點(diǎn)：特點(diǎn)：10 2014全國(guó)卷全國(guó)卷. 人性是先秦以來一直討論的問題。基于對(duì)人性是先秦以來一直討論的問題?；趯?duì)人性的新認(rèn)識(shí)，宋明理學(xué)家主張人性的新認(rèn)識(shí)，宋明理學(xué)家主張“存天理，存天理，滅人欲滅人欲”，

7、他們認(rèn)為人性，他們認(rèn)為人性 A本質(zhì)是善本質(zhì)是善B本質(zhì)為惡本質(zhì)為惡 C非善非惡非善非惡D本善習(xí)遠(yuǎn)本善習(xí)遠(yuǎn)宋明理學(xué)家正是基于儒教“人性善”，即人生來本具有理學(xué)家認(rèn)為的“美德”。正是后天的利欲讓人們迷失了方向，所以才提倡“存天理滅人欲”?！氨旧屏?xí)遠(yuǎn)”的含義是：人性本善，性相近習(xí)相遠(yuǎn)D11 主要思想觀點(diǎn)主要思想觀點(diǎn) 閱讀下列材料閱讀下列材料, ,歸納程朱歸納程朱理學(xué)的主要內(nèi)容：理學(xué)的主要內(nèi)容：材料材料3 3：今日格一件，明：今日格一件，明日格一件，積習(xí)既多，日格一件，積習(xí)既多，然后脫然自有貫通處。然后脫然自有貫通處。 二程遺書二程遺書 一事不窮，則闕了一一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則事道理；一

8、物不格，則闕了一物道理。闕了一物道理。 朱子語類朱子語類 怎么才能通達(dá)怎么才能通達(dá)“理理”？格物致知格物致知理學(xué)的方法論理學(xué)的方法論通過通過“格物致知格物致知”的方法把握的方法把握“理理” 接觸萬事萬物，體會(huì)先天存在的理接觸萬事萬物，體會(huì)先天存在的理12 2013全國(guó)卷全國(guó)卷 自漢至唐，儒學(xué)被奉為自漢至唐，儒學(xué)被奉為“周（公）孔之周（公）孔之道道”，宋代以后儒學(xué)多被稱作，宋代以后儒學(xué)多被稱作“孔孟之孔孟之道道”，促成這一變化的是，促成這一變化的是 A宗法血緣制度逐漸瓦解宗法血緣制度逐漸瓦解 B仁政理念深入人心仁政理念深入人心 C程朱理學(xué)成為統(tǒng)治思想程朱理學(xué)成為統(tǒng)治思想 D陸王心學(xué)日益興起陸王心

9、學(xué)日益興起C13思考：儒學(xué)吸收了佛教、道教哪些成分？思考：儒學(xué)吸收了佛教、道教哪些成分？ 儒學(xué)傳統(tǒng)中，有一個(gè)最薄弱與最柔軟的地方儒學(xué)傳統(tǒng)中，有一個(gè)最薄弱與最柔軟的地方特別容易受到挑戰(zhàn)：特別容易受到挑戰(zhàn)：他們他們未能為自己的思想理論未能為自己的思想理論找到終極的立足點(diǎn)。找到終極的立足點(diǎn)。葛兆光葛兆光中國(guó)思想史中國(guó)思想史視角二：理學(xué)內(nèi)容視角二：理學(xué)內(nèi)容14道教：東漢末年產(chǎn)生，以道道教：東漢末年產(chǎn)生，以道為最高信仰的中國(guó)本土宗教。為最高信仰的中國(guó)本土宗教。道教講求：神仙方術(shù)、修煉道教講求：神仙方術(shù)、修煉養(yǎng)生，長(zhǎng)生不老。養(yǎng)生，長(zhǎng)生不老。世界的本世界的本原是道，終極目標(biāo)是成仙。原是道，終極目標(biāo)是成仙。佛

10、教：西漢末年，經(jīng)絲綢佛教：西漢末年，經(jīng)絲綢之路傳入中國(guó)。其基本教之路傳入中國(guó)。其基本教義：因果報(bào)應(yīng)，生死輪回，義：因果報(bào)應(yīng)，生死輪回，禁欲苦行等。禁欲苦行等。世界的本原世界的本原是空，終極目標(biāo)是成佛。是空，終極目標(biāo)是成佛。15“理理”（世界本原）（世界本原）社會(huì)上：道德倫理社會(huì)上：道德倫理人身上：人性人身上：人性將個(gè)人、社會(huì)和將個(gè)人、社會(huì)和宇宙聯(lián)系在一起，宇宙聯(lián)系在一起，形成了精密的哲形成了精密的哲學(xué)體系。學(xué)體系。世界觀：世界觀：認(rèn)知論：認(rèn)知論：格物致知格物致知發(fā)明本心發(fā)明本心致良知致良知人性論：人性論：“天理天理”與與“人欲人欲”相沖相沖突時(shí)，主張存天理，滅人欲突時(shí)，主張存天理，滅人欲思辨化

11、思辨化新發(fā)展新發(fā)展2思想理論思想理論使儒學(xué)更體系化、理論化、思辨化。使儒學(xué)更體系化、理論化、思辨化。16理學(xué)家所強(qiáng)調(diào)的義理，就其內(nèi)容而言，與漢代董氏理學(xué)家所強(qiáng)調(diào)的義理，就其內(nèi)容而言，與漢代董氏的儒學(xué)相比，其重點(diǎn)不在政治哲學(xué)上，而在倫理道的儒學(xué)相比，其重點(diǎn)不在政治哲學(xué)上，而在倫理道德上；與先秦的元典儒學(xué)相比，其對(duì)倫理道德的闡德上；與先秦的元典儒學(xué)相比，其對(duì)倫理道德的闡述，更側(cè)重于哲學(xué)的表達(dá)。宋明理學(xué)家在儒學(xué)的倫述，更側(cè)重于哲學(xué)的表達(dá)。宋明理學(xué)家在儒學(xué)的倫理道德學(xué)說上，提出了一系列非常有邏輯層次的哲理道德學(xué)說上，提出了一系列非常有邏輯層次的哲學(xué)范疇和理論結(jié)構(gòu)。學(xué)范疇和理論結(jié)構(gòu)。 思考：宋明理學(xué)的核

12、心內(nèi)容是什么？思考：宋明理學(xué)的核心內(nèi)容是什么？新發(fā)展新發(fā)展3思想內(nèi)容思想內(nèi)容以倫理道德為核心內(nèi)容以倫理道德為核心內(nèi)容。17陸王心學(xué)的主要思想陸王心學(xué)的主要思想陸陸九九淵淵王王守守仁仁 南宋思想家南宋思想家陸九淵陸九淵是心學(xué)的是心學(xué)的開創(chuàng)者開創(chuàng)者。 心學(xué)的出現(xiàn)，標(biāo)志著心學(xué)的出現(xiàn)，標(biāo)志著重建儒家信仰重建儒家信仰的理論任務(wù)的理論任務(wù)已經(jīng)完成。已經(jīng)完成。 王守仁王守仁，他建立了系統(tǒng)的心學(xué)理論，是心學(xué)的，他建立了系統(tǒng)的心學(xué)理論，是心學(xué)的集大成者集大成者。18閱讀下列材料，概括陸九淵思想的主要內(nèi)容閱讀下列材料，概括陸九淵思想的主要內(nèi)容 萬物森然于方寸之間，滿心而發(fā)，充塞萬物森然于方寸之間，滿心而發(fā)，充塞宇

13、宙，無非此理而已。宇宙，無非此理而已。 宇宙便是吾心，吾心便是宇宙。心皆是宇宙便是吾心，吾心便是宇宙。心皆是理，心即理也。理，心即理也。 象山先生全集象山先生全集卷三十六卷三十六“反省內(nèi)心反省內(nèi)心”以求理以求理心是天地萬物的本源，心即理也心是天地萬物的本源，心即理也陸九淵將理學(xué)發(fā)展到新階段，號(hào)稱陸九淵將理學(xué)發(fā)展到新階段，號(hào)稱“心學(xué)心學(xué)”19 身之主宰便是心，心之所發(fā)便是意，意之本身之主宰便是心，心之所發(fā)便是意，意之本體便是知，意之所在便是物。如意在于事親，體便是知，意之所在便是物。如意在于事親，即事親便是一物；意在于事君，即事君便是一即事親便是一物；意在于事君，即事君便是一物；意在于仁人愛物，

14、即仁人愛物便是一物；物；意在于仁人愛物，即仁人愛物便是一物；意在于視聽言動(dòng)，即視聽言動(dòng)便是一物。所以意在于視聽言動(dòng)，即視聽言動(dòng)便是一物。所以某說無心外之理，無心外之物。某說無心外之理，無心外之物。 王陽(yáng)明王陽(yáng)明傳習(xí)錄傳習(xí)錄 知是心之體，心自然會(huì)知。見父自然知孝，知是心之體，心自然會(huì)知。見父自然知孝，見兄自然知悌，見孺子入井自然知惻隱，此便見兄自然知悌，見孺子入井自然知惻隱，此便是良知，不假外求。是良知，不假外求。王陽(yáng)明王陽(yáng)明傳習(xí)錄傳習(xí)錄心外無物，心外無理心外無物，心外無理“致良知致良知”，“知行合一知行合一”閱讀下列材料，概括王陽(yáng)明思想的主要內(nèi)容閱讀下列材料，概括王陽(yáng)明思想的主要內(nèi)容20 20

15、122012全國(guó)卷全國(guó)卷 理學(xué)家王陽(yáng)明說：理學(xué)家王陽(yáng)明說：“士以修治，農(nóng)以具養(yǎng)，工以利器，士以修治，農(nóng)以具養(yǎng)，工以利器，商以通貨，各就其資之所近，力之所及者而業(yè)焉，以商以通貨，各就其資之所近，力之所及者而業(yè)焉，以求盡其心，其歸要在于有益生人（民）之道，則一而求盡其心，其歸要在于有益生人（民）之道，則一而已已四民異業(yè)而同道。四民異業(yè)而同道?！痹诖?，王陽(yáng)明在此，王陽(yáng)明 A A重申傳統(tǒng)的重申傳統(tǒng)的“四民四民“秩序秩序 B B主張重新整合社會(huì)階層主張重新整合社會(huì)階層 C C關(guān)注的核心問題是百姓生計(jì)關(guān)注的核心問題是百姓生計(jì) D D闡發(fā)的根本問題是正心誠(chéng)意闡發(fā)的根本問題是正心誠(chéng)意“四民異業(yè)而同道四民異業(yè)而

16、同道”，即職業(yè)分工不同，但職業(yè)道德，即職業(yè)分工不同，但職業(yè)道德的要求相同，職業(yè)的作用和社會(huì)地位相同。王陽(yáng)明的要求相同，職業(yè)的作用和社會(huì)地位相同。王陽(yáng)明在此強(qiáng)調(diào)如何用心正確對(duì)待人生事業(yè)和所處境遇問在此強(qiáng)調(diào)如何用心正確對(duì)待人生事業(yè)和所處境遇問題題21主要流派主要流派程朱理學(xué)（客觀唯心主義）程朱理學(xué)（客觀唯心主義） 陸王心學(xué)（主觀唯陸王心學(xué)（主觀唯心主義）心主義）代表人物代表人物北宋北宋 程頤、程顥程頤、程顥南宋南宋朱熹朱熹南宋南宋陸九淵陸九淵明代明代王守仁王守仁世界觀世界觀理是世界本原理是世界本原（客觀唯心主義）（客觀唯心主義）心即理，也承認(rèn)理心即理，也承認(rèn)理是世界本原是世界本原（主觀唯心主義）（

17、主觀唯心主義）方法論方法論（認(rèn)識(shí)論（認(rèn)識(shí)論求理方法）求理方法）格物致知格物致知發(fā)明本心，致良知發(fā)明本心，致良知道德觀道德觀（天理與（天理與人欲關(guān)系）人欲關(guān)系）存天理，滅人欲存天理，滅人欲內(nèi)心反省，從而為內(nèi)心反省，從而為善善相同主張相同主張都認(rèn)為世界的本原是都認(rèn)為世界的本原是“理理”都是儒學(xué)的新形式都是儒學(xué)的新形式都繼承了孔孟都繼承了孔孟“仁仁”“”“禮禮”的思想維護(hù)封建統(tǒng)的思想維護(hù)封建統(tǒng)治治22商場(chǎng)著火了商場(chǎng)著火了程朱理程朱理學(xué)代表學(xué)代表陸王心陸王心學(xué)代表學(xué)代表反復(fù)觀察火反復(fù)觀察火情，尋找逃情，尋找逃生方法生方法 閉目靜坐，想象著閉目靜坐，想象著火會(huì)自生自滅，千火會(huì)自生自滅，千萬不能亂了方寸。

18、萬不能亂了方寸。23北宋著名理學(xué)家張載：為天地立心，為生民立命，為往圣北宋著名理學(xué)家張載：為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。繼絕學(xué)，為萬世開太平。中國(guó)現(xiàn)代歷史學(xué)家陳寅恪認(rèn)為：宋朝中國(guó)現(xiàn)代歷史學(xué)家陳寅恪認(rèn)為：宋朝“尚氣節(jié)而羞勢(shì)利尚氣節(jié)而羞勢(shì)利”。新發(fā)展新發(fā)展4精神價(jià)值精神價(jià)值視角三：理學(xué)價(jià)值視角三：理學(xué)價(jià)值一個(gè)民族的文化，是一個(gè)民族精神的活動(dòng)的結(jié)晶，一個(gè)民族一個(gè)民族的文化，是一個(gè)民族精神的活動(dòng)的結(jié)晶，一個(gè)民族的哲學(xué)是一個(gè)民族的精神對(duì)于它的精神活動(dòng)的反思，從這個(gè)的哲學(xué)是一個(gè)民族的精神對(duì)于它的精神活動(dòng)的反思，從這個(gè)意義說，一個(gè)民族的哲學(xué)是一個(gè)民族的文化的最高成就，也意義說，一個(gè)民族

19、的哲學(xué)是一個(gè)民族的文化的最高成就，也是它的理論思維的最高發(fā)展。是它的理論思維的最高發(fā)展。 馮友蘭（我國(guó)著名哲學(xué)家）馮友蘭（我國(guó)著名哲學(xué)家）注重個(gè)人修養(yǎng)和內(nèi)心反省，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任感和注重個(gè)人修養(yǎng)和內(nèi)心反省，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感。歷史使命感。24宋明理學(xué)的新發(fā)展（新特點(diǎn)）宋明理學(xué)的新發(fā)展（新特點(diǎn)）新發(fā)展新發(fā)展1：以儒家思想為主，吸收佛教和道教的以儒家思想為主，吸收佛教和道教的理論；理論；新發(fā)展新發(fā)展2：使儒學(xué)更體系化、理論化、思辨化；使儒學(xué)更體系化、理論化、思辨化；新發(fā)展新發(fā)展3：以以倫理道德為核心內(nèi)容；倫理道德為核心內(nèi)容；新發(fā)展新發(fā)展4：注重個(gè)人修養(yǎng)和內(nèi)心反省，強(qiáng)調(diào)人的注重個(gè)人修養(yǎng)和內(nèi)心反省，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任感和