高中政治 《唯物主義和唯心主義》文字素材2 新人教版必修4

1、認識論和唯物辯證法部分認識論部分一、基本概念：1、實踐：實踐是人們改造客觀世界的一切物質性活動。它有兩層基本的含義：其一，凡是實踐，都是以人為主體、以客觀事物為對象的物質性活動；其二，實踐是一種直接現(xiàn)實性活動，它可以把人們頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實的存在。2、真理：真理是標志主觀同客觀相符合的哲學范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。真理最基本的屬性是客觀性。二、基本問答：1、實踐特點：（1）客觀物質性。在實踐活動中，不僅實踐的構成要素是客觀的，而且實踐活動的過程及其結果也受到客觀事物及其運動規(guī)律的制約，因而也具有客觀性。實踐具有客觀物質性，純粹的認識活動當然不屬于實踐活動，但是一些探索性

2、的觀測活動，也具有客觀性，也應屬于實踐活動。（2）主觀能動性。實踐是一種有目的、有意識的改造客觀世界的活動，在改造自然獲取物質生活資料的實踐中，人們創(chuàng)造出自然中原來沒有的新的物質生活資料；在改造社會的過程中，人創(chuàng)造出新的社會結構和社會關系。實踐給客觀世界打上了深深的人的活動的烙印。實踐具有能動性，因此，在一定理論指導下的有目的、有計劃的“學習”、“演戲”活動也是一定意義上的實踐活動。（3）社會歷史性。實踐具有社會性，作為社會中的一個成員、生活在一定的社會關系中的單個人的活動，也就具有了社會性，完全脫離社會的人是不存在的，人的本質屬性就是社會性。人的實踐活動是歷史的發(fā)展著的。在不同的歷史發(fā)展階段

3、上，人類實踐的內(nèi)容、形式、規(guī)模和水平是各不相同的，都受到一定歷史條件的制約，是一定歷史條件的產(chǎn)物。2、真理是具體的有條件的（1）真理是有條件的：任何真理都有自己適用的條件和范圍。如果超出了這個條件和范圍，真理就會變成謬誤。     （2）真理是具體的：任何真理都是相對于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實踐的具體的、歷史的統(tǒng)一。如果離開了這一特定的過程，脫離了一定的條件，真理就會轉化成謬誤。3、認識具有反復性和無限性（1）認識的反復性：人的認識要受到各種條件的限制。從認識的主體來看，人們的認識要受到具體的實踐水平的限制，還要受到立場、觀點

4、、方法、知識水平等條件的限制。從認識的客體來看，客觀事物是復雜的、變化著的，其本質的暴露和展現(xiàn)也有一個過程。這就決定了人們對一個事物的正確認識往往要經(jīng)過從實踐到認識，再從認識到實踐的多次反復才能完成。   （2）認識的無限性：認識的對象是無限的變化著的物質世界，作為認識主體的人類是世代延續(xù)的，作為認識基礎的社會實踐是不斷發(fā)展的，因此，人類認識是無限發(fā)展的。追求真理是一個永無止境的過程。    （3）認識運動的反復性和無限性表明，從實踐到認識、從認識到實踐的循環(huán)，這種對真理的追求，是一種波浪式的前進或螺旋式上升的過程，真理總是

5、在實踐中不斷發(fā)展，在發(fā)展中不斷超越自身。三、基本原理和方法論：*1、實踐和認識的辯證關系原理：（1）原理：實踐決定認識（實踐是認識的基礎）。實踐是認識的來源；實踐是認識發(fā)展的動力；實踐是認識的目的和歸宿；實踐是檢驗認識的真理性的唯一標準。認識對實踐具有反作用。正確的認識、科學的理論對實踐有巨大的指導作用；錯誤的認識、不科學的理論則會把實踐引向歧途。（2）方法論：要求我們首先要堅持實踐第一的觀點，還要堅持理論和實踐相結合的原則，做到理論和實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。2、真理的條件性和具體性（1）原理：真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，但真理是具體的有條件的。任何真理都有自己適用的條件和范圍，任

6、何真理都是相對于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。（2）方法論：真理的條件性和具體性要求我們，如果不顧過程的推移，不隨著歷史條件的變化而豐富、發(fā)展和完善真理，只是照搬過去的認識，或者超越歷史條件，把適用于一定條件下的科學認識不切實際地運用于另一條件之中，真理都會轉化為謬誤。真理的條件性和具體性表明，真理和謬誤往往是相伴而行的。在人們探索真理的過程中，錯誤是難免的。犯錯誤并不可怕，可怕的是不能正確對待錯誤。3、真理的反復性和無限性（1）原理：認識具有反復性，由于受主客觀條件的限制，人類追求真理的過程不是一帆風順的，這就決定了人們對一個事物的正確認識往往要經(jīng)過從實踐到

7、認識，再從認識到實踐的多次反復才能完成。認識具有無限性，認識的對象是無限變化著的物質世界，作為認識的主體的人類是世代延續(xù)的，作為認識基礎的社會實踐是不斷發(fā)展的，因此，人類的認識是無限發(fā)展的，追求真理是一個永無止境的過程。（2）方法論：真理的反復性和無限性要求我們要與時俱進，開拓創(chuàng)新，在實踐中認識和發(fā)展真理，在實踐中檢驗和發(fā)展真理。  唯物辯證法部分一、基本概念（基本關系、問答和原理中體現(xiàn)的概念，此處略）：1、唯物辯證法：它既是科學的世界觀，又是指導我們認識世界和改造世界的重要思想方法。聯(lián)系的觀點、發(fā)展的觀點是唯物辯證法的基本觀點，對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質和核心，矛盾分

8、析法是我們認識問題的根本方法。唯物辯證法的本質是批判的、革命的和創(chuàng)新的。 2、聯(lián)系：是事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。3、整體：是事物的全局和發(fā)展的全過程，從數(shù)量上看它是一；4、部分：是事物的局部和發(fā)展的各個階段，從數(shù)量上看它是多。5、系統(tǒng)：整體和部分的關系，在一定意義上就是系統(tǒng)和要素的關系。系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構成的統(tǒng)一整體。系統(tǒng)的基本特征是整體性、有序性和內(nèi)部結構的優(yōu)化趨向。6、發(fā)展：是新事物不斷產(chǎn)生，舊事物不斷滅亡，新事物代替舊事物的過程。7、新事物：是符合客觀規(guī)律、具有強大生命力和遠大發(fā)展前途的事物；8、舊事物是違背事物發(fā)展的必然趨

9、勢，因而最終會走向滅亡的事物。9、量變：是指事物數(shù)量的增減和場所的變更，是一種漸進的、不顯著的變化。10：質變：是指事物根本性質的變化，是事物由一種質態(tài)向另一種質態(tài)的飛躍，是一種根本的、顯著的變化。11、矛盾的同一性：是矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結的屬性和趨勢。它有兩方面的含義：一是矛盾雙方相互依賴，一方的存在以另一方的存在為前提，雙方共處于一個統(tǒng)一體中；二是矛盾雙方相互貫通，即相互滲透、相互包含，在一定條件下可以相互轉化。12、矛盾的斗爭性：是指矛盾雙方相互排斥、相互對立的屬性。它體現(xiàn)著對立雙方相互分離的傾向和趨勢。13、矛盾分析法：是認識事物的根本方法。主要是一分為二的觀點，堅持兩點論、兩分

10、法；堅持具體問題具體分析；善于抓重點，分清主流和支流，堅持兩點論和重點論相統(tǒng)一。二、基本關系（原理中體現(xiàn)的關系，此處略）：1、矛盾的同一性和矛盾的斗爭性的關系：（1）同一以差別和對立為前提，沒有斗爭性，就沒有矛盾雙方的相互依存和相互貫通，事物就不能存在和發(fā)展。（2）斗爭性寓于同一性之中，并為同一性所制約，沒有同一性，就沒有矛盾統(tǒng)一體的存在，事物同樣不能存在和發(fā)展。（3）矛盾雙方既對立又統(tǒng)一，由此推動事物的運動、變化和發(fā)展。2、革命批判精神和創(chuàng)新意識，是密切相連的。（1）要創(chuàng)新，就必須有革命精神和批判性思維。（2）革命精神和批判性思維，要求我們樹立創(chuàng)新意識。要關注變化發(fā)展的實際，敢于突破成規(guī)陳說

11、；注重研究新情況，提出新問題，尋找新思路，確立新觀念，開拓新境界。三、基本問答：1、具體問題具體分析的哲學依據(jù)、地位及其重要意義（重要性）。（1）哲學依據(jù)：矛盾的特殊性。（2）地位：具體問題具體分析是馬克思主義的一個重要原則，是馬克思主義的活的靈魂。（3）重要意義（重要性）：具體問題具體分析是我們正確認識事物的基礎。具體問題具體分析是我們的正確解決矛盾的關鍵。2、堅持兩點論和重點論相統(tǒng)一的方法論。（1）堅持兩點論和重點論相統(tǒng)一的哲學依據(jù)：主要矛盾和次要矛盾辨證關系原理；矛盾的主要方面和次要方面辨證關系原理。（2）兩點論和重點論的區(qū)別：堅持兩點論，就是在認識復雜事物的發(fā)展過程時，既要看到主要矛盾

12、，又要看到次要矛盾；在認識某一矛盾時，既要看到矛盾的主要方面，又要看到矛盾的次要方面。堅持重點論，就是在認識復雜事物的發(fā)展過程時，要著重把握主要矛盾，“牽牛要牽牛鼻子”；在認識某一矛盾時要著重把握矛盾的主要方面，要抓住主流。（3）兩點論和重點論的聯(lián)系：辯證法的兩點論是有重點的兩點論，而不是均衡論；重點論是看到兩點中的重點，而不是一點論。（4）反對兩種錯誤傾向：我們要堅持兩點論和重點論相統(tǒng)一的方法，反對形而上學的一點論和均衡論。3、為什么說創(chuàng)新是民族進步的靈魂？（1）創(chuàng)新推動社會生產(chǎn)力的發(fā)展。創(chuàng)新更新了人們的生產(chǎn)工具和生產(chǎn)技術，提高了勞動者的素質，開辟出更廣闊的勞動對象，推動了社會生產(chǎn)力的發(fā)展。

13、（2）創(chuàng)新推動生產(chǎn)關系和社會制度的變革。實踐基礎上的理論創(chuàng)新是社會發(fā)展和變革的先導。（3）創(chuàng)新推動人類思維和文化的發(fā)展。創(chuàng)新推動著人類思維方式的變革，也使得人類認識的對象和范圍日趨廣闊，使得人類思維的性質和水平不斷更新和提高。人類文化的發(fā)展是通過創(chuàng)新實現(xiàn)的，社會主義文化也不例外。（4）結論：創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達的不竭動力，也是一個政黨永葆生機的源泉。4、為什么說創(chuàng)新是時代的引擎，是社會發(fā)展的動力？（1）任何社會的進步和發(fā)展，歸根到底都與創(chuàng)新密切相關。（2）創(chuàng)新是對真理的發(fā)展，沒有創(chuàng)新，我們就失去了追尋真知的可能；創(chuàng)新是對實踐的推進，沒有創(chuàng)新，我們就不能在變化的世界里找到

14、自己的位置。（3）創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達的不竭動力，也是一個政黨永葆生機的源泉。創(chuàng)新是時代的引擎，是社會發(fā)展的動力。5、樹立創(chuàng)新意識的哲學依據(jù)（1）唯物論認為，充分發(fā)揮主觀能動性必須尊重規(guī)律，按規(guī)律辦事，必須堅持實事求是與解放思想的統(tǒng)一，這就要求我們樹立創(chuàng)新意識，破除思想僵化、安于現(xiàn)狀的思想。（2）辯證法認為：事物是不斷變化發(fā)展的，發(fā)展的實質是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡，只有創(chuàng)新，才能實現(xiàn)事物的發(fā)展。辯證的否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)，是實現(xiàn)發(fā)展的根本途徑，他要求我們必須樹立創(chuàng)新意識，與時俱進。辯證法的本質是批判的革命的創(chuàng)新的。辯證法的革命精神和批判性思維要求我們樹立創(chuàng)新意識，突

15、破成規(guī)陳說，提出新問題，開拓新境界。（3）認識論認為，世界是無限的，人們應當在實踐基礎上不斷深化認識，擴展認識、把認識向前推移。只有樹立創(chuàng)新意識，才能實現(xiàn)認識的發(fā)展。6、辯證的否定觀理解（1）含義：辯證的否定，是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。（2）特點：辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)，是實現(xiàn)新事物產(chǎn)生和促使舊事物滅亡的根本途徑；辯證的否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物產(chǎn)生于舊事物，它總是吸取、保留和改造舊事物中積極的因素作為自己存在和發(fā)展的基礎。（3）實質：辯證的否定，既不是簡單地肯定一切，也不是簡單地否定一切，而是既肯定又否定，既克服又保留，克服的是舊事物中過時的消極的內(nèi)容，保留的是舊事物中積

16、極合理的因素。辯證否定的實質就是“揚棄”。（3）要求：辯證的否定觀要求我們，必須樹立創(chuàng)新意識。做到不惟書、不惟上，只惟實。7、唯物辯證法和形而上學的分歧：（1）唯物辯證法主張用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點看問題；形而上學基于它對世界的理解，用孤立、靜止、片面的觀點看問題。（2）唯物辯證法和形而上學的分歧，主要表現(xiàn)在：聯(lián)系的觀點與孤立的觀點的對立；發(fā)展的觀點與靜止的觀點的對立；全面的觀點與片面的觀點的對立。（3）唯物辯證法和形而上學對立的焦點和根本分歧在于，是否承認矛盾，是否承認矛盾是事物發(fā)展的源泉和動力。四、（唯物辯證法）基本原理和方法論：（一）聯(lián)系的普遍性原理及方法論1、原理：聯(lián)系是普遍的。世界上

17、一切事物都與周圍其他事物有著這樣或那樣的聯(lián)系。任何事物都處在聯(lián)系之中。每一事物內(nèi)部的各個部分、要素之間是相互聯(lián)系的，世界是一個普遍聯(lián)系的有機整體，其中沒有一個事物是孤立存在的。2、方法論：聯(lián)系的普遍性原理要求我們要用聯(lián)系的觀點看問題，反對用孤立的觀點看問題。（二）聯(lián)系的客觀性原理及方法論  1、原理：聯(lián)系是客觀的。聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉移。2、方法論：要求我們，要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。聯(lián)系是客觀的，并不意味著人對事物的聯(lián)系無能為力，人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。（三）聯(lián)系的多樣性原理及方法論1、原理：

18、世界上的事物千差萬別，事物的聯(lián)系也是多種多樣的。2、方法論：聯(lián)系的多樣性要求我們注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件。要一切以時間、地點、條件為轉移。（四）整體和部分辯證關系的原理及方法論1、原理：整體和部分是相互區(qū)別的。整體和部分在事物發(fā)展過程中的地位、作用和功能各不相同。整體居于主導地位，整體統(tǒng)率著部分，具有部分所不具備的功能；部分在事物的存在和發(fā)展過程中處于被支配的地位，部分服從和服務于整體。整體和部分又是相互聯(lián)系、密不可分的。整體是由部分構成的，離開了部分，整體就不復存在。部分的功能及其變化會影響整體的功能，關鍵部分的功能及其變化甚至對整體的功能起決定作用。部分是整體中的部分，離開了

19、整體，部分就不成其部分。整體的功能狀態(tài)及其變化也會影響到部分。2、方法論：整體和部分的辯證關系要求我們應當樹立全局觀念、立足整體、統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實現(xiàn)整體的最優(yōu)目標，從而達到整體功能大于部分功能之和的理想效果；同時必須重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動整體的發(fā)展。（五）系統(tǒng)優(yōu)化的方法原理及方法論1、原理：掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，要著眼于事物的整體性；要注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結構的有序性；要注重系統(tǒng)內(nèi)部結構的優(yōu)化趨向。2、方法論：系統(tǒng)優(yōu)化的方法要求我們用綜合的思維方式來認識事物。既要著眼于事物的整體，從整體出發(fā)認識事物和系統(tǒng)，又要把事物和系統(tǒng)的各個部分、各個要素聯(lián)系起來進行考察，統(tǒng)籌考慮，

20、優(yōu)化組合，最終形成關于這一事物的完整準確的認識。（六）發(fā)展的普遍性原理及方法論；1、原理：發(fā)展具有普遍性。自然界、人類社會和人的認識都是發(fā)展的。2、方法論：發(fā)展的普遍性原理要求我們要用發(fā)展的觀點去看問題。（七）事物的發(fā)展是前進性與曲折性的統(tǒng)一的原理及方法論1、原理：事物發(fā)展的前途是光明的，而發(fā)展的道路是曲折的。任何事物的發(fā)展都是前進性與曲折性的統(tǒng)一。2、方法論：我們既要看到前途是光明的，對未來充滿信心，積極鼓勵、熱情支持和悉心保護新事物的幼芽，促使其成長壯大，又要做好充分的思想準備，不斷克服前進道路上的各種困難，勇敢地接受挫折與考驗，在曲折的道路上問鼎事業(yè)的輝煌。（八）量變和質變辯證關系的原理

21、及方法論1、原理：事物的發(fā)展總是從量變開始，量變是質變的必要準備，質變是量變的必然結果，質變又為新的量變開辟道路，使事物在新質的基礎上開始新的量變。事物的發(fā)展就是這樣由量變到質變，又在新質的基礎上開始新的量變，如此循環(huán)往復，不斷前進。2、方法論：我們做任何事情都要從一點一滴的小事做起，要腳踏實地，埋頭苦干，積極做好量的積累，為實現(xiàn)事物的質變創(chuàng)造條件；在量變已經(jīng)達到一定程度，只有改變事物原有的性質才能向前發(fā)展時，要果斷抓地住時機，促成質變，實現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展。（九）矛盾即對立統(tǒng)一原理及方法論1、原理：世界上一切事物都包含著兩個方面，這兩個方面既相互對立，又相互統(tǒng)一。矛盾即對立統(tǒng)一。 

22、 2、方法論：要求我們必須用一分為二的觀點、全面的觀點看問題。（十）矛盾的普遍性原理及方法論1、原理：矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物中，不包含矛盾的事物是不存在的，即事事有矛盾；矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過程的始終，每一事物從產(chǎn)生到滅亡都存在著自始自終的矛盾運動，即時時有矛盾。2、方法論：矛盾的普遍性要求我們在任何時候，對任何事物，我們要承認矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾。（十一）矛盾的特殊性原理及方法論1、原理：矛盾的特殊性，是指矛盾著的事物及其每一個側面各有其特點。它主要有三種情形：一是不同事物有不同的矛盾，這些不同的矛盾構成了一事物區(qū)別于他事物的特殊本

23、質；二是同一事物在發(fā)展的不同過程和不同階段上有不同的矛盾，這些不同的矛盾形成了事物發(fā)展的不同過程和不同階段；三是同一事物的不同矛盾、同一矛盾的兩個不同方面也各有其特殊性。2、方法論：矛盾的特殊性原理要求我們要具體問題具體分析，即在矛盾普遍性原理的指導下，具體分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法。（十二）矛盾的普遍性和特殊性辯證關系的原理矛盾的普遍性和特殊性的關系是共性和個性、一般和個別的關系。矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結。一方面，普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來，沒有特殊性就沒有普遍性。另一方面，特殊性離不開普遍性，世界上的事物無論怎樣特殊，它總是和同類事物中的其他事物有共同之

24、處，不包含普遍性的事物是沒有的。由于事物范圍的極其廣大和發(fā)展的無限性，在一定場合為普遍性的東西，在另一場合則是特殊性。反之，在一定場合是特殊性的東西，在另一場合則是普遍性。（十三）主要矛盾和和次要矛盾辯證關系的原理及方法論1、原理：在復雜事物發(fā)展過程中處于支配地位、對事物發(fā)展起決定作用的矛盾就是主要矛盾。其他處于從屬地位、對事物發(fā)展不起決定作用的矛盾則是次要矛盾。主要矛盾和次要矛盾相互依賴、相互影響，并在一定條件下相互轉化。2、方法論：（1）要求我們要堅持一分為二的矛盾分析法，堅持兩點論和重點論相統(tǒng)一的認識方法。（2）要求我們要著重把握主要矛盾，善于抓重點、抓中心、抓關鍵，集中力量解決主要矛盾；同時，又不忽視次要矛盾的解決，統(tǒng)籌兼顧，處理好次要矛盾。（十四）矛盾的主要方面和次要方面辯證關系的原理及方法論1、原理：不論是主要矛