中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)論復(fù)習(xí)資料(附答案)

1、-WORDB式一可編輯-二、簡(jiǎn)答1、簡(jiǎn)述現(xiàn)代語(yǔ)文課程名稱的演變 （參見(jiàn)教材第18頁(yè)）答：我國(guó)設(shè)置全國(guó)推行的獨(dú)立的語(yǔ)文課程，始于 1902年。自那時(shí)起至20世紀(jì) 50年代，其名稱經(jīng)歷了多次演變。最初，中小學(xué)除均設(shè)“讀經(jīng)講經(jīng)”外，初小設(shè)“中國(guó)文字”、高小和中學(xué)設(shè)“中 國(guó)文學(xué)”。“讀經(jīng)講經(jīng)”同 “中國(guó)文字”、“中國(guó)文學(xué)”并列為語(yǔ)文課程。1907年，不再設(shè)“讀經(jīng)講經(jīng)”科，改設(shè)“國(guó)文”科，這是我國(guó)采用“國(guó)文”科 名稱之始。1915年，北洋政府又恢復(fù)了 “讀經(jīng)講經(jīng)”科，隨后又廢止。1920年，國(guó)民小學(xué)改“國(guó)文”為“國(guó)語(yǔ)”，初中、高中則“國(guó)文” “國(guó)語(yǔ)”融合 在一起教授，這是第一次以政府名義明令全國(guó)使用“國(guó)

2、語(yǔ)”這一名稱。1949年，華北地區(qū)創(chuàng)用“語(yǔ)文”新名，其意為口語(yǔ)和書(shū)面語(yǔ)并重。1956年，實(shí)行分科制，設(shè)“漢語(yǔ)”和“文學(xué)”兩科，但僅一年就停止。此后一 直沿用“語(yǔ)文”之名至今。2、簡(jiǎn)述“語(yǔ)文”課程名稱的由來(lái)及其含義 （參見(jiàn)教材第18頁(yè)）答：由來(lái)：最初，中小學(xué)除均設(shè)“讀經(jīng)講經(jīng)”外，初小設(shè)“中國(guó)文字”、高小和 中學(xué)設(shè)“中國(guó)文學(xué)”?！白x經(jīng)講經(jīng)”同 “中國(guó)文字”、“中國(guó)文學(xué)”并列為語(yǔ) 文課程。1907年又改設(shè)“國(guó)文”科。1920年，國(guó)民小學(xué)又改“國(guó)文”為“國(guó)語(yǔ)”， 初中、高中則“國(guó)文” “國(guó)語(yǔ)”融合在一起教授，政府第一次明令全國(guó)使用“國(guó) 語(yǔ)”這一名稱。直至1949年，華北地區(qū)創(chuàng)用“語(yǔ)文”新名，其意為口語(yǔ)

3、和書(shū)面 語(yǔ)并重。此后，在1956年時(shí)，因?qū)嵭蟹挚浦?，又設(shè)“漢語(yǔ)”和“文學(xué)”兩科， 但僅一年就停止。因此，沿用“語(yǔ)文”之名至今。含義：華北地區(qū)創(chuàng)用之時(shí)定“語(yǔ)文”課程之意為：口語(yǔ)和書(shū)面語(yǔ)并重。3、簡(jiǎn)述語(yǔ)文教師促進(jìn)學(xué)生母語(yǔ)學(xué)習(xí)的職責(zé) （參見(jiàn)教材第371372頁(yè)）首先，要激發(fā)學(xué)生熱愛(ài)母語(yǔ)，要讓學(xué)生知道，母語(yǔ)沉淀和珍藏著我們中華民族的 精神財(cái)富，是中華燦爛文化中的重要組成部分， 它承載著民族的歷史文化、價(jià)值 觀、審美追求、思想情感等，是民族精神發(fā)展的源流。要讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到，一個(gè)民 族的語(yǔ)言文字的存亡與一個(gè)民族的興衰息息相關(guān)，學(xué)好祖國(guó)的語(yǔ)言文字也是在維護(hù)國(guó)家的尊嚴(yán)與統(tǒng)一。其次，要引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)母語(yǔ)，感受母語(yǔ)的

4、豐厚的意蘊(yùn)和獨(dú)特的魅力。 語(yǔ)文是文化 載體，每一個(gè)字、詞、文字都有一定的思想內(nèi)涵，都有豐富的審美價(jià)值。第三，要促進(jìn)學(xué)生學(xué)好母語(yǔ)，正確地理解和運(yùn)用祖國(guó)的語(yǔ)言文字。4、簡(jiǎn)述語(yǔ)文教師傳承人類文明的職責(zé) （參見(jiàn)教材第370 371頁(yè)）教師承擔(dān)著社會(huì)文化傳遞的重任，體現(xiàn)社會(huì)的要求與期待；他們是特定社會(huì)的代 表者，進(jìn)行特定的社會(huì)文化傳播，實(shí)現(xiàn)特定社會(huì)的要求與期待，這是一種無(wú)法回 避的社會(huì)角色。教師在傳播人類文化時(shí)提升著人們的精神力量，代表著社會(huì)的主 流價(jià)值觀。語(yǔ)文教師在人類文明的傳承中要重視兩個(gè)方面的內(nèi)容：其一，發(fā)揚(yáng)本民族文化的優(yōu)良傳統(tǒng)。其二，吸收包括西方文化在內(nèi)的外來(lái)文化的積極成分。5、簡(jiǎn)述語(yǔ)文課程工具

5、性與人文性統(tǒng)一的含義（參見(jiàn)教材第6頁(yè)）”課標(biāo)”指出：“工具性與人文性的統(tǒng)一，是語(yǔ)文教程的基本特點(diǎn)。”這就意味著在 語(yǔ)文教程中，工具性與人文性既是相互對(duì)立，又是相互依存的。它們既是一個(gè)事 物的兩個(gè)側(cè)面，又有著內(nèi)在的一致性。對(duì)于語(yǔ)文教育工作者來(lái)說(shuō)，著重看待和解 決的，不是它們的區(qū)別，而是二者的統(tǒng)一，二者的聯(lián)結(jié)。這應(yīng)該是一個(gè)著眼點(diǎn)和 落腳點(diǎn)。語(yǔ)文在發(fā)揮工具的功能時(shí)，也在發(fā)揮價(jià)值觀教育，情感和態(tài)度教育的功 能。由于漢語(yǔ)文表達(dá)的含蓄和注重內(nèi)涵， 我國(guó)自古以來(lái)的閱讀和寫(xiě)作傳統(tǒng)， 在重 視識(shí)字寫(xiě)字和讀寫(xiě)能力培養(yǎng)的同時(shí)， 一向注重內(nèi)心感悟和整體把握，注重“物我 合一”，體現(xiàn)了把工具性和人文性融會(huì)的特質(zhì)。但工具

6、性與人文性并不是在任何 語(yǔ)文教育工作者那里總是自然而然地統(tǒng)一的，這既需要具備正確的語(yǔ)文教育觀， 即統(tǒng)一觀、融會(huì)觀、聯(lián)結(jié)觀，又需要實(shí)施于語(yǔ)文教學(xué)中的自覺(jué)性?；诖耍Z(yǔ)文 工具的學(xué)習(xí)必須同人文內(nèi)容的學(xué)習(xí)結(jié)合起來(lái)，工具的掌握必須同價(jià)值觀和情感的 培養(yǎng)一致起來(lái)。語(yǔ)文教程實(shí)施的一切過(guò)程，都應(yīng)該始終顧及這兩個(gè)方面?？傊?，“課標(biāo)”所指的語(yǔ)文課程，是語(yǔ)文的工具性和語(yǔ)文的人文性的統(tǒng)一體。既不可簡(jiǎn) 單片面地把它歸為工具教程，也不可簡(jiǎn)單片面地視之為社會(huì)學(xué)科。 它兼具工具性 和人文性兩個(gè)方面。6、簡(jiǎn)述語(yǔ)文課程應(yīng)用性與審美性并重的含義（參見(jiàn)教材第27頁(yè)）人的心理結(jié)構(gòu)主要是由知、意、情三種因素組成，這三個(gè)方面在實(shí)踐中分別

7、表現(xiàn) 為三種關(guān)系，即認(rèn)識(shí)關(guān)系，倫理關(guān)系和審美關(guān)系，也就是智育、德育、美育。智 育主要是指知識(shí)、能力，是一種實(shí)用功能，德育包括思想、道德。而美育即審美 教育。三者是互相滲透的，德育是各育的靈魂與方向，智育是各育的前提與基礎(chǔ)， 美育是前兩者的橋梁及各育的內(nèi)在動(dòng)力。語(yǔ)文的應(yīng)用功能與審美功能必須并重， 作為交際工具，語(yǔ)文必須注重實(shí)際運(yùn)用，密切聯(lián)系生活。語(yǔ)文是學(xué)習(xí)其他一切學(xué) 科的基礎(chǔ)，無(wú)論是知識(shí)的接受，還是思維成果的傳達(dá)，都必須借助聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)這四 種基本的語(yǔ)言能力才能順利完成。因此，應(yīng)用功能也是現(xiàn)代語(yǔ)文教育必須認(rèn)真對(duì) 待的問(wèn)題。而作為人類文化的重要組成部分， 語(yǔ)文又具有豐富的人文內(nèi)涵，從語(yǔ) 文教學(xué)的內(nèi)容和

8、過(guò)程看，語(yǔ)文課程就已經(jīng)涉及了文化的所有內(nèi)涵， 母語(yǔ)的學(xué)習(xí)必 然承載著這些歷史的，人文的因素，深刻地影響著學(xué)生的精神世界。 而要實(shí)現(xiàn)學(xué) 生精神的拓展就必須發(fā)揮語(yǔ)文的審美功能，從而幫助學(xué)生感悟語(yǔ)文所包蘊(yùn)的豐富 內(nèi)涵。語(yǔ)文的應(yīng)用功能與審美功能不是矛盾的關(guān)系， 而是并重關(guān)系，在許多情況 下，它們還能互相統(tǒng)一，互相促進(jìn)。歷史已經(jīng)證明，應(yīng)用功能不能代替審美功能， 反之亦然。只重視應(yīng)用功能，達(dá)不到培養(yǎng)“全人”的目標(biāo)，只重視審美功能，又 體現(xiàn)不出語(yǔ)文作為基礎(chǔ)學(xué)科的目標(biāo)要求。 二者的內(nèi)在統(tǒng)一，共同構(gòu)成語(yǔ)文課程重 要的教育理論基礎(chǔ)。7、簡(jiǎn)述義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）對(duì)語(yǔ)文課程目標(biāo)的表述 （參見(jiàn)教 材第3840

9、頁(yè)）義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）確定的課程目標(biāo)分為“總目標(biāo)”和“階段 目標(biāo)”兩部分。總目標(biāo)是一個(gè)高度概括了的集合概念。它是我國(guó)義務(wù)教育階段語(yǔ)文課程的起點(diǎn)和 終點(diǎn)。它表明了這一教育階段語(yǔ)文課程的整體性、 原則性和規(guī)定性。其內(nèi)容如下： 在語(yǔ)文學(xué)習(xí)過(guò)程中，培養(yǎng)愛(ài)國(guó)主義感情、社會(huì)主義道德品質(zhì)，逐步形成積極的 人生態(tài)度和正確的價(jià)值觀，提高文化品位和審美情趣。認(rèn)識(shí)中華文化的豐富博大，吸收民族文化智慧關(guān)心當(dāng)代文化生活，尊重多樣文 化，吸取人類優(yōu)秀文化的營(yíng)養(yǎng)。培植熱愛(ài)祖國(guó)語(yǔ)言文字的情感，養(yǎng)成語(yǔ)文學(xué)習(xí)的自信心和良好習(xí)慣，掌握最基 本的語(yǔ)文學(xué)習(xí)方法。在發(fā)展語(yǔ)言能力的同時(shí)，發(fā)展思維能力，激發(fā)想象力和創(chuàng)造潛能。逐步

10、養(yǎng)成實(shí) 事求是、崇高真知的科學(xué)態(tài)度，初步掌握科學(xué)的思想方法。能主動(dòng)進(jìn)行探究性學(xué)習(xí)，在實(shí)踐中學(xué)習(xí)、運(yùn)用語(yǔ)文。接著還有關(guān)于讀、寫(xiě)、口頭交際能力等五個(gè)目標(biāo)。階段目標(biāo)：義務(wù)教育語(yǔ)文課程的階段目標(biāo)，相對(duì)于總目標(biāo)來(lái)說(shuō)，具體性、應(yīng)用性 和實(shí)效性的特點(diǎn)。8、簡(jiǎn)述普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）對(duì)語(yǔ)文課程目標(biāo)的表述 （參見(jiàn)教材 第4043頁(yè)）普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）不再分“總目標(biāo)”和“階段目標(biāo)”，而是先綜 述“學(xué)生應(yīng)該在以下五方面獲得發(fā)展”，然后又區(qū)別“必修課程”和“選修課程”， 分別提出了不同目標(biāo)。1）五方面目標(biāo)：積累整合 感受鑒賞 思考領(lǐng)悟 應(yīng)用拓展 發(fā)現(xiàn)創(chuàng)新2）必修課程與選修課程目標(biāo)必修課程目標(biāo)。又分為“

11、閱讀與鑒賞”和“表達(dá)與交流”兩項(xiàng)目標(biāo)。選修課程目標(biāo)。設(shè)計(jì)了五個(gè)系列：詩(shī)歌與散文、小說(shuō)與戲劇、新聞與傳記、語(yǔ) 言文字應(yīng)用、文化論著研讀。9、簡(jiǎn)述言語(yǔ)訓(xùn)練與語(yǔ)言教學(xué)相互協(xié)調(diào)的教學(xué)原則確定的依據(jù)（參考答案見(jiàn)教材第142143頁(yè)）（一）培養(yǎng)言語(yǔ)能力是語(yǔ)文教學(xué)的主要目標(biāo)。語(yǔ)文課程的教學(xué)目標(biāo)最基本而直接的目標(biāo)只有一個(gè)： 幫主學(xué)生正確理解和運(yùn)用祖國(guó)的語(yǔ)言文字，形成準(zhǔn)確而自由地表情達(dá)意的言語(yǔ)能力。這是語(yǔ)文課的立身之“本”，是語(yǔ)文課區(qū)別于其他課程的獨(dú)特價(jià)值所在。（二）言語(yǔ)能力的形成有賴于語(yǔ)言知識(shí)的支撐在母語(yǔ)的環(huán)境里，人們言語(yǔ)能力的形成一般靠自然習(xí)得。但往往是“粗放”型，“精密”度不高的。在“自然習(xí)得”的基礎(chǔ)上，

12、輔以必要的語(yǔ)言知識(shí)教學(xué)，幫助 學(xué)生樹(shù)立語(yǔ)言意識(shí)，在言語(yǔ)活動(dòng)中獲得一種理性的觀照，自覺(jué)地以語(yǔ)言規(guī)則去規(guī) 范自己的言語(yǔ)行為。10、簡(jiǎn)述言語(yǔ)訓(xùn)練與語(yǔ)言教學(xué)相互協(xié)調(diào)的教學(xué)原則貫徹的途徑（參見(jiàn)教材第146147頁(yè)）（一）語(yǔ)文教學(xué)以言語(yǔ)訓(xùn)練為中心以語(yǔ)言訓(xùn)練為中心，有三個(gè)要點(diǎn)：一是語(yǔ)感的養(yǎng)成。語(yǔ)感是由語(yǔ)音感、語(yǔ)義感、語(yǔ)法感等構(gòu)成，是對(duì)言語(yǔ)準(zhǔn)確而又 靈敏的感受、領(lǐng)悟能力，是言語(yǔ)能力的核心。二是語(yǔ)言材料的積累。語(yǔ)言材料是言語(yǔ)能力形成的物質(zhì)基礎(chǔ)。語(yǔ)言材料的豐富與 貧乏，決定著言語(yǔ)能力的高低。三是學(xué)習(xí)方法的培養(yǎng)。語(yǔ)文教學(xué)成效的大小，最終取決于學(xué)生能否自主地學(xué)習(xí)。（二）傳授必要的語(yǔ)言知識(shí)以促進(jìn)言語(yǔ)能力的發(fā)展在語(yǔ)言學(xué)習(xí)

13、理論中，有一個(gè)與“習(xí)得”相對(duì)應(yīng)的概念，那就是“學(xué)習(xí)”。學(xué)校語(yǔ)文教育的一個(gè)重要價(jià)值，就在于使語(yǔ)言知識(shí)在言語(yǔ)活動(dòng)中的指導(dǎo)和規(guī)范作用從學(xué) 生的無(wú)意識(shí)中凸顯出來(lái)。語(yǔ)言教學(xué)和言語(yǔ)訓(xùn)練共同構(gòu)成語(yǔ)文教學(xué)的完整內(nèi)涵：一方面，通過(guò)言語(yǔ)來(lái)理解語(yǔ)言；一方面，通過(guò)語(yǔ)言來(lái)發(fā)展言語(yǔ)。（三）在文學(xué)教育中進(jìn)行語(yǔ)言教學(xué)為了同時(shí)實(shí)現(xiàn)文學(xué)教育和語(yǔ)言教學(xué)，一般情況下，一方面，要進(jìn)行朗讀和默讀、 精讀和略讀的訓(xùn)練，進(jìn)行歸納文章大意、把握結(jié)構(gòu)和要點(diǎn)等一系列的訓(xùn)練；另一 方面，又要進(jìn)行剖析情節(jié)結(jié)構(gòu)、理解人物形象、領(lǐng)會(huì)主題、玩味作品風(fēng)格和揣摩作者創(chuàng)作意圖的欣賞性教學(xué)，以著重實(shí)現(xiàn)文學(xué)教育目標(biāo)。11、簡(jiǎn)述言語(yǔ)形式與言語(yǔ)內(nèi)容互為表里的教學(xué)原則確定

14、的依據(jù)（參見(jiàn)教材第146147頁(yè)）（一）言語(yǔ)是內(nèi)容和形式的統(tǒng)一體言語(yǔ)由形式和內(nèi)容組成。兩者互為表里，相互交織，相互依存，不可分離地統(tǒng)一在一起。在教學(xué)中，片面地強(qiáng)調(diào)言語(yǔ)形式而忽視思想內(nèi)容， 或者片面地強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言 內(nèi)容而忽視表達(dá)形式，都是不妥的。（二）語(yǔ)文教學(xué)既要關(guān)注言語(yǔ)內(nèi)容，又要關(guān)注言語(yǔ)形式內(nèi)容決定形式，形式為內(nèi)容服務(wù)，在內(nèi)容與形式這對(duì)矛盾中，內(nèi)容處于矛盾的主 要方面，形式處于次要方面。但是，在語(yǔ)文課程中，內(nèi)容和形式不是主從的關(guān)系， 而是互為表里的關(guān)系。內(nèi)容，手段都是目的，又都是手段；或者說(shuō)，二者互為目 的和手段。因此，在語(yǔ)文教學(xué)中，言語(yǔ)內(nèi)容和形式都成為關(guān)注對(duì)象，只是有時(shí)候 偏重不同。（三）語(yǔ)文素

15、質(zhì)教育要求言語(yǔ)形式與言語(yǔ)內(nèi)容的統(tǒng)一在教學(xué)中，言語(yǔ)形式、言語(yǔ)內(nèi)容二者不可偏廢，使學(xué)生在言語(yǔ)活動(dòng)中既接受言語(yǔ) 的訓(xùn)練，又?jǐn)U大文化視野，豐富知識(shí)，完善人格。12、簡(jiǎn)述言語(yǔ)形式與言語(yǔ)內(nèi)容互為表里的教學(xué)原則貫徹的途徑（參見(jiàn)教材第147148頁(yè)）（一）言語(yǔ)形式、言語(yǔ)內(nèi)容都是語(yǔ)文教學(xué)的內(nèi)容現(xiàn)在教學(xué)大多認(rèn)同“工具性與人文性的統(tǒng)一，是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)”這一理念。 工具性與人文性的統(tǒng)一，反映在教學(xué)內(nèi)容上，便是言語(yǔ)形式與言語(yǔ)內(nèi)容的統(tǒng)一。但強(qiáng)調(diào)兩者統(tǒng)一是就整體而言的， 是一種知道思想，并不意味著每一節(jié)課、每一 篇課文的教學(xué)都不能有所偏重，有所取舍。（二）為教學(xué)營(yíng)造真實(shí)的語(yǔ)境教學(xué)實(shí)踐表明，在真實(shí)的語(yǔ)言環(huán)境中開(kāi)展閱讀、

16、寫(xiě)作或者口語(yǔ)交際的活動(dòng)，有利 于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)與興趣，促使學(xué)生進(jìn)入“主體”地位。13、簡(jiǎn)述閱讀、寫(xiě)作與口語(yǔ)交際教學(xué)相輔相存的教學(xué)原則確定的依據(jù)（參見(jiàn)教材第149150頁(yè)）（一）吸收與表達(dá)相互為用閱讀、寫(xiě)作、口語(yǔ)交際三者，包含了讀、寫(xiě)、聽(tīng)、說(shuō)四種活動(dòng)。從信息流向看， 聽(tīng)與讀是接受信息；說(shuō)與寫(xiě)是輸出信息。從言語(yǔ)能力發(fā)展過(guò)程看，聽(tīng)、讀為說(shuō)、 寫(xiě)準(zhǔn)備前提條件。（二）口頭言語(yǔ)與書(shū)面言語(yǔ)相互促進(jìn)聽(tīng)、說(shuō)是口頭言語(yǔ)活動(dòng)，讀、寫(xiě)是書(shū)面言語(yǔ)活動(dòng)?？陬^言語(yǔ)是書(shū)面言語(yǔ)的基礎(chǔ)。 口頭眼熟以其生動(dòng)、鮮活、質(zhì)樸、富于變化的特點(diǎn)，不斷地豐富和發(fā)展書(shū)面言語(yǔ)。14、簡(jiǎn)述閱讀、寫(xiě)作與口語(yǔ)交際教學(xué)相輔相存的教學(xué)原則貫徹的途徑（參

17、見(jiàn)教材第150頁(yè)）（一）以讀、寫(xiě)為重點(diǎn)，安排讀、寫(xiě)、口語(yǔ)交際的全面訓(xùn)練強(qiáng)調(diào)口語(yǔ)、書(shū)面語(yǔ)的訓(xùn)練都重要，必須統(tǒng)籌兼顧，并不意味著在教學(xué)中平均用力。 正確的做法是以閱讀、寫(xiě)作的訓(xùn)練為重點(diǎn)，帶動(dòng)口語(yǔ)能力的訓(xùn)練，使二者相互促 進(jìn)，全面發(fā)展。（二）尋找結(jié)合點(diǎn)，兼顧單項(xiàng)訓(xùn)練和綜合訓(xùn)練讀寫(xiě)聽(tīng)說(shuō)訓(xùn)練，可以分開(kāi)單項(xiàng)進(jìn)行，也可以開(kāi)展綜合訓(xùn)練。針對(duì)某些薄弱環(huán)節(jié)或 者教學(xué)難點(diǎn)，當(dāng)以單項(xiàng)訓(xùn)練為主；但比較而言，綜合訓(xùn)練更有利于口頭言語(yǔ)能力和書(shū)面言語(yǔ)能力的協(xié)調(diào)發(fā)展，因?yàn)檎Z(yǔ)文學(xué)習(xí)在本質(zhì)上是一種綜合性學(xué)習(xí)。15、簡(jiǎn)述學(xué)校語(yǔ)言學(xué)習(xí)與家庭、社會(huì)語(yǔ)言學(xué)習(xí)結(jié)為一體的教學(xué)原則確定的依（參見(jiàn)教材第151152頁(yè)）（一）語(yǔ)文學(xué)習(xí)的外延與生活的

18、外延相等在母語(yǔ)環(huán)境里學(xué)習(xí)語(yǔ)文，有三個(gè)語(yǔ)言環(huán)境可供利用，即學(xué)校語(yǔ)言環(huán)境、家庭語(yǔ)言 環(huán)境和社會(huì)語(yǔ)言環(huán)境。無(wú)論是哪一個(gè)環(huán)境的語(yǔ)言，都會(huì)以其各自的特點(diǎn)給學(xué)習(xí)者 以莫大的影響。（二）到處有豐富的語(yǔ)文學(xué)習(xí)資源母語(yǔ)環(huán)境為語(yǔ)文學(xué)習(xí)提供了得天獨(dú)厚的條件和異常豐富的學(xué)習(xí)資源。從校內(nèi)到校外，從家庭到社會(huì)，處處是學(xué)習(xí)語(yǔ)文的大課堂。16、簡(jiǎn)述學(xué)校語(yǔ)言學(xué)習(xí)與家庭、社會(huì)語(yǔ)言學(xué)習(xí)結(jié)為一體的教學(xué)原則確定的途（參見(jiàn)教材第152153頁(yè)）（一）爭(zhēng)取其他學(xué)科的支持和配合對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)，學(xué)校語(yǔ)言環(huán)境是學(xué)習(xí)語(yǔ)言的至關(guān)重要的環(huán)境?？煞譃槿宋锏恼Z(yǔ)言環(huán) 境和事物的語(yǔ)言環(huán)境，前者由教師、領(lǐng)導(dǎo)的講話，學(xué)生之間的交談等構(gòu)成。后者 由圖書(shū)、報(bào)刊等讀物構(gòu)成

19、。而教師的口語(yǔ)則是最為有影響的。（二）小課堂和大課堂相互促進(jìn)大課堂的豐富多彩的言語(yǔ)實(shí)踐活動(dòng)，有助于學(xué)生開(kāi)闊視野，培養(yǎng)興趣，增強(qiáng)自信， 學(xué)會(huì)自學(xué)，擴(kuò)大詞匯量，無(wú)疑有助于促進(jìn)小課堂的學(xué)習(xí)。（三）加強(qiáng)對(duì)大課堂的指導(dǎo)要對(duì)學(xué)生的課外語(yǔ)文學(xué)習(xí)給予適當(dāng)?shù)闹笇?dǎo)。17、簡(jiǎn)述現(xiàn)代語(yǔ)文常規(guī)教學(xué)媒體（參見(jiàn)教材第 332頁(yè)）現(xiàn)代語(yǔ)文常規(guī)教學(xué)媒體（或稱傳統(tǒng)教學(xué)媒體）一般是指課堂教學(xué)中經(jīng)常使用的語(yǔ)文課本、參考書(shū)或指導(dǎo)書(shū)、板書(shū)和直覺(jué)教具（掛圖、圖表、卡片、實(shí)物、標(biāo)本、模型等）、教學(xué)口語(yǔ)等傳統(tǒng)教學(xué)材料與工具18、簡(jiǎn)述現(xiàn)代語(yǔ)文傳統(tǒng)教學(xué)媒體（參見(jiàn)教材第 332333頁(yè)）與17題一樣。（附電化教學(xué)媒體概念：指利用現(xiàn)代電、光、聲學(xué)技術(shù)

20、來(lái)記錄、儲(chǔ)存、傳輸和反饋教學(xué)信息的現(xiàn)代化教學(xué)材料、設(shè)備和工具，如錄音、投影、電視等。）19、簡(jiǎn)述朗讀教學(xué)的意義（參見(jiàn)教材第 228頁(yè)）（1）能使學(xué)生領(lǐng)會(huì)課文的內(nèi)容和意義，感受文章的氣勢(shì)和韻味，既受到感染， 又得到教育，朗讀文學(xué)作品，可以加倍地體會(huì)出感情力量。（2）可以使書(shū)面語(yǔ)言和口頭語(yǔ)言溝通起來(lái)。（3）培養(yǎng)學(xué)生朗讀能力是閱讀教學(xué)要完成的目標(biāo)之一，而學(xué)生朗讀能力的獲得，只有通過(guò)自身的朗讀訓(xùn)練。（4）學(xué)生的朗讀質(zhì)量，是考察他們對(duì)文章學(xué)習(xí)得怎樣的一個(gè)尺度。20、簡(jiǎn)述默讀教學(xué)的意義（參見(jiàn)教材第 238頁(yè)）利于加快閱讀速度。它無(wú)需利用發(fā)音器官，無(wú)需訴諸聽(tīng)覺(jué)。利于加快正確而深入的理解?？梢园凑兆约旱拈喿x速

21、度前進(jìn)，可以邊思考邊作 業(yè)。利于培養(yǎng)自覺(jué)的閱讀態(tài)度和習(xí)慣。21、簡(jiǎn)述命題作文教學(xué)的利弊（參見(jiàn)教材 270頁(yè)）利：能直接體現(xiàn)作文教學(xué)的意圖，可以避免學(xué)生的學(xué)做偏向某一方面。利于學(xué)生思想的迅速集中，在短時(shí)間內(nèi)朝向一個(gè)目標(biāo)思考。利于密切配合閱讀教學(xué)，鞏固和發(fā)展閱讀收獲。利于學(xué)生間互相評(píng)價(jià)和批改。弊：有可能要求學(xué)生無(wú)確定對(duì)象地寫(xiě)文章，既不是從實(shí)際存在著的要求出發(fā)， 而是為作文而作文，這就不易寫(xiě)出實(shí)際內(nèi)容，更不易寫(xiě)出真情實(shí)感來(lái)。如果命題脫離學(xué)生實(shí)際，學(xué)生無(wú)話可說(shuō)，只好硬湊文章，那就達(dá)不到目的，反 而會(huì)束縛思想，浪費(fèi)時(shí)光。22、簡(jiǎn)述命題作文教學(xué)的注意事項(xiàng)（參見(jiàn)教材 271272頁(yè)）文題要有生活價(jià)值。文題要

22、有生活價(jià)值，就是要學(xué)了有用，于學(xué)生自己有用， 與社會(huì)有用。命題要切合學(xué)生的思想和生活。就是要使他們有事可記，有物可狀，有理可說(shuō)， 有情可抒。命題要結(jié)合學(xué)生的閱讀實(shí)際。閱讀教學(xué)的一個(gè)目的，在于給學(xué)生樹(shù)立榜樣，使 學(xué)生寫(xiě)作時(shí)有所依傍。23、簡(jiǎn)述作文批改的要求（參見(jiàn) 279281頁(yè)）教師提示學(xué)生批改。以指導(dǎo)學(xué)生批改為主，教師批改為輔。凡是學(xué)生能改的， 教師不改而指導(dǎo)學(xué)生改；學(xué)生不能改的，教師可以又改又批，仍然啟發(fā)思考。多就少改和多批少改。多就少改是指改不合情理，不明不白和明顯錯(cuò)誤的地方。 多批少改是指少做改動(dòng)，多做批語(yǔ)。圍繞一個(gè)中心，力求給學(xué)生留下深刻的印象，使以后的作文有所改進(jìn)。批改的 中心，要根

23、據(jù)每次作文的目的要求和學(xué)生的實(shí)際來(lái)確定。既要書(shū)面批改，又要當(dāng)面批改。24、簡(jiǎn)述作文講評(píng)的要求（參見(jiàn) 285286頁(yè)）評(píng)價(jià)的內(nèi)容應(yīng)不限于作文本身，還應(yīng)包括寫(xiě)作態(tài)度和習(xí)慣；它影視認(rèn)識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、 技能和行為的綜合評(píng)價(jià)。選取的事例有普遍性。講評(píng)要能代表共同性傾向。有重點(diǎn)，有中心。每次講評(píng)都要根據(jù)本次作文的目的和要求， 著重解決一個(gè)帶 普遍性的問(wèn)題。態(tài)度熱情懇切，形式生動(dòng)活潑。這樣才能激發(fā)學(xué)生的興趣和責(zé)任感， 使他們自 覺(jué)地把講評(píng)的內(nèi)容牢記，在以后的作文實(shí)踐中努力改進(jìn)和提高。發(fā)揮學(xué)生的積極性。25、簡(jiǎn)述語(yǔ)文教學(xué)視野中的“口語(yǔ)”標(biāo)準(zhǔn)（參見(jiàn)教材第 304頁(yè)）語(yǔ)文教學(xué)視野中的“口語(yǔ)”指規(guī)范、簡(jiǎn)明、連貫、得體的頭

24、口語(yǔ)言。規(guī)范指全國(guó) 通用的規(guī)范化的標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)言，從語(yǔ)音講，可理解為普通話，從語(yǔ)法講，指正確地使 用語(yǔ)法、詞法和句式；簡(jiǎn)明指簡(jiǎn)潔、明確；連貫指口語(yǔ)的邏輯性；得體指要注意 語(yǔ)境條件。26、簡(jiǎn)述語(yǔ)文教學(xué)視野中的口語(yǔ)交際教學(xué)含義（參見(jiàn)教材第305頁(yè)）語(yǔ)文教學(xué)視野中的口語(yǔ)交際教學(xué)，指在語(yǔ)文教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的運(yùn)用規(guī)范、簡(jiǎn)明、 連貫而得體的口頭語(yǔ)言，再輔以適當(dāng)?shù)姆茄哉Z(yǔ)的形式與人交流， 實(shí)現(xiàn)某種交際能 力的教學(xué)活動(dòng)。27、簡(jiǎn)述語(yǔ)文綜合性學(xué)習(xí)是語(yǔ)文課程自身改革發(fā)展的需要（參見(jiàn)教材第319頁(yè)）答：第語(yǔ)文綜合性學(xué)習(xí)的提出，是語(yǔ)文課程自身改革和發(fā)展的必然產(chǎn)物。 這是因 為：第一，長(zhǎng)期以來(lái)，語(yǔ)文課程中“閱讀” “寫(xiě)作”“口語(yǔ)

25、交際”等幾個(gè)板塊間的 關(guān)系一直沒(méi)有得到很好的處理，或偏重閱讀，或各自為政，影響了語(yǔ)文能力的整 體提高。綜合性學(xué)習(xí)可以彌補(bǔ)以上缺失，兼顧聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)的同步發(fā)展。第二，語(yǔ)文課程曾過(guò)于追求語(yǔ)文知識(shí)的系統(tǒng)性、完整性而忽視實(shí)踐性，綜合性學(xué) 習(xí)則非常注重實(shí)踐。28、簡(jiǎn)述語(yǔ)文綜合性學(xué)習(xí)是基礎(chǔ)教育課程改革發(fā)展的需要（參見(jiàn)教材318頁(yè)）答，語(yǔ)文綜合性學(xué)習(xí)是基礎(chǔ)教育課程改革發(fā)展的必然要求。這是因?yàn)椋菏紫龋菫榱诉m應(yīng)課程的綜合化趨勢(shì)而產(chǎn)生的。課程標(biāo)準(zhǔn)提出：課程必須適應(yīng)不同地區(qū)和學(xué)生發(fā)展的要求，體現(xiàn)課程結(jié)構(gòu)的均衡性、綜合性和選擇性。其次，它是社會(huì)發(fā)展的要求。社會(huì)的進(jìn)步和科學(xué)文化的發(fā)展，需要課程學(xué)習(xí)呈現(xiàn) 出一種不斷交叉融

26、合的趨勢(shì)，對(duì)很多問(wèn)題和現(xiàn)象的解釋需要多角度、多側(cè)面的綜 合。所以語(yǔ)文課程也必須向綜合性發(fā)展。29、簡(jiǎn)論教學(xué)反思（參見(jiàn)教材第 377頁(yè)）教學(xué)反思是教師以自己的教學(xué)活動(dòng)作為思考對(duì)象，對(duì)自己的教學(xué)行為、決策以及結(jié)果，進(jìn)行審視和分析的過(guò)程。反思的本質(zhì)是一種理論與實(shí)踐的對(duì)話，是理想自 我與現(xiàn)實(shí)自我在心靈上的溝通，它是一種通過(guò)提高教師的自我覺(jué)察水平來(lái)促進(jìn)素 養(yǎng)提高的手段?，F(xiàn)代教師的專業(yè)發(fā)展的研究認(rèn)為，經(jīng)驗(yàn)加反思是教師專業(yè)成長(zhǎng)的 有效途徑。教師的反思既包含反思教育理念、教育理念，又包含反思教育實(shí)踐、 教育成果。反思的有效方式之一就是教師結(jié)合自己的教育教學(xué)實(shí)踐開(kāi)展研究，如寫(xiě)反思日記等。30簡(jiǎn)論好課的標(biāo)準(zhǔn)（參見(jiàn)

27、教材第 385386頁(yè)）好課應(yīng)是保持“自然”的課。好課應(yīng)是煥發(fā)“活力”的課。好課應(yīng)是富有生命氣息和個(gè)性氣息的課。好課應(yīng)是留足“空間”的課。好課應(yīng)是充滿“關(guān)懷”的課。三、論述題1、試論語(yǔ)文課程工具性（參見(jiàn)教材第35頁(yè)）“課標(biāo)”肯定“語(yǔ)文是最重要的工具”。所以做出這一結(jié)論，是因?yàn)樗莻€(gè)人借 以表達(dá)思想感情的工具，是因?yàn)樗侨巳洪g交流信息、溝通心靈的工具，還因?yàn)?它是人類精神活動(dòng)的記錄和文化傳承的代碼?！罢n標(biāo)”肯定語(yǔ)文是一種工具，是 把語(yǔ)文看作是一種符號(hào)系統(tǒng)。這種符號(hào)系統(tǒng)，可以培養(yǎng)學(xué)習(xí)者的語(yǔ)言文字技能， 并追求語(yǔ)文知識(shí)的量化和可分解化， 語(yǔ)文能力訓(xùn)練的層次化和有序化，語(yǔ)文教學(xué) 過(guò)程的模式化等?？隙ㄕZ(yǔ)

28、文課程是工具性課程，還可以從它不僅要學(xué)生學(xué)習(xí)課本 的內(nèi)容，而且還要學(xué)習(xí)它的形式這一角度來(lái)理解。在語(yǔ)文課程里，著眼點(diǎn)既在內(nèi)容也在形式，即也突出其工具性的一面。語(yǔ)文是工具，是理解的工具，是表達(dá)的 工具，人們憑借它思考，運(yùn)用它交際，依靠它傳播文化，利用它創(chuàng)造文學(xué)。這是 使它成為工具性課程的決定因素之一?，F(xiàn)在，語(yǔ)文課程的所有問(wèn)題集中到一點(diǎn)， 就是提高教學(xué)的效果和效率，而衡量效果和效率提高的標(biāo)準(zhǔn)，就是使學(xué)生更快更 好地掌握語(yǔ)文這個(gè)工具，就是使語(yǔ)文課程更好地發(fā)揮工具課作用。2、試論語(yǔ)文課程人文性（參見(jiàn)教材第56頁(yè)）語(yǔ)文課程是充滿了人文性的課程。 所謂人文性是指以人性、人道為本位的價(jià)值取 向。而作為中小學(xué)的

29、語(yǔ)文課程，無(wú)處不體現(xiàn)人的價(jià)值、人的情感和態(tài)度。語(yǔ)文課 程從來(lái)都是植根于人文精神的價(jià)值、 情感和態(tài)度之中。它處處在展示人性，形成 人化的情境。語(yǔ)文課程和數(shù)理化等課程不同，它具有思想感情的色彩，它包含倫 理道德內(nèi)容。語(yǔ)文的形式是語(yǔ)言文字、是表達(dá)技巧，而內(nèi)容則是生活、是事物、 是思想、是精神，這和數(shù)學(xué)僅僅是數(shù)字、是符號(hào)、是抽象的概念不同。它和理科 的明顯分界，在于它的人文性。它有工具性是事實(shí)；它有人文性，也同樣是事實(shí)。 語(yǔ)文課程的人文性，還關(guān)系到民族的延續(xù)和國(guó)家的生存。母語(yǔ)是一個(gè)民族的血液， 是維系一個(gè)民族的精神紐帶，可是一個(gè)民族凝聚成一個(gè)整體；它同時(shí)是一個(gè)國(guó)家 存在的必要條件，支撐著國(guó)家的生存。學(xué)

30、習(xí)本民族的語(yǔ)文，始終關(guān)系到國(guó)家和民 族的命運(yùn)。這也是證明語(yǔ)文課程也是人文課程的根本理由。3、試論語(yǔ)文課程的應(yīng)用性 （參見(jiàn)教材第2225頁(yè)）培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)文應(yīng)用能力是語(yǔ)文獨(dú)立社科的目標(biāo)，也是教育家們密切關(guān)注的問(wèn)題。語(yǔ)言能力指?jìng)€(gè)體與他人交往時(shí)能順利完成某種語(yǔ)文活動(dòng)所具備的心理特征的總 和。從語(yǔ)文能力的交際功能來(lái)看，其由閱讀、寫(xiě)作和口語(yǔ)交際能力組成，都是著 重于語(yǔ)言的應(yīng)用性。為明確語(yǔ)文課程的應(yīng)用性，區(qū)分開(kāi)語(yǔ)言與言語(yǔ)是必要的。 語(yǔ) 言是用來(lái)表情達(dá)意的具有一定規(guī)則的完整符號(hào)系統(tǒng)， 是一種社會(huì)現(xiàn)象，是一種交 際工具，而言語(yǔ)是人們對(duì)語(yǔ)文符號(hào)系統(tǒng)的掌握和運(yùn)用的過(guò)程，及其形成的結(jié)果。 兩者雖然有質(zhì)的區(qū)別，但又有著十

31、分密切的關(guān)系。首先，語(yǔ)言離不開(kāi)言語(yǔ)，任何 一種語(yǔ)言都須通過(guò)人眼的言語(yǔ)活動(dòng)發(fā)揮其交際工具的作用，都須從言語(yǔ)中汲取新 的要素不斷發(fā)展。同時(shí)，言語(yǔ)也離不開(kāi)語(yǔ)言。任何個(gè)體只有借助語(yǔ)言中的語(yǔ)音、 詞匯和語(yǔ)法結(jié)構(gòu)，才能正確表達(dá)自己的思想感情，并由此接受別人言語(yǔ)活動(dòng)的影 響。在語(yǔ)文教育中，語(yǔ)言和言語(yǔ)都重要，但重點(diǎn)卻在言語(yǔ)能力，語(yǔ)言教學(xué)要為言 語(yǔ)能力服務(wù)?？傊Z(yǔ)文應(yīng)用能力是語(yǔ)文課程設(shè)立之根，語(yǔ)文教育之本，縱觀百 年語(yǔ)文教育發(fā)展歷程，也可以更清楚地看到這一點(diǎn)。4、試論語(yǔ)文課程的審美性 （參見(jiàn)教材第2527頁(yè)）語(yǔ)文的審美教育是以美學(xué)和審美教育理論為指導(dǎo)， 以培養(yǎng)受教育者的審美創(chuàng)造能 力和審美心理結(jié)構(gòu)為直接目的，

32、以塑造全面發(fā)展的完美個(gè)性為最終指向的形象化 的情感教育。語(yǔ)文審美教育的目的是提高生命的質(zhì)量，培養(yǎng)和發(fā)展人的感性能力， 對(duì)人性進(jìn)行塑造和改造，去除人性中卑劣污濁、骯臟丑惡的一面，弘揚(yáng)人性中健 康高尚美好光明的一面，使人變得更加完美，使世界變得更加美好?！罢n標(biāo)”在論及語(yǔ)文審美教育的問(wèn)題時(shí)具有以下顯著特征：審美教育得到高度重視。強(qiáng) 調(diào)加強(qiáng)審美實(shí)踐。注重多要素的協(xié)調(diào)發(fā)展。又因?yàn)閷W(xué)生是具有審美的需求的， 因此，高明的教育就是要以情感人，以情動(dòng)人，善于引導(dǎo)和啟發(fā)學(xué)生獨(dú)立思考， 熱愛(ài)一切美好的事物，用于探索，敢于堅(jiān)持真理，使學(xué)生的物質(zhì)的與精神的需要 上升到審美的高度，真正實(shí)現(xiàn)感性與理性、情感與理智的統(tǒng)一。5

33、、試論閱讀、寫(xiě)作與口語(yǔ)交際教學(xué)相輔相存的教學(xué)原則（參見(jiàn)教材第149150 頁(yè)）閱讀能力、寫(xiě)作能力和口語(yǔ)交際能力共同組成語(yǔ)文能力。 語(yǔ)文教學(xué)必須致力于這 三者的協(xié)調(diào)發(fā)展。（一）確定原則的依據(jù)吸收與表達(dá)相互為用閱讀、寫(xiě)作、口語(yǔ)交際三者，包含了讀、寫(xiě)、聽(tīng)、說(shuō)四種活動(dòng)。從信息流向看， 聽(tīng)與讀是接受信息；說(shuō)與寫(xiě)是輸出信息。從言語(yǔ)能力發(fā)展過(guò)程看，聽(tīng)、讀為說(shuō)、 寫(xiě)準(zhǔn)備前提條件?？陬^言語(yǔ)與書(shū)面言語(yǔ)相互促進(jìn)聽(tīng)、說(shuō)是口頭言語(yǔ)活動(dòng)，讀、寫(xiě)是書(shū)面言語(yǔ)活動(dòng)?？陬^言語(yǔ)是書(shū)面言語(yǔ)的基礎(chǔ)。 口頭眼熟以其生動(dòng)、鮮活、質(zhì)樸、富于變化的特點(diǎn)，不斷地豐富和發(fā)展書(shū)面言語(yǔ)。（二）貫徹原則的途徑以讀、寫(xiě)為重點(diǎn)，安排讀、寫(xiě)、口語(yǔ)交際的全面訓(xùn)

34、練強(qiáng)調(diào)口語(yǔ)、書(shū)面語(yǔ)的訓(xùn)練都重要，必須統(tǒng)籌兼顧，并不意味著在教學(xué)中平均用力。正確的做法是以閱讀、寫(xiě)作的訓(xùn)練為重點(diǎn)，帶動(dòng)口語(yǔ)能力的訓(xùn)練，使二者相互促 進(jìn)，全面發(fā)展。尋找結(jié)合點(diǎn)，兼顧單項(xiàng)訓(xùn)練和綜合訓(xùn)練讀寫(xiě)聽(tīng)說(shuō)訓(xùn)練，可以分開(kāi)單項(xiàng)進(jìn)行，也可以開(kāi)展綜合訓(xùn)練。針對(duì)某些薄弱環(huán)節(jié)或 者教學(xué)難點(diǎn)，當(dāng)以單項(xiàng)訓(xùn)練為主；但比較而言，綜合訓(xùn)練更有利于口頭言語(yǔ)能力 和書(shū)面言語(yǔ)能力的協(xié)調(diào)發(fā)展，因?yàn)檎Z(yǔ)文學(xué)習(xí)在本質(zhì)上是一種綜合性學(xué)習(xí)。6、試論言語(yǔ)訓(xùn)練與語(yǔ)言教學(xué)相互協(xié)調(diào)的教學(xué)原則 （參見(jiàn)教材第142145頁(yè)） 言語(yǔ)和語(yǔ)言是構(gòu)成語(yǔ)文教學(xué)的一對(duì)基本矛盾。 為了正確處理二者的關(guān)系，就必須 堅(jiān)持以言語(yǔ)訓(xùn)練為中心、言語(yǔ)訓(xùn)練與語(yǔ)言教學(xué)相互協(xié)調(diào)

35、的原則。（一）確定原則的依據(jù)培養(yǎng)言語(yǔ)能力是語(yǔ)文教學(xué)的主要目標(biāo)。語(yǔ)文課程的教學(xué)目標(biāo)最基本而直接的目標(biāo)只有一個(gè)：幫主學(xué)生正確理解和運(yùn)用祖國(guó)的語(yǔ)言文字，形成準(zhǔn)確而自由地表情達(dá)意的言語(yǔ)能力。這是語(yǔ)文課的立身之“本”，是語(yǔ)文課區(qū)別于其他課程的獨(dú)特價(jià)值所在。言語(yǔ)能力的形成有賴于語(yǔ)言知識(shí)的支撐在母語(yǔ)的環(huán)境里，人們言語(yǔ)能力的形成一般靠自然習(xí)得。但往往是“粗放”型，“精密”度不高的。在“自然習(xí)得”的基礎(chǔ)上，輔以必要的語(yǔ)言知識(shí)教學(xué)，幫助 學(xué)生樹(shù)立語(yǔ)言意識(shí)，在言語(yǔ)活動(dòng)中獲得一種理性的觀照，自覺(jué)地以語(yǔ)言規(guī)則去規(guī) 范自己的言語(yǔ)行為。（二）貫徹原則的途徑語(yǔ)文教學(xué)以言語(yǔ)訓(xùn)練為中心以語(yǔ)言訓(xùn)練為中心，有三個(gè)要點(diǎn)：一是語(yǔ)感的養(yǎng)成

36、。語(yǔ)感是由語(yǔ)音感、語(yǔ)義感、語(yǔ)法感等構(gòu)成，是對(duì)言語(yǔ)準(zhǔn)確而又 靈敏的感受、領(lǐng)悟能力，是言語(yǔ)能力的核心。二是語(yǔ)言材料的積累。語(yǔ)言材料是言語(yǔ)能力形成的物質(zhì)基礎(chǔ)。語(yǔ)言材料的豐富與 貧乏，決定著言語(yǔ)能力的高低。三是學(xué)習(xí)方法的培養(yǎng)。語(yǔ)文教學(xué)成效的大小，最終取決于學(xué)生能否自主地學(xué)習(xí)。傳授必要的語(yǔ)言知識(shí)以促進(jìn)言語(yǔ)能力的發(fā)展在語(yǔ)言學(xué)習(xí)理論中，有一個(gè)與“習(xí)得”相對(duì)應(yīng)的概念，那就是“學(xué)習(xí)” 。學(xué)校語(yǔ) 文教育的一個(gè)重要價(jià)值，就在于使語(yǔ)言知識(shí)在言語(yǔ)活動(dòng)中的指導(dǎo)和規(guī)范作用從學(xué) 生的無(wú)意識(shí)中凸顯出來(lái)。語(yǔ)言教學(xué)和言語(yǔ)訓(xùn)練共同構(gòu)成語(yǔ)文教學(xué)的完整內(nèi)涵：一方面，通過(guò)言語(yǔ)來(lái)理解語(yǔ)言；一方面，通過(guò)語(yǔ)言來(lái)發(fā)展言語(yǔ)。在文學(xué)教育中進(jìn)行語(yǔ)言教學(xué)為了同時(shí)實(shí)現(xiàn)文學(xué)教育和語(yǔ)言教學(xué)，一般情況下，一方面，要進(jìn)行朗讀和默讀、 精讀和略讀的訓(xùn)練，進(jìn)行歸納文章大意、把握結(jié)構(gòu)和要點(diǎn)等一系列的訓(xùn)練；另一 方面，又要進(jìn)行剖析情節(jié)結(jié)構(gòu)、理解人物形象、領(lǐng)會(huì)主題、玩味作品風(fēng)格和揣摩 作者創(chuàng)作意圖的欣賞性教學(xué)，以著重實(shí)