蘇軾《水調(diào)歌頭》

1、水調(diào)歌頭水調(diào)歌頭 蘇軾蘇軾 豪放詞豪放詞 豪放派，中國(guó)宋詞風(fēng)格流派之一。北宋詩(shī)文革新豪放派，中國(guó)宋詞風(fēng)格流派之一。北宋詩(shī)文革新派作家如歐陽(yáng)修、王安石、蘇軾、蘇轍都曾用派作家如歐陽(yáng)修、王安石、蘇軾、蘇轍都曾用“豪放豪放”一詞衡文評(píng)詩(shī)。第一個(gè)用一詞衡文評(píng)詩(shī)。第一個(gè)用“豪放豪放”評(píng)詞評(píng)詞的是蘇軾。據(jù)南宋俞文豹的是蘇軾。據(jù)南宋俞文豹吹劍續(xù)錄吹劍續(xù)錄載：載：“東東坡在玉堂，有幕士善謳，因問(wèn)：坡在玉堂，有幕士善謳，因問(wèn)：我詞比柳詞何我詞比柳詞何如？如？對(duì)曰：對(duì)曰：柳郎中詞，只合十七八女孩兒執(zhí)柳郎中詞，只合十七八女孩兒執(zhí)紅牙拍板，唱楊柳岸曉風(fēng)殘?jiān)?。學(xué)士詞，須關(guān)西紅牙拍板，唱楊柳岸曉風(fēng)殘?jiān)?。學(xué)士詞，須關(guān)西大漢

2、，執(zhí)鐵板，唱大江東去。大漢，執(zhí)鐵板，唱大江東去。公為之絕倒。公為之絕倒?！边@則故事，表明兩種不同詞風(fēng)的對(duì)比。南宋人已這則故事，表明兩種不同詞風(fēng)的對(duì)比。南宋人已明確地把蘇軾、辛棄疾作為豪放派的代表，以后明確地把蘇軾、辛棄疾作為豪放派的代表，以后遂相沿用。遂相沿用。蘇軾蘇軾 蘇軾（蘇軾（10371037年年1 1月月8 8日日11011101年年8 8月月2424日），字子瞻，又字和仲，號(hào)日），字子瞻，又字和仲，號(hào)“東坡居?xùn)|坡居士士”，世人稱其為，世人稱其為“蘇東坡蘇東坡”。漢族，。漢族，眉州（今四川眉山，北宋時(shí)為眉山城）眉州（今四川眉山，北宋時(shí)為眉山城）人，祖籍欒城。北宋著名文學(xué)家、書(shū)畫(huà)人，祖籍

3、欒城。北宋著名文學(xué)家、書(shū)畫(huà)家、詞人、詩(shī)人，美食家，唐宋八大家家、詞人、詩(shī)人，美食家，唐宋八大家之一，豪放派詞人代表。其詩(shī)，詞，賦，之一，豪放派詞人代表。其詩(shī)，詞，賦，散文，均成就極高，且善書(shū)法和繪畫(huà)，散文，均成就極高，且善書(shū)法和繪畫(huà)，是中國(guó)文學(xué)藝術(shù)史上罕見(jiàn)的全才，也是是中國(guó)文學(xué)藝術(shù)史上罕見(jiàn)的全才，也是中國(guó)數(shù)千年歷史上被公認(rèn)文學(xué)藝術(shù)造詣中國(guó)數(shù)千年歷史上被公認(rèn)文學(xué)藝術(shù)造詣最杰出的大家之一。其散文與歐陽(yáng)修并最杰出的大家之一。其散文與歐陽(yáng)修并稱歐蘇；詩(shī)與黃庭堅(jiān)并稱蘇黃；詞與辛稱歐蘇；詩(shī)與黃庭堅(jiān)并稱蘇黃；詞與辛棄疾并稱蘇辛；書(shū)法名列棄疾并稱蘇辛；書(shū)法名列“蘇、黃、米、蘇、黃、米、蔡蔡”北宋四大書(shū)法家之一

4、；其畫(huà)則開(kāi)創(chuàng)北宋四大書(shū)法家之一；其畫(huà)則開(kāi)創(chuàng)了湖州畫(huà)派。了湖州畫(huà)派。文學(xué)作品文學(xué)作品 赤壁賦赤壁賦 后赤壁賦后赤壁賦 惠崇春江晚景惠崇春江晚景 題西林壁題西林壁 望海樓晚景望海樓晚景 飲湖上初晴后雨飲湖上初晴后雨 卜算子卜算子 蝶戀花蝶戀花 定風(fēng)波定風(fēng)波 水調(diào)歌頭水調(diào)歌頭 明月幾時(shí)有？把酒問(wèn)青天。不知天明月幾時(shí)有？把酒問(wèn)青天。不知天上宮闕、今夕是何年？我欲乘風(fēng)歸去，上宮闕、今夕是何年？我欲乘風(fēng)歸去，惟恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。起舞弄惟恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。起舞弄清影，何似在人間？清影，何似在人間？ 轉(zhuǎn)朱閣，低綺戶，照無(wú)眠。不應(yīng)有轉(zhuǎn)朱閣，低綺戶，照無(wú)眠。不應(yīng)有恨、何事長(zhǎng)向別時(shí)圓？人有悲歡離合，恨、

5、何事長(zhǎng)向別時(shí)圓？人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長(zhǎng)久，千里共蟬娟。長(zhǎng)久，千里共蟬娟。 創(chuàng)作背景創(chuàng)作背景 這首詞是宋神宗熙寧九年中秋作者在密州時(shí)所作。這一這首詞是宋神宗熙寧九年中秋作者在密州時(shí)所作。這一時(shí)期，蘇軾因?yàn)榕c當(dāng)權(quán)的變法者王安石等人政見(jiàn)不同，時(shí)期，蘇軾因?yàn)榕c當(dāng)權(quán)的變法者王安石等人政見(jiàn)不同，自求外放，展轉(zhuǎn)在各地為官。他曾經(jīng)要求調(diào)任到離蘇轍自求外放，展轉(zhuǎn)在各地為官。他曾經(jīng)要求調(diào)任到離蘇轍較近的地方為官，以求兄弟多多聚會(huì)。到密州后，這一較近的地方為官，以求兄弟多多聚會(huì)。到密州后，這一愿望仍無(wú)法實(shí)現(xiàn)。這一年的中秋，皓月當(dāng)空，銀輝遍地，愿望仍無(wú)法實(shí)現(xiàn)。

6、這一年的中秋，皓月當(dāng)空，銀輝遍地，與胞弟蘇轍分別之后，轉(zhuǎn)眼已七年未得團(tuán)聚了。此刻，與胞弟蘇轍分別之后，轉(zhuǎn)眼已七年未得團(tuán)聚了。此刻，詞人面對(duì)一輪明月，心潮起伏，于是乘酒興正酣，揮筆詞人面對(duì)一輪明月，心潮起伏，于是乘酒興正酣，揮筆寫(xiě)下了這首名篇。詞前的小序交待了寫(xiě)詞的過(guò)程：寫(xiě)下了這首名篇。詞前的小序交待了寫(xiě)詞的過(guò)程：“丙丙辰中秋，歡飲達(dá)旦，大醉。作此篇兼懷子由。辰中秋，歡飲達(dá)旦，大醉。作此篇兼懷子由?！焙苊黠@，很明顯，這首詞反映了作者復(fù)雜而又矛盾的思想感情。一方面，這首詞反映了作者復(fù)雜而又矛盾的思想感情。一方面，說(shuō)明作者懷有遠(yuǎn)大的政治抱負(fù)，當(dāng)時(shí)雖已歲，并且說(shuō)明作者懷有遠(yuǎn)大的政治抱負(fù)，當(dāng)時(shí)雖已歲，并

7、且身處遠(yuǎn)離京都的密州，政治上很不得意，但他對(duì)現(xiàn)實(shí)、身處遠(yuǎn)離京都的密州，政治上很不得意，但他對(duì)現(xiàn)實(shí)、對(duì)理想仍充滿了信心；另方面，由于政治失意，理想不對(duì)理想仍充滿了信心；另方面，由于政治失意，理想不能實(shí)現(xiàn)，才能不得施展，因而對(duì)現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生一種強(qiáng)烈的不能實(shí)現(xiàn)，才能不得施展，因而對(duì)現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生一種強(qiáng)烈的不滿，滋長(zhǎng)了消極避世的思想感情。不過(guò)，貫穿始終的卻滿，滋長(zhǎng)了消極避世的思想感情。不過(guò)，貫穿始終的卻是詞中所表現(xiàn)出的那種熱愛(ài)生活與積極向上的樂(lè)觀精神。是詞中所表現(xiàn)出的那種熱愛(ài)生活與積極向上的樂(lè)觀精神。 在大自然的景物中，月亮是很有浪漫色彩的，她很容易在大自然的景物中，月亮是很有浪漫色彩的，她很容易啟發(fā)人們的藝術(shù)聯(lián)

8、想。一鉤新月，可聯(lián)想到初生的萌芽啟發(fā)人們的藝術(shù)聯(lián)想。一鉤新月，可聯(lián)想到初生的萌芽事物；一輪滿月，可聯(lián)想到美好的團(tuán)圓生活；月亮的皎事物；一輪滿月，可聯(lián)想到美好的團(tuán)圓生活；月亮的皎潔，讓人聯(lián)想到光明磊落的人格。在月亮這一意象上集潔，讓人聯(lián)想到光明磊落的人格。在月亮這一意象上集中了人類(lèi)多少美好的憧憬與理想！蘇軾是一位性格豪放、中了人類(lèi)多少美好的憧憬與理想！蘇軾是一位性格豪放、氣質(zhì)浪漫的詩(shī)人，當(dāng)他抬頭遙望中秋明月時(shí)，其思想情氣質(zhì)浪漫的詩(shī)人，當(dāng)他抬頭遙望中秋明月時(shí)，其思想情感猶如長(zhǎng)上了翅膀，天上人間自由翱翔。感猶如長(zhǎng)上了翅膀，天上人間自由翱翔。 上片寫(xiě)中秋賞月，因月而引發(fā)出對(duì)天上仙境的奇想。上片寫(xiě)中秋賞

9、月，因月而引發(fā)出對(duì)天上仙境的奇想。起句奇崛異常，詞人用李白起句奇崛異常，詞人用李白“青天有月來(lái)幾時(shí)，我今停青天有月來(lái)幾時(shí)，我今停杯一問(wèn)之杯一問(wèn)之”（把酒問(wèn)月把酒問(wèn)月）詩(shī)意，用一問(wèn)句把讀者引）詩(shī)意，用一問(wèn)句把讀者引入時(shí)間、空間這一帶有哲理意味的廣闊世界。詞人的提入時(shí)間、空間這一帶有哲理意味的廣闊世界。詞人的提問(wèn)，似乎是在追溯明月的起源、宇宙的伊始，又好像是問(wèn)，似乎是在追溯明月的起源、宇宙的伊始，又好像是在贊嘆中秋的美景、造化的巧妙。其中蘊(yùn)涵了詞人對(duì)明在贊嘆中秋的美景、造化的巧妙。其中蘊(yùn)涵了詞人對(duì)明月的贊美和向往之情。作者之所以要化用李白詩(shī)意，一月的贊美和向往之情。作者之所以要化用李白詩(shī)意，一是李

10、白的詠月詩(shī)流傳甚廣，二是蘇軾經(jīng)常以李白自比，是李白的詠月詩(shī)流傳甚廣，二是蘇軾經(jīng)常以李白自比，這里也暗含此意。李詩(shī)語(yǔ)氣比較舒緩，蘇詞改成設(shè)問(wèn)句這里也暗含此意。李詩(shī)語(yǔ)氣比較舒緩，蘇詞改成設(shè)問(wèn)句以后，便顯得峭拔突兀。蘇軾將青天作為朋友，把酒相以后，便顯得峭拔突兀。蘇軾將青天作為朋友，把酒相問(wèn)，顯示了豪放的性格與不凡的氣魄。問(wèn)，顯示了豪放的性格與不凡的氣魄。 。“不知不知”二句承前設(shè)疑，引導(dǎo)讀者對(duì)宇宙人生這一類(lèi)二句承前設(shè)疑，引導(dǎo)讀者對(duì)宇宙人生這一類(lèi)大問(wèn)題進(jìn)行思考。大問(wèn)題進(jìn)行思考?！疤焐蠈m闕天上宮闕”承承“明月明月”，“今夕是今夕是何年何年”承承“幾時(shí)有幾時(shí)有”，針線細(xì)密。繼續(xù)設(shè)疑，也將對(duì)明，針線細(xì)密。

11、繼續(xù)設(shè)疑，也將對(duì)明月的贊美向往之情推進(jìn)了一層。設(shè)問(wèn)、思考而又不得其月的贊美向往之情推進(jìn)了一層。設(shè)問(wèn)、思考而又不得其解，于是又產(chǎn)生了解，于是又產(chǎn)生了“我欲乘風(fēng)歸去我欲乘風(fēng)歸去”的遐想。李白被稱的遐想。李白被稱為為“謫仙謫仙”，蘇軾也被人稱之為，蘇軾也被人稱之為“坡仙坡仙”。詞人至此突。詞人至此突發(fā)奇想，打算回到發(fā)奇想，打算回到“天上天上”老家，一探這時(shí)空千古奧秘。老家，一探這時(shí)空千古奧秘。蘇軾生平自視甚高，以蘇軾生平自視甚高，以“謫仙謫仙”自居，所以他當(dāng)然能御自居，所以他當(dāng)然能御風(fēng)回家，看看人間風(fēng)回家，看看人間“今夕今夕”又是天上的何年？仙境是否又是天上的何年？仙境是否勝過(guò)人間？詞人之所以有這種

12、脫離人世、超越自然的奇勝過(guò)人間？詞人之所以有這種脫離人世、超越自然的奇想，一方面來(lái)自他對(duì)宇宙奧秘的好奇，另一方面更主要想，一方面來(lái)自他對(duì)宇宙奧秘的好奇，另一方面更主要的是來(lái)自對(duì)現(xiàn)實(shí)人間的不滿。人世間有如此多的不稱心、的是來(lái)自對(duì)現(xiàn)實(shí)人間的不滿。人世間有如此多的不稱心、不滿意之事，迫使詞人幻想擺脫這煩惱人世，到瓊樓玉不滿意之事，迫使詞人幻想擺脫這煩惱人世，到瓊樓玉宇中去過(guò)逍遙自在的神仙生活。宇中去過(guò)逍遙自在的神仙生活。蘇軾后來(lái)貶官到黃州，時(shí)時(shí)有類(lèi)似的奇想，所謂蘇軾后來(lái)貶官到黃州，時(shí)時(shí)有類(lèi)似的奇想，所謂“小舟從此逝，江海寄余生小舟從此逝，江海寄余生”，以及，以及前赤壁賦前赤壁賦描寫(xiě)自己在月下泛舟時(shí)那

13、種飄然欲仙的感覺(jué)，皆描寫(xiě)自己在月下泛舟時(shí)那種飄然欲仙的感覺(jué)，皆產(chǎn)生于共同的思想基礎(chǔ)。然而，在詞中這僅僅是產(chǎn)生于共同的思想基礎(chǔ)。然而，在詞中這僅僅是一種打算，未及展開(kāi)，便被另一種相反的思想打一種打算，未及展開(kāi)，便被另一種相反的思想打斷：斷：“又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒”。這兩句急。這兩句急轉(zhuǎn)直下，天上的轉(zhuǎn)直下，天上的“瓊樓玉宇瓊樓玉宇”雖然富麗堂皇，美雖然富麗堂皇，美好非凡，但那里高寒難耐，不可久居。詞人故意好非凡，但那里高寒難耐，不可久居。詞人故意找出天上的美中不足，來(lái)堅(jiān)定自己留在人間的決找出天上的美中不足，來(lái)堅(jiān)定自己留在人間的決心。一正一反，更表露出詞人對(duì)人間生活的熱愛(ài)

14、。心。一正一反，更表露出詞人對(duì)人間生活的熱愛(ài)。同時(shí)，這里依然在寫(xiě)中秋月景，讀者可以體會(huì)到同時(shí)，這里依然在寫(xiě)中秋月景，讀者可以體會(huì)到月亮的美好，以及月光的寒氣逼人。這一轉(zhuǎn)折，月亮的美好，以及月光的寒氣逼人。這一轉(zhuǎn)折，寫(xiě)出詞人既留戀人間又向往天上的矛盾心理。寫(xiě)出詞人既留戀人間又向往天上的矛盾心理。 這種矛盾能夠更深刻地說(shuō)明詞人留戀人世、熱愛(ài)這種矛盾能夠更深刻地說(shuō)明詞人留戀人世、熱愛(ài)生活的思想感情，顯示了詞人開(kāi)闊的心胸與超遠(yuǎn)生活的思想感情，顯示了詞人開(kāi)闊的心胸與超遠(yuǎn)的志向，因此為歌詞帶來(lái)一種曠達(dá)的作風(fēng)。的志向，因此為歌詞帶來(lái)一種曠達(dá)的作風(fēng)?！案吒咛幉粍俸幉粍俸辈⒎亲髡卟辉笟w去的根本原因，并非作者

15、不愿歸去的根本原因，“起起舞弄清影，何似在人間舞弄清影，何似在人間”才是根本之所在。與其才是根本之所在。與其飛往高寒的月宮，還不如留在人間，在月光下起飛往高寒的月宮，還不如留在人間，在月光下起舞，最起碼還可以與自己清影為伴。從舞，最起碼還可以與自己清影為伴。從“我欲我欲”到到“又恐又恐”至至“何似何似”的心理轉(zhuǎn)折開(kāi)闔中，展示的心理轉(zhuǎn)折開(kāi)闔中，展示了蘇軾情感的波瀾起伏。他終于從幻覺(jué)回到現(xiàn)實(shí)，了蘇軾情感的波瀾起伏。他終于從幻覺(jué)回到現(xiàn)實(shí)，在出世與入世的矛盾糾葛中，入世思想最終占了在出世與入世的矛盾糾葛中，入世思想最終占了上風(fēng)。上風(fēng)?！昂嗡圃谌碎g何似在人間”是毫無(wú)疑問(wèn)的肯定，雄健是毫無(wú)疑問(wèn)的肯定，雄健

16、的筆力顯示了情感的強(qiáng)烈。的筆力顯示了情感的強(qiáng)烈。 下片寫(xiě)望月懷人，即兼懷子由，同時(shí)感念人生的下片寫(xiě)望月懷人，即兼懷子由，同時(shí)感念人生的離合無(wú)常。換頭由中秋的圓月聯(lián)想到人間的離別。離合無(wú)常。換頭由中秋的圓月聯(lián)想到人間的離別。夜深月移，月光穿過(guò)夜深月移，月光穿過(guò)“朱閣朱閣”，照近，照近“綺戶綺戶”，照到了房中遲遲未能入睡之人。這里既指自己懷照到了房中遲遲未能入睡之人。這里既指自己懷念弟弟的深情，又可以泛指那些中秋佳節(jié)因不能念弟弟的深情，又可以泛指那些中秋佳節(jié)因不能與親人團(tuán)圓以至難以入眠的一切離人。月圓人不與親人團(tuán)圓以至難以入眠的一切離人。月圓人不圓是多么令人遺憾啊！詞人便無(wú)理埋怨圓月：圓是多么令人

17、遺憾?。≡~人便無(wú)理埋怨圓月：“不應(yīng)有恨，何事長(zhǎng)向別時(shí)圓？不應(yīng)有恨，何事長(zhǎng)向別時(shí)圓？”相形之下，更相形之下，更加重了離人的愁苦了。無(wú)理的語(yǔ)氣進(jìn)一步襯托出加重了離人的愁苦了。無(wú)理的語(yǔ)氣進(jìn)一步襯托出詞人思念胞弟的手足深情，同時(shí)又含蓄地表示了詞人思念胞弟的手足深情，同時(shí)又含蓄地表示了對(duì)不幸離人的同情。詞人畢竟是曠達(dá)的，他隨即對(duì)不幸離人的同情。詞人畢竟是曠達(dá)的，他隨即想到月亮也是無(wú)辜的，便轉(zhuǎn)而為明月開(kāi)脫：想到月亮也是無(wú)辜的，便轉(zhuǎn)而為明月開(kāi)脫：“人人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全?！奔燃热蝗绱?，又何必為暫時(shí)的離別而憂傷呢？這三句然如此，又何必為暫時(shí)的離別而憂傷呢

18、？這三句從人到月、從古到今做了高度的概括。從人到月、從古到今做了高度的概括。 從語(yǔ)氣上，好像是代明月回答前面的提問(wèn)；從結(jié)從語(yǔ)氣上，好像是代明月回答前面的提問(wèn)；從結(jié)構(gòu)上，又是推開(kāi)一層，從人、月對(duì)立過(guò)渡到人、構(gòu)上，又是推開(kāi)一層，從人、月對(duì)立過(guò)渡到人、月融合。為月亮開(kāi)脫，實(shí)質(zhì)上還是為了強(qiáng)調(diào)對(duì)人月融合。為月亮開(kāi)脫，實(shí)質(zhì)上還是為了強(qiáng)調(diào)對(duì)人事的達(dá)觀，同時(shí)寄托對(duì)未來(lái)的希望。因?yàn)椋掠惺碌倪_(dá)觀，同時(shí)寄托對(duì)未來(lái)的希望。因?yàn)?，月有圓時(shí)，人也有相聚之時(shí)。故結(jié)尾圓時(shí)，人也有相聚之時(shí)。故結(jié)尾“但愿但愿”便推出便推出了美好的祝愿。了美好的祝愿。“但愿人長(zhǎng)久但愿人長(zhǎng)久”是要突破時(shí)間的是要突破時(shí)間的局限，局限，“千里共嬋娟千

19、里共嬋娟”是要突破空間的阻隔，讓是要突破空間的阻隔，讓對(duì)明月共同的愛(ài)把彼此分離的人結(jié)合在一起。這對(duì)明月共同的愛(ài)把彼此分離的人結(jié)合在一起。這兩句并非一般的自慰和共勉，而是表現(xiàn)了作者處兩句并非一般的自慰和共勉，而是表現(xiàn)了作者處理時(shí)間、空間以及人生這樣一些重大問(wèn)題所持的理時(shí)間、空間以及人生這樣一些重大問(wèn)題所持的態(tài)度，充分顯示出詞人精神境界的豐富博大。張態(tài)度，充分顯示出詞人精神境界的豐富博大。張九齡九齡望月懷遠(yuǎn)望月懷遠(yuǎn)說(shuō)：說(shuō)：“海上生明月，天涯共此海上生明月，天涯共此時(shí)時(shí)”；許渾；許渾秋霽寄遠(yuǎn)秋霽寄遠(yuǎn)說(shuō)：說(shuō)：“唯應(yīng)待明月，千唯應(yīng)待明月，千里與君同里與君同”，蘇軾就是把前人的詩(shī)意化解到自己，蘇軾就是把前

20、人的詩(shī)意化解到自己的作品中，熔鑄成對(duì)天下離人的共同美好祝愿。的作品中，熔鑄成對(duì)天下離人的共同美好祝愿。 全詞設(shè)景清麗雄闊，如月光下廣袤全詞設(shè)景清麗雄闊，如月光下廣袤的清寒世界，天上、人間來(lái)回馳騁的清寒世界，天上、人間來(lái)回馳騁的開(kāi)闊空間。將此背景與詞人超越的開(kāi)闊空間。將此背景與詞人超越一己之喜樂(lè)哀愁的豁達(dá)胸襟、樂(lè)觀一己之喜樂(lè)哀愁的豁達(dá)胸襟、樂(lè)觀情調(diào)相結(jié)合，便典型地體現(xiàn)出蘇詞情調(diào)相結(jié)合，便典型地體現(xiàn)出蘇詞清雄曠達(dá)的風(fēng)格。清雄曠達(dá)的風(fēng)格。 譯文（一）譯文（一） 明月什么時(shí)候出現(xiàn)的？（我）端著酒杯問(wèn)青天。不知道明月什么時(shí)候出現(xiàn)的？（我）端著酒杯問(wèn)青天。不知道天上的神仙宮闕里，現(xiàn)在是什么年代了。天上的神

21、仙宮闕里，現(xiàn)在是什么年代了。 ( ( 明月幾時(shí)有？明月幾時(shí)有？ 把酒問(wèn)青天。把酒問(wèn)青天。 不知天上宮闕，今不知天上宮闕，今夕是何年？夕是何年？) ) 我想乘著風(fēng)回到天上（好像自己本來(lái)就是從天上下我想乘著風(fēng)回到天上（好像自己本來(lái)就是從天上下到人間來(lái)的，所以說(shuō)到人間來(lái)的，所以說(shuō)“歸去歸去”） ( ( 我欲乘風(fēng)歸去，我欲乘風(fēng)歸去，) ) 只怕玉石砌成的美麗月宮，在高空中經(jīng)受不住寒冷只怕玉石砌成的美麗月宮，在高空中經(jīng)受不住寒冷（傳說(shuō)月中宮殿叫廣寒宮）。（傳說(shuō)月中宮殿叫廣寒宮）。 （惟恐瓊樓玉宇（惟恐瓊樓玉宇 ， 高處不勝寒。）高處不勝寒。） 在浮想聯(lián)翩中，對(duì)月起舞，清影隨人，仿佛乘云御在浮想聯(lián)翩中，對(duì)

22、月起舞，清影隨人，仿佛乘云御風(fēng)，置身天上，哪里比得上在人間！風(fēng)，置身天上，哪里比得上在人間！ （起舞弄清影，（起舞弄清影， 何似在人間？）何似在人間？） 譯文（二）譯文（二） 月光從朱紅色樓閣的一面轉(zhuǎn)到另一面，低低的灑在窗戶月光從朱紅色樓閣的一面轉(zhuǎn)到另一面，低低的灑在窗戶上，照著不眠之人。上，照著不眠之人。 ( (轉(zhuǎn)朱閣，轉(zhuǎn)朱閣， 低綺戶，低綺戶， 照無(wú)眠。照無(wú)眠。) ) 明月不該有什么怨恨，卻為何總在親人離別之時(shí)才明月不該有什么怨恨，卻為何總在親人離別之時(shí)才圓？圓？ ( (不應(yīng)有恨，不應(yīng)有恨， 何事長(zhǎng)向別時(shí)圓？何事長(zhǎng)向別時(shí)圓？) ) 人有悲歡離合的變遷，月有陰晴圓缺的轉(zhuǎn)換，這種人有悲歡離合的

23、變遷，月有陰晴圓缺的轉(zhuǎn)換，這種事自古來(lái)難以周全。事自古來(lái)難以周全。 ( (人有悲歡離合，人有悲歡離合， 月有陰晴圓缺，月有陰晴圓缺， 此事古難全。此事古難全。) ) 但愿離人能平安健康，遠(yuǎn)隔千里共享月色明媚皎然。但愿離人能平安健康，遠(yuǎn)隔千里共享月色明媚皎然。 ( (但愿人長(zhǎng)久，但愿人長(zhǎng)久， 千里共嬋娟。千里共嬋娟。) ) 賞析賞析 “明月幾時(shí)有，把酒問(wèn)青天明月幾時(shí)有，把酒問(wèn)青天”，月亮是中國(guó)古代文化的，月亮是中國(guó)古代文化的重要原型之一，中國(guó)古代詩(shī)人對(duì)月亮的歌吟單從數(shù)量而重要原型之一，中國(guó)古代詩(shī)人對(duì)月亮的歌吟單從數(shù)量而言也是無(wú)與倫比的。然而天地間總是言也是無(wú)與倫比的。然而天地間總是“風(fēng)雨如晦，雞

24、鳴風(fēng)雨如晦，雞鳴不已不已”，真正能使觀者感受到生命與自然相交融的那么，真正能使觀者感受到生命與自然相交融的那么一種和諧之美是可遇而不可求的。就像美麗的夢(mèng)一樣。一種和諧之美是可遇而不可求的。就像美麗的夢(mèng)一樣。蘇軾在另一首詞中說(shuō)過(guò)：蘇軾在另一首詞中說(shuō)過(guò)：“對(duì)花逢酒不飲待何時(shí)對(duì)花逢酒不飲待何時(shí)”，而，而月亮不正是一朵高懸天際的巖石之花嗎？據(jù)有關(guān)典籍記月亮不正是一朵高懸天際的巖石之花嗎？據(jù)有關(guān)典籍記載，東坡并不是一個(gè)能飲很多酒的人，但他喜歡與別人載，東坡并不是一個(gè)能飲很多酒的人，但他喜歡與別人一起飲酒，尤其是看別人飲酒，別人的快樂(lè)也就是他的一起飲酒，尤其是看別人飲酒，別人的快樂(lè)也就是他的快樂(lè)，他心胸豁

25、達(dá)，氣質(zhì)清明，在如夢(mèng)浮生里，他處在快樂(lè)，他心胸豁達(dá)，氣質(zhì)清明，在如夢(mèng)浮生里，他處在醉與醒之間，既不像屈原那樣遺世而獨(dú)立，也不跟有些醉與醒之間，既不像屈原那樣遺世而獨(dú)立，也不跟有些文人似的和其泥而揚(yáng)其塵。他是他自己，沒(méi)有比他自己文人似的和其泥而揚(yáng)其塵。他是他自己，沒(méi)有比他自己更接近于他自己的了。更接近于他自己的了。“問(wèn)青天問(wèn)青天”，李白登峨眉山頂說(shuō)，李白登峨眉山頂說(shuō)過(guò)：過(guò)：“恨不得挾謝眺驚人詩(shī)來(lái)，搔首問(wèn)青天耳！恨不得挾謝眺驚人詩(shī)來(lái)，搔首問(wèn)青天耳！”屈原屈原問(wèn)天問(wèn)天是一部充滿幻想的作品，共有一百多問(wèn)。東坡是一部充滿幻想的作品，共有一百多問(wèn)。東坡這首詞也是對(duì)青天提出了他的疑問(wèn)。這首詞也是對(duì)青天提出了

26、他的疑問(wèn)。 “不知天上宮闕，今夕是何年？不知天上宮闕，今夕是何年？”“”“今夕何年今夕何年”也就是也就是詩(shī)經(jīng)詩(shī)經(jīng)中所說(shuō)的中所說(shuō)的“今夕何夕今夕何夕”。劉向。劉向說(shuō)苑說(shuō)苑中有一首中有一首“越人歌越人歌”，用越語(yǔ)寫(xiě)成，譯，用越語(yǔ)寫(xiě)成，譯成當(dāng)時(shí)通行的隸書(shū)，最后一句就是成當(dāng)時(shí)通行的隸書(shū)，最后一句就是“不知今夕何不知今夕何夕夕”。不同之處在于：。不同之處在于：詩(shī)經(jīng)詩(shī)經(jīng)及及鄂君歌鄂君歌中中說(shuō)的是對(duì)發(fā)生在自己身上的一切感到疑惑，仿佛說(shuō)的是對(duì)發(fā)生在自己身上的一切感到疑惑，仿佛把自己遺忘了一樣，不知道這個(gè)夜晚是那個(gè)夜晚把自己遺忘了一樣，不知道這個(gè)夜晚是那個(gè)夜晚了。而在東坡的詞中，則是對(duì)上天的宮闕存在著了。而在東

27、坡的詞中，則是對(duì)上天的宮闕存在著疑惑。在古代，有著疑惑。在古代，有著“天上一日，人間一年天上一日，人間一年”的的說(shuō)法，因此，東坡以為，天上與人間必然有著不說(shuō)法，因此，東坡以為，天上與人間必然有著不同的計(jì)算時(shí)間的方法。人間的光陰如白駒之過(guò)隙，同的計(jì)算時(shí)間的方法。人間的光陰如白駒之過(guò)隙，而天上的則是緩慢的，這里暗寓一種對(duì)時(shí)間催人而天上的則是緩慢的，這里暗寓一種對(duì)時(shí)間催人老這一自然現(xiàn)象的無(wú)可奈何的悲哀。老這一自然現(xiàn)象的無(wú)可奈何的悲哀。 “我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。寒?！贝司涫巧厦婺欠N悲哀心情的很自然地此句是上面那種悲哀心情的很自然地轉(zhuǎn)換。因?yàn)閷?duì)人世間

28、的時(shí)間是無(wú)可奈何的，轉(zhuǎn)換。因?yàn)閷?duì)人世間的時(shí)間是無(wú)可奈何的，因此想因此想“乘風(fēng)歸去乘風(fēng)歸去”。這里用了一個(gè)。這里用了一個(gè)“歸歸”字，是很有深意。李白被賀知章譽(yù)為字，是很有深意。李白被賀知章譽(yù)為“謫仙謫仙人人”，而東坡也隱然以，而東坡也隱然以“謫仙人謫仙人”自任。他自任。他到天上，不是附驥之尾，而是再回到他所來(lái)到天上，不是附驥之尾，而是再回到他所來(lái)的地方。然而，他在想入非非中，又漸漸產(chǎn)的地方。然而，他在想入非非中，又漸漸產(chǎn)生了新的憂慮。生了新的憂慮?！案咛幉粍俸咛幉粍俸笔菗?dān)心自己是擔(dān)心自己再也忍受不了那種純凈的寒冷。李商隱詩(shī)再也忍受不了那種純凈的寒冷。李商隱詩(shī)“青女素娥俱耐冷，月中霜里斗嬋娟青

29、女素娥俱耐冷，月中霜里斗嬋娟”，“嬋娟嬋娟”乃乃“美好貌美好貌”。青女素娥是耐得住。青女素娥是耐得住寒冷的，因之能夠在月中霜里比賽誰(shuí)更美好。寒冷的，因之能夠在月中霜里比賽誰(shuí)更美好。但詩(shī)人會(huì)怎樣呢？他顯然是忍耐不了，他的但詩(shī)人會(huì)怎樣呢？他顯然是忍耐不了，他的天堂在人間。在這里，蘇軾賦予這首詞以非天堂在人間。在這里，蘇軾賦予這首詞以非常豐富的意義。他對(duì)自己所生活的這個(gè)世界常豐富的意義。他對(duì)自己所生活的這個(gè)世界是有些厭倦的，他也渴望上升到一個(gè)更純凈是有些厭倦的，他也渴望上升到一個(gè)更純凈的高度，然而他卻忍受不了這種寒冷。他就的高度，然而他卻忍受不了這種寒冷。他就是這樣處在一個(gè)矛盾的情境之中。從句面的是

30、這樣處在一個(gè)矛盾的情境之中。從句面的意思看，似乎是瓊樓玉宇乃耐不住高處的寒意思看，似乎是瓊樓玉宇乃耐不住高處的寒冷，而作者的真正關(guān)注的還是自己。冷，而作者的真正關(guān)注的還是自己。“起舞起舞弄清影，何似在人間弄清影，何似在人間”一句是作者的猜度之一句是作者的猜度之詞，杜甫詩(shī)詞，杜甫詩(shī)“斫卻月中桂，清光應(yīng)更多斫卻月中桂，清光應(yīng)更多”，桂樹(shù)在月輪中留下陰影，斫卻此桂，清光應(yīng)桂樹(shù)在月輪中留下陰影，斫卻此桂，清光應(yīng)該更多。據(jù)古代姮娥奔月的傳說(shuō)，月中還有該更多。據(jù)古代姮娥奔月的傳說(shuō)，月中還有吳剛，坐在那里斫桂。故毛澤東有吳剛，坐在那里斫桂。故毛澤東有虞美人虞美人“吳剛捧出桂花酒，寂寞嫦娥舒廣袖吳剛捧出桂花酒

31、，寂寞嫦娥舒廣袖”云云。云云。 轉(zhuǎn)至下片。轉(zhuǎn)至下片?！稗D(zhuǎn)朱閣，低綺戶，照無(wú)眠。轉(zhuǎn)朱閣，低綺戶，照無(wú)眠。”連用三個(gè)動(dòng)詞，來(lái)描述月亮的運(yùn)動(dòng)。月亮連用三個(gè)動(dòng)詞，來(lái)描述月亮的運(yùn)動(dòng)。月亮升起來(lái)，轉(zhuǎn)過(guò)朱閣，慢慢降落，月光延伸升起來(lái)，轉(zhuǎn)過(guò)朱閣，慢慢降落，月光延伸進(jìn)窗戶，照到床上無(wú)眠的人。進(jìn)窗戶，照到床上無(wú)眠的人?！罢諢o(wú)眠照無(wú)眠”有兩種解釋?zhuān)鹿庹赵谌松砩?，而人還處有兩種解釋?zhuān)鹿庹赵谌松砩?，而人還處在無(wú)眠狀態(tài)。也可能是月光照到床上，卻在無(wú)眠狀態(tài)。也可能是月光照到床上，卻發(fā)現(xiàn)并無(wú)人在此睡覺(jué)。那人在何處呢？李發(fā)現(xiàn)并無(wú)人在此睡覺(jué)。那人在何處呢？李白詩(shī)白詩(shī)“床前明月光，疑是地上霜床前明月光，疑是地上霜”這是寫(xiě)這是寫(xiě)

32、人在床上卻無(wú)眠的；另一首人在床上卻無(wú)眠的；另一首“卻下水精廉，卻下水精廉，玲瓏望秋月玲瓏望秋月”，則寫(xiě)人并沒(méi)有躺在床上，則寫(xiě)人并沒(méi)有躺在床上，卻坐在窗前默默地望著月亮。詞人在這里卻坐在窗前默默地望著月亮。詞人在這里把月亮擬人化了。仿佛月亮也是一個(gè)與他把月亮擬人化了。仿佛月亮也是一個(gè)與他“心有靈犀心有靈犀”的朋友。的朋友。 “不應(yīng)有恨，何事長(zhǎng)向別時(shí)圓不應(yīng)有恨，何事長(zhǎng)向別時(shí)圓”，“何事何事”俗本多作俗本多作“何時(shí)何時(shí)”，一句之中有兩個(gè)，一句之中有兩個(gè)“時(shí)時(shí)”字，是不太妥切的，同時(shí)也與理不通。因字，是不太妥切的，同時(shí)也與理不通。因?yàn)樯厦嬉呀?jīng)把月亮當(dāng)作自己的朋友，因此為上面已經(jīng)把月亮當(dāng)作自己的朋友，因

33、此要跟她談?wù)勑?，要向她表示最為親切的問(wèn)要跟她談?wù)勑模蛩硎咀顬橛H切的問(wèn)候，這句的意思是：月亮啊，你這高處也候，這句的意思是：月亮啊，你這高處也能勝寒的能勝寒的“別有天地非人間別有天地非人間”的造物，難的造物，難道還如我們這些渺小而可悲的人類(lèi)一樣有道還如我們這些渺小而可悲的人類(lèi)一樣有著什么遺恨嗎？不，你是完美無(wú)缺的，不著什么遺恨嗎？不，你是完美無(wú)缺的，不應(yīng)該有遺恨的；但你又是因?yàn)槭裁淳壒士倯?yīng)該有遺恨的；但你又是因?yàn)槭裁淳壒士偸窃谌藗冸x別的時(shí)候團(tuán)圓呢？難道你就不是在人們離別的時(shí)候團(tuán)圓呢？難道你就不能在人們團(tuán)圓的時(shí)候團(tuán)圓，離別的時(shí)候殘能在人們團(tuán)圓的時(shí)候團(tuán)圓，離別的時(shí)候殘缺嗎？你為什么總是要跟我們不一致呢？缺嗎？你為什么總是要跟我們不一致呢？我們?nèi)祟?lèi)離別的悲哀難道就一點(diǎn)也贏不到我們?nèi)祟?lèi)離別的悲哀難道就一點(diǎn)也贏不到你的憐憫嗎？你的憐憫嗎？ 由上片的由上片的“把酒問(wèn)青天把酒問(wèn)青天”到此處的問(wèn)月，到此處的問(wèn)月，詩(shī)人的感情有了比較大的變化，他逐漸領(lǐng)詩(shī)人的感情有了比較大的變化，他逐漸領(lǐng)悟到了什么，也可以說(shuō)他聽(tīng)到了天外之音。悟到了什么，也可以說(shuō)他聽(tīng)到了天外之音?！叭擞斜瘹g離合，月