繪畫的沉思者——瑪格麗特

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上繪畫的沉思者 淺析超現(xiàn)實主義大師雷內(nèi)·馬格里特 課程名稱： 美術(shù)史與美術(shù)作品欣賞 學(xué)生姓名： 李修然 學(xué)生學(xué)號： 指導(dǎo)老師： 周巧云 學(xué) 院： 土 木 建 筑 學(xué) 院 專業(yè)班級： 建筑0801班 完成時間： 2010年4月 聯(lián)系方式： 繪畫的沉思者 淺析超現(xiàn)實主義大師雷內(nèi)·馬格里特摘要 作為超現(xiàn)實主義運(yùn)動中的一朵奇葩，雷內(nèi)·馬格里特以其獨(dú)特的視角，豐富的想象，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦硇?，為世人呈現(xiàn)了一幅幅傳世畫作，為我們打開觀察社會的一扇獨(dú)特的窗。關(guān)鍵詞超現(xiàn)實 繪畫 理性 想象 寓言 思想冷峻，淡定，堅毅，理智，這位繪畫界的思想大師以一種傲然獨(dú)立的姿態(tài)出

2、現(xiàn)在我們視線中，身后是其特色鮮明的肖像畫。馬格里特，比利時人，1924年的20世紀(jì)比利時最接杰出的超現(xiàn)實主義畫家。出生于萊西訥。曾在藝術(shù)學(xué)院學(xué)習(xí)，后受到契里柯（愛之歌）的影響，開始的探索。1927年遷居巴黎，進(jìn)入創(chuàng)作的旺盛期。生平及概述縱觀其生平，馬格里特少時喪母，服過兵役，經(jīng)歷二戰(zhàn)，先后兩次加入又兩次退出比利時共產(chǎn)黨組織，舉辦過若干次畫展，最后在布魯塞爾度過余生。其豐富的個人經(jīng)歷，對其畫作不無影響，尤其是他遇到的幾位繪畫界的大師。雷尼·馬格里特?zé)o論在出道之前，還是在成為比利時超現(xiàn)實主義代表人物之后，一直在勤奮創(chuàng)作。除了繪畫作品，他自己還編導(dǎo)和攝制電影，利用當(dāng)時的新科技手段進(jìn)行超現(xiàn)實

3、主義實驗。馬格里特一生的風(fēng)格變化不大，他不受流行的新技巧影響，而專注于創(chuàng)作奇幻的、恐怖的、充滿特殊構(gòu)想的形象。他的繪畫作品仿佛謎語一般讓人猜想，作品里浮現(xiàn)一種死寂的安靜，表達(dá)的觀點(diǎn)含括了從政治到哲學(xué)的理性世界，對于其他大師們常用的有關(guān)男女情愛的題材，馬格里特極少涉及。他是一位用形象來表達(dá)哲理的藝術(shù)家，用詩人的眼睛與哲學(xué)家的思辨方式將習(xí)常的景象與事物神奇地結(jié)合在一起，把真實的生活內(nèi)容用幻想空間的奇思異構(gòu)呈現(xiàn)給人們。他的宗旨是“以發(fā)現(xiàn)物體可能永遠(yuǎn)不被注意的方式來呈現(xiàn)”，要從這些似是而非的形象后面選擇到真實的答案，尋找到生活的本質(zhì)那才是真正屬于馬格里特的世界。超現(xiàn)實主義的領(lǐng)軍人物布萊頓稱馬格里特的作

4、品是“最清晰的超現(xiàn)實主義”。馬格里特的創(chuàng)作對西方現(xiàn)代繪畫，特別是對達(dá)利、馬宋及年輕一代的波普藝術(shù)家有較大的影響。超現(xiàn)實主義超現(xiàn)實主義作為文藝界和藝術(shù)界共同的流派，形成于兩次世界大戰(zhàn)的歐洲，那時西歐的達(dá)達(dá)派正處于退化的困境之中。超現(xiàn)實主義一詞是由現(xiàn)代派詩人阿波利奈爾在1917年首次使用的，并在西方現(xiàn)代視覺藝術(shù)領(lǐng)域產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。布萊頓認(rèn)為詩人和藝術(shù)家所表現(xiàn)的夢幻和潛意識，是屬于另一個世界的現(xiàn)實，人們只有在那個一個世界里才能擺脫一切束縛，最直率的顯示人的純真。在超現(xiàn)實主義宣言中，超現(xiàn)實主義被定義為純粹的精神的自動主義，企圖運(yùn)用這種自動主義，用口語或文字或其他的任何方式去表達(dá)真實的思想過程。他是思

5、想的筆錄，不受理性的任何控制，不依賴于任何美學(xué)或道德的偏見。超現(xiàn)實主義，建筑在對于一向被忽略的某種聯(lián)想形式的超現(xiàn)實主義的信仰上，建筑在對于夢幻的無限力量的信仰上和對于為思想而思想的作用的信仰上。因此，超現(xiàn)實主義藝術(shù)和立體派，風(fēng)格派等等藝術(shù)流派不同，它并非一種風(fēng)格，而是針對生活和社會所持的一種態(tài)度。布萊頓解釋說，超現(xiàn)實主義比達(dá)達(dá)派的文化目的和綱領(lǐng)都更為嚴(yán)肅?？梢赃@樣說，達(dá)達(dá)派成員們是打開敏感的社會之軀，并截去一到兩部分肢體的學(xué)徒式外科醫(yī)生，而超現(xiàn)實主義成員則用一些治療和處方來探查那些露肉的傷口。馬格里特的畫作中，通過對人們司空見慣事物的描繪，令人們發(fā)現(xiàn)了觀察這個社會不一樣的視角。超現(xiàn)實主義的創(chuàng)作

6、方法體系中所謂的“偏執(zhí)狂批判”源于弗洛伊德的潛意識學(xué)說，即指挖掘潛意識境界的一種執(zhí)拗的思維方式。在創(chuàng)作中，畫家會把毫不相干的事物硬湊在一起，似乎是一種夢囈。與立體主義，野獸主義著重解決“怎樣畫”問題不同，超現(xiàn)實主義畫家要解決的是“畫什么”的問題，而在怎樣畫的問題上是相當(dāng)自然主義的。在超現(xiàn)實主義畫家的畫面中，我們看到的是莫名其妙，極其真實的荒誕，是精神世界中內(nèi)容。部分作品馬格里特的繪畫風(fēng)格基本保持了被稱之為精密、神秘的現(xiàn)實主義，或魔幻現(xiàn)實主義的超現(xiàn)實主義風(fēng)格。他的作品常常賦予平常熟悉的物體一種嶄新的寓意，或者將不想干的事物扭曲的組合在一起，給人荒誕、幽默的感覺。作品真實地表現(xiàn)日常場景，不作變形歪

7、曲，但事件與細(xì)節(jié)的意外組合，產(chǎn)生奇特怪誕的神秘意味，如同睡眠中醒來一瞬間，在不清醒狀態(tài)下所產(chǎn)生的錯幻視覺。而超現(xiàn)實主義畫家所依據(jù)的佛洛伊德精神分析理論認(rèn)為，在這類看似荒唐錯亂的意象拼貼后面，是一個人的最為真實的心理內(nèi)容。馬格里特把無意識或潛 意識的內(nèi)容給予視覺化，他的每一件作品都給自己提出一個個的問題。具有超凡的想象力，形成了超現(xiàn)實主義繪畫中獨(dú)具一格的畫風(fēng)。他的作品大致分為兩類，一類為神秘超現(xiàn)實主義，一類為哲理性超現(xiàn)實主義。在第一類中，畫家用看似平常的景象，組織成舞臺般的布景，人物和環(huán)境都是道具式的，一聲不響，卻靜得有些奇怪，令人感到絲絲恐怖。如受威脅的兇手，肖像。第二類，畫家用同樣平平常常的

8、個體組成一眼看上去就有點(diǎn)反常的場面，卻禁不住引人思索。在錯誤的鏡子中，畫家用一只充滿畫幅的眼睛，反證似的為超現(xiàn)實主義做了一個辯解。圖一形象的背離（圖一），中，他畫了一個精細(xì)得可以亂真的煙斗，但是在煙斗下面卻清晰的寫著“這不是煙斗”這句話，從而混淆了圖畫的真實性。 馬格里特說，“一個顯而易見的事件，可以被它顯而易見的那一面所隱藏?！彼嬤^許多與眼睛相關(guān)的作品，視覺上的寫實主義與情境中的超現(xiàn)實主義構(gòu)成悖論，讓人們對視覺經(jīng)驗與理性邏輯之間的沖突感到困惑擔(dān)憂，馬格里特用清晰而寫實的畫面去擾亂理性思維的正常邏輯，利用制造出來的這種矛盾去揭示生活本身的深奧、復(fù)雜甚至荒謬。他的意思包含了：我們看似真實并加以

9、描述的東西不一定是真正的真實。如此辯證的觀察事物的方式，不禁令我們聯(lián)想到哲學(xué)思維中某些東西，嘆服于馬格里特深刻的思想。圖二馬格里特閱讀奧地利小說家卡夫卡的一本名著變形記，受到書中所述景象的啟迪，繪成了這一幅集體發(fā)明物（如圖二）。馬格里特愛畫大海，又富幻想。畫上這條半人半魚與以往常被人幻想地描繪的“美人魚”正好在形象上倒置了，不是上身為美人，而是下身為女人形。他幽默地根據(jù)卡夫卡的小說描寫，來一種突兀的轉(zhuǎn)換，以表明它雖不是民間神話所常出現(xiàn)的樣子，但也是一種幻想物?；孟耄侨祟惿畹南硎?，也是一種權(quán)利。我們不得不欽佩馬格里特豐富的想象力。馬格里特認(rèn)為物體的形象與物體的名稱之間并不存在確定的或不可轉(zhuǎn)移

10、的關(guān)系。繪畫就是打破人們?nèi)粘Ｉ钪械膮⒄障?。布萊頓評價他的作品圖三構(gòu)思是：“所顯示的語言和思想已超越從屬的特性之上。他已經(jīng)把語言和思想置于視覺形象之下，通過詞語與符號間的微妙關(guān)系，打破了邏輯因果關(guān)系的常規(guī)?！彼?，有了單詞的使用（圖三）。 畫家用拘謹(jǐn)，然而十分干凈的色彩，光潔地畫出一個室內(nèi)環(huán)境。右邊一個樓梯通向無路可走的墻面。地板上有一法語單詞Sirene，其中字母i 被一截手指和手指尖上飄浮著的圓球形象所代替。這個模型在地板上投下了一道陰影。畫上所寫的這個單詞，與環(huán)境的聯(lián)系不可捉摸。用馬格里特的話解釋，就是“事實經(jīng)驗經(jīng)過錯位后所形成的夢”。 圖四馬格里特的肖像畫作品與其他的大多數(shù)巴黎超現(xiàn)實主

11、義畫家不同，畫面上往往沒有真實的肖像，而以其他景物如海景，景物等代替，觀者為之目瞪口呆。他真正的所謂肖像，尤其是特寫式肖像，卻從來不畫臉部。這里的戴圓頂硬禮帽的男子（圖四）就是一例。戴圓頂硬禮帽、穿黑大衣的紳士即是馬格里特本人。他用一只偶然飛過臉前的鴿子擋住他的容貌。據(jù)他自己解釋，他要與巴黎大多數(shù)超現(xiàn)實主義畫家相反，藐視用色彩作人物肖像，他只想告訴觀眾，畫上的肖像不過是一個普普通通的中產(chǎn)階級市民。不是讓人物背過臉去就是用偶然事物來遮擋。這是他的超現(xiàn)實派肖像畫的另一特色。與其他超現(xiàn)實主義大師的比較他與達(dá)利、米羅等超現(xiàn)實主義畫家不同，認(rèn)為人不必在睡熟了才做夢，在光天化日之下，夢也會降臨。畫里的一切

12、，就是一些啞謎，加上字謎，恐怕任何人難以說清它的本意。人們觀后，只能把謎永遠(yuǎn)保存在記憶里。馬格里特認(rèn)為要打破理性秩序的視覺習(xí)慣，還要借用理性手段，以原來熟悉的事物質(zhì)詢這個熟悉的系統(tǒng)，使畫中物體具有相當(dāng)?shù)男に菩?。因此馬格利特喜歡選用冷調(diào)的色彩、稀薄的平涂、界線明確的繪畫方式。馬格里特的作品中有一種黑色幽默，就像達(dá)利及恩斯特，但是馬格里特在處理手法上，似乎營造出平靜的氣氛，不像前兩者具有惡夢般光怪陸離的形象。他喜歡將平凡的事物，賦予新的面貌，使人在靜默中屏息以對，有時會在超官能情境中，突如其來地產(chǎn)生一種飄浮的詩意，讓人的情緒飛躍自如，心靈獲得解放。他和達(dá)利不同，他不以繪畫表現(xiàn)個人的困惑或幻想；他作

13、品的特色是智慧，諷刺，還有一種機(jī)智論辯的精神，而非自我披露。米羅的創(chuàng)作表現(xiàn)方式是有意的打亂知覺的正常秩序，在直覺式的引導(dǎo)下，用一種近似于抽象的語言來表現(xiàn)心靈的即興感應(yīng)。因此在它的作品中會有象征的符號和簡化的形象，使作品帶有一種自由的抽象感，也有兒童般的天真氣息。馬格里特的畫少了光怪陸離的荒誕夢境,而更加靜謐和純凈, 他嘗試將我們?nèi)粘Ｉ钪泻芷降瓱o奇的事物予以新的再生的能力。人們在他的一副作品前長久的沉思.也許正是因為那些平常的甚至變的陳腐的不被人們關(guān)注的事物在完全不符合正常邏輯的狀態(tài)下呈現(xiàn)出一種全新的面貌.這種似曾相識的面貌以另一種不為人知狀態(tài)出現(xiàn),需要一些時間被重新接受. 繪畫對于

14、他來說,只是加深對世界認(rèn)識的一種手段，甚至可以理解為一種思維方式.任何一種技術(shù),即使是古老的,只要能使我們在畫家有意給予我們的角度里,去重新觀察對象,那它就是有用的.相反,如果只是在顏色上洋洋大觀,而對對象本身沒有什么發(fā)現(xiàn),那倒是應(yīng)該頗感遺憾的,因為畫的外部形象的改變所伴隨的是內(nèi)容的貧乏?？偨Y(jié)雷尼·馬格里特獨(dú)特的超現(xiàn)實主義在今天仍對西歐文化產(chǎn)生著重大的影響，它是通俗藝術(shù)、傳媒藝術(shù)的靈感源泉馬格里特把自己稱作“沉思者”而拒絕“藝術(shù)家”的頭銜。他像個探索者，經(jīng)常這樣問自己：“我看到了什么？我看到的是真實的嗎？它說明了什么？它是 我想看到的嗎？”對于一個現(xiàn)象以及現(xiàn)象后面隱藏著的本質(zhì)進(jìn)行如此一連串的追問，顯現(xiàn)出馬格里特藝術(shù)創(chuàng)造中的思辨性。他在繪畫中也透著某種神秘的哲理味道，通過奇幻的形象來表達(dá)哲理性思考，畫面如同謎語般引人猜想，奇特怪誕的神秘意味，