比較文學(xué)變異學(xué)研究

1、變異學(xué)研究一、理論核心異質(zhì)性與變異性研究是中國(guó)比較文學(xué)學(xué)科理論的一大收獲，也是跨文明比較文學(xué)研究中的一個(gè)核心問(wèn)題。比較文學(xué)變異學(xué)的可比性基礎(chǔ)及理論核心是文學(xué)的差異性存在樣態(tài)，及異質(zhì)性和變異性二、研究范圍1. 跨國(guó)變異研究形象學(xué)2. 跨語(yǔ)際變異研究譯介學(xué)3. 文學(xué)文本變異研究文學(xué)接受研究4. 文化變異研究文化過(guò)濾和文學(xué)誤讀5. 跨文明研究文明對(duì)話與話語(yǔ)變異三、文學(xué)的他國(guó)化研究1. 定義指一國(guó)文學(xué)在傳播到他國(guó)后，經(jīng)過(guò)文化過(guò)濾、譯介、接受之后，出現(xiàn)理論改變，從而產(chǎn)生新質(zhì)，發(fā)生更為深層次的樣態(tài)；這種變異主要體現(xiàn)在傳播過(guò)文學(xué)本身的文化規(guī)則和文學(xué)話語(yǔ)已經(jīng)為他國(guó)（接受?chē)?guó)）所化，從而成為他國(guó)文學(xué)和文化的一部分

2、。五四詩(shī)歌采用西方詩(shī)歌形式和規(guī)則寒山詩(shī)在美國(guó)的盛行2. 特點(diǎn)（1）文學(xué)的言說(shuō)方式和話語(yǔ)原則必須經(jīng)一國(guó)傳播到另一國(guó)，并且傳播國(guó)與接受?chē)?guó)的文明是不同質(zhì)的2）在傳播過(guò)程中，傳播國(guó)文學(xué)的話語(yǔ)言說(shuō)方式和話語(yǔ)原則必須與本土文學(xué)、文化相結(jié)合（3）在傳播和結(jié)合過(guò)程中，傳播國(guó)文學(xué)的話語(yǔ)原則和言說(shuō)方式必然被改造，并創(chuàng)生新質(zhì)，新質(zhì)的創(chuàng)生是以接受?chē)?guó)的話語(yǔ)原則為主的3. 現(xiàn)實(shí)性&可能性（1）必須有不同質(zhì)文明的差異性存在（2）必須有開(kāi)放的環(huán)境作為傳播的客觀條件（3）在傳播過(guò)程中必須經(jīng)碰撞與結(jié)合而產(chǎn)生新質(zhì)四、文化過(guò)濾與文學(xué)誤讀（一）文化過(guò)濾1. 定義文學(xué)過(guò)濾指文學(xué)交流中接受者的不同文化背景和文化傳統(tǒng)對(duì)交流信息的選擇

3、、改造、移植、滲透的作用，也是一種文化對(duì)另一種文化產(chǎn)生影響時(shí)，接受方的創(chuàng)造而形成對(duì)影響的反作用。內(nèi)涵：（1）文化過(guò)濾產(chǎn)生的基礎(chǔ)在于接受者特定的文化構(gòu)成性（2）文化過(guò)濾是接受過(guò)程中主體性與選擇性的體現(xiàn)“一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特”（3）文化過(guò)濾還體現(xiàn)為接受者對(duì)影響的反作用2. 作用機(jī)制（1）現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境、傳統(tǒng)文化因素對(duì)文學(xué)影響的文化過(guò)濾（2）語(yǔ)言差異對(duì)文學(xué)影響的文化過(guò)濾（3）接受者個(gè)體文化心理結(jié)構(gòu)對(duì)外來(lái)文學(xué)接受的文化過(guò)濾中國(guó)現(xiàn)代主義文學(xué)對(duì)西方現(xiàn)代主義的接受經(jīng)過(guò)了本土文化的過(guò)濾老舍離婚的兩個(gè)不同英譯本在美國(guó)的不同境遇3. 理論基礎(chǔ)（1）接受美學(xué)（2）哲學(xué)解釋學(xué)（3）文化相對(duì)主義（二）文學(xué)誤讀1. 概

4、念指文化在傳播和接受過(guò)程中會(huì)因文化過(guò)濾的原因而造成發(fā)送者文化的損耗和接受者文化的滲透，因?yàn)榘l(fā)送者文化與接受者文化的差異而造成的影響誤差，或者叫創(chuàng)造性接受。2. 特征（1）文學(xué)誤讀因閱讀者主體性因素而存在（2）文學(xué)的傳播不但跨越了空間地域差異，同時(shí)也意味著歷史時(shí)空的錯(cuò)位（3）文學(xué)誤讀是一種創(chuàng)新美國(guó)著名意象派詩(shī)人龐德的譯詩(shī)由于主客觀原因有諸多錯(cuò)譯五、譯介學(xué)1. 定義源于傳統(tǒng)的媒介學(xué)，采用跨文化的研究視角，對(duì)文學(xué)翻譯、翻譯文學(xué)及相關(guān)的譯學(xué)理論進(jìn)行探討；其研究重點(diǎn)在于翻譯中發(fā)生的種種“叛逆”，也就是變異現(xiàn)象；這種變異性，是譯介學(xué)與媒介學(xué)的最大區(qū)別。2. 研究范疇（1）翻譯理論研究：翻譯理論的首要問(wèn)題是

5、“翻譯是什么”，正是對(duì)“如何界定翻譯”這一問(wèn)題的理論探索，使譯介學(xué)明顯區(qū)別于傳統(tǒng)翻譯學(xué)（2）翻譯文本研究：對(duì)譯本的細(xì)讀與勘校，主要是為了深究文學(xué)交流中的深層問(wèn)題比如各種文化、政治因素如何制約了翻譯行為并產(chǎn)生變異（3）翻譯文學(xué)史研究：其一，通過(guò)重新檢視翻譯的歷史，重建譯文與原文的關(guān)系；其二，關(guān)注異域文學(xué)被引入的語(yǔ)境的探討六、形象學(xué)1. 定義和特點(diǎn)研究文學(xué)作品中國(guó)人對(duì)“他國(guó)”形成的文化和人格上的印象，即對(duì)“他國(guó)”所形成的“集體想象”。美國(guó)人形象：抗日時(shí)期“飛虎隊(duì)”抗美援朝時(shí)期“打敗美帝野心狼”從兩個(gè)層面把握其定義和特征：（1）形象學(xué)中包含著變異學(xué)因子（2）形象學(xué)體現(xiàn)出綜合性研究的特質(zhì)2. 研究范圍

6、和內(nèi)容（1）注視者形象的想象者和創(chuàng)建者，是形象學(xué)研究的重心建構(gòu)；他者形象是注視者借以發(fā)現(xiàn)自我和認(rèn)識(shí)自我的過(guò)程；注視者與他者相遇時(shí)的先見(jiàn)、身份、時(shí)間等因素構(gòu)成了注視者創(chuàng)建他者形象的基礎(chǔ)，決定著他者形象的生成方式和呈現(xiàn)形態(tài)A. 先見(jiàn)：歷史與傳統(tǒng)所形成的前見(jiàn)，其先于注視者而存在并為注視者提供必要生存環(huán)境B. 身份：更多表現(xiàn)為個(gè)體差異C. 時(shí)間（2）他者A. 異國(guó)形象：具體而實(shí)在B. 異國(guó)地理環(huán)境：注視者對(duì)于他者最宏觀的感受C. 異國(guó)人中國(guó)古代文學(xué)把異國(guó)異族想象為“異形異稟”（3）注視者與他者關(guān)系他者形象的建構(gòu)和表現(xiàn)必須依靠注視者，而異國(guó)作為他者形象的存在為注視者的注視提供了必要的源泉；注視者與他者之

7、間是相互發(fā)現(xiàn)、相互證明、相互補(bǔ)充的，二者大致構(gòu)成狂熱、憎惡和親善三種特異關(guān)系馬可波羅游記萬(wàn)里長(zhǎng)城四川好人等外國(guó)文學(xué)對(duì)中國(guó)的描寫(xiě)有正面也有反面3. 研究方法（1）文學(xué)內(nèi)部研究主要在詞匯、等級(jí)關(guān)系、故事情節(jié)三個(gè)層面展開(kāi)A. 詞匯：構(gòu)成他者形象的最基本單位B等級(jí)關(guān)系：宏觀表現(xiàn)為我一敘述者本土文化，與他者一被描述人物文化的兩組關(guān)系的對(duì)立；具體表現(xiàn)在時(shí)空和人物體系等方面C.故事情節(jié)：重點(diǎn)在文本是如何通過(guò)程序化和模式化的一系列敘事序列建構(gòu)異國(guó)形象的（2）文學(xué)外部研究可分為社會(huì)集體想象物、作家、作家想象的異國(guó)形象與客觀的異國(guó)關(guān)系三個(gè)層面A. 社會(huì)集體想象物：指涉作家創(chuàng)作的年代整個(gè)社會(huì)對(duì)異國(guó)的看法B. 作家C

8、. 作家想象的異國(guó)形象與客觀的異國(guó)關(guān)系：重點(diǎn)對(duì)象五、接受學(xué)1. 定義又稱“接受研究”，是建立在接受美學(xué)基礎(chǔ)上的一種新的比較文學(xué)變異學(xué)研究模式，主要研究一個(gè)國(guó)家的作家作品被外國(guó)讀者社會(huì)接受變異的狀況。2. 研究?jī)?nèi)容（1）在跨國(guó)界、跨文化/文明的范圍內(nèi)，不同文化/文明圈的接受者在閱讀理解的過(guò)程中，對(duì)于同一文學(xué)作品的價(jià)值取向于意義理解上所產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)差異中西方讀者對(duì)司湯達(dá)紅與黑的評(píng)價(jià)截然不同（2）各民族在不同時(shí)代、不同審美趣味與追求下對(duì)異域文學(xué)作品的接受，折射出不同民族某一特定時(shí)期的社會(huì)生活和時(shí)代精神（3）異域文學(xué)作品進(jìn)入本土后是如何被本土作家改寫(xiě)、再創(chuàng)造二終至發(fā)生變異的路遙人生中高加林形象對(duì)紅與黑中

9、于連形象的借鑒3. 研究方法由受眾的多面性和研究?jī)?nèi)容的廣泛性影響，研究方法多種多樣（1）采用以審美方法為主、實(shí)證方法為輔的研究方法（2）通過(guò)大量實(shí)踐在理論上進(jìn)行規(guī)律的探究和概括4. 比較文學(xué)接受學(xué)與接受理論（1）接受理論A. 承認(rèn)讀者對(duì)作品接受的多樣性，認(rèn)為讀者對(duì)文本的不同理解是一種客觀存在B. 一切閱讀活動(dòng)都在具體歷史時(shí)空進(jìn)行，受地域時(shí)代影響，不同的歷史距離造成了理解的多樣性C. 任何理解和闡釋都已讀者的“先在結(jié)構(gòu)”和“成見(jiàn)”為基礎(chǔ)，讀者“期待視野”決定理解D. 文本多層次結(jié)構(gòu)中的“空白點(diǎn)”和“未定點(diǎn)”為讀者多種閱讀提供可能性E. 從共識(shí)性和歷時(shí)性兩個(gè)角度出發(fā)將讀者對(duì)文本的接受分為“水平接受”和“垂直接受”（2）聯(lián)系：接受理論對(duì)讀者在作品實(shí)現(xiàn)過(guò)程中主導(dǎo)地位的肯定，對(duì)讀者接受規(guī)律的研究，契合了比較文學(xué)研究影響的放送路線中對(duì)接受者的關(guān)注，從而促成接受學(xué)的誕生（3）區(qū)別：A. 接受理論重視讀者在文學(xué)中的地位和作用，雖調(diào)讀者在文學(xué)活動(dòng)中的中心意識(shí)接受學(xué)注重讀者對(duì)文本本身的理解和闡釋B. 接受理論將讀者視為重要的研究對(duì)象，但未設(shè)定限制，可為同質(zhì)的也可為異質(zhì)的接受學(xué)主要研究跨國(guó)家、跨學(xué)科跨文化/文明中文學(xué)作品