高考?xì)v史二輪復(fù)習(xí)專題限時(shí)集訓(xùn)：3　古代中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想與科技文藝 Word版含解析

1、專題限時(shí)集訓(xùn)(三)古代中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想與科技文藝(對(duì)應(yīng)學(xué)生用書(shū)第147頁(yè))(時(shí)間：40分鐘分值：85分)一、選擇題(本大題共12小題，每小題4分，共48分)1(洛陽(yáng)統(tǒng)考)春秋時(shí)期，諸侯國(guó)之間爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，管仲提出：“國(guó)之所以為國(guó)者，民體以為國(guó)。”“政之所興，在順民心；政之所廢，在逆民心?！边@表明他()A代表平民階層的利益B推崇儒家的治國(guó)理念C反對(duì)頻繁的爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng) D具有樸素的民本思想D管仲代表的是新興地主階級(jí)的利益，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；管仲改革應(yīng)該是推崇法家的治國(guó)理念，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料無(wú)法體現(xiàn)出管仲反對(duì)頻繁的爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料“國(guó)之所以為國(guó)者，民體以為國(guó)”“政之所興，在順民心；政之所廢，

2、在逆民心”可以看出其關(guān)注民生，具有樸素的民本思想，故D項(xiàng)正確。2(濟(jì)南模擬)先秦時(shí)期某思想家提出：“以德就列，以官服事，以勞殿賞，量功而分祿。故官無(wú)常貴，而民無(wú)終賤，有能則舉之，無(wú)能則下之?！边@屬于()A強(qiáng)調(diào)賞罰分明的法家思想B認(rèn)為人生無(wú)常的道家思想C提倡為政以德的儒家思想D主張選賢任能的墨家思想D根據(jù)材料“以德就列，以官服事，以勞殿賞，量功而分祿。故官無(wú)常貴，而民無(wú)終賤，有能則舉之，無(wú)能則下之”可知，這屬于主張選賢任能的墨家思想。強(qiáng)調(diào)賞罰分明的是法家思想，不符合題意，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；認(rèn)為人生無(wú)常的是道家思想，不符合題意，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；提倡為政以德的是儒家思想，不符合題意，故 C項(xiàng)錯(cuò)誤。3(咸陽(yáng)模擬

3、)中國(guó)古代天文機(jī)構(gòu)是政府的重要部門，從事天象觀測(cè)的人員都是朝廷官員，甚至有人擔(dān)任高官并擁有特殊的政治地位。民間私藏和研習(xí)天文學(xué)書(shū)籍被嚴(yán)厲禁止。對(duì)這一現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，正確的是()A造成古代天文學(xué)研究長(zhǎng)期落后B天文知識(shí)有助于發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)C觀測(cè)天象會(huì)打破對(duì)君權(quán)的迷信D統(tǒng)治者信奉君權(quán)神授維護(hù)統(tǒng)治D由材料可知，古代中國(guó)的朝廷重視研究天文，研究官員甚至擔(dān)任高官，這有利于天文學(xué)研究的發(fā)展，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料未體現(xiàn)天文學(xué)研究的作用，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；如果觀測(cè)天象會(huì)打破對(duì)君權(quán)的迷信，政府就不會(huì)組織官員去研究天象，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料信息可知，古代中國(guó)嚴(yán)厲禁止民間私藏、研習(xí)天文學(xué)，其研究被政府壟斷，這是統(tǒng)治者對(duì)自己政權(quán)的一種

4、維護(hù)，故D項(xiàng)正確。4中國(guó)古代醫(yī)術(shù)，亦稱“仁術(shù)”。醫(yī)學(xué)家在行醫(yī)過(guò)程中也常以“仁”的道德標(biāo)準(zhǔn)作為行醫(yī)準(zhǔn)則，如唐朝的孫思邈提出“人命至重，有貴千金，一方擠之，德逾于此”。這反映了古代中國(guó)醫(yī)術(shù)() 【96084019】A重在教化病人的心理B受到封建倫理道德的約束C以儒家思想為理論基礎(chǔ)D浸潤(rùn)了儒家文化的價(jià)值觀D醫(yī)學(xué)的主要目的是治病救人，不在于教化病人，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“人命至重，有貴千金，一方擠之，德逾于此”強(qiáng)調(diào)的是醫(yī)學(xué)家的道德，不是倫理，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；醫(yī)術(shù)的基礎(chǔ)是醫(yī)學(xué)理論，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；通過(guò)“人命至重，有貴千金，一方擠之，德逾于此”可以看出，在行醫(yī)的過(guò)程中，儒家所倡導(dǎo)的價(jià)值觀對(duì)醫(yī)學(xué)家有一定的影響，故D項(xiàng)正確。

5、5(濰坊模擬)漢元帝在做太子時(shí)，見(jiàn)其父漢宣帝所用的大臣多是一些精通法律的“文法吏”，便勸諫說(shuō)：“陛下治國(guó)太偏重于刑法，應(yīng)該起用儒生，實(shí)行德政?！睗h宣帝勃然變色，斥責(zé)道：“漢家自有制度，本以霸王道雜之，奈何純?nèi)蔚陆?，用周政乎？”這表明當(dāng)時(shí)() 【96084020】A統(tǒng)治者強(qiáng)調(diào)外儒內(nèi)法B儒法對(duì)立現(xiàn)象嚴(yán)重C儒學(xué)統(tǒng)治地位受沖擊 D以法治國(guó)趨勢(shì)出現(xiàn)A根據(jù)材料“漢家自有制度，本以霸王道雜之，奈何純?nèi)蔚陆?，用周政乎”可知，“霸王道”指法家思想，“德教”“周政”指儒家思想，漢朝統(tǒng)治者強(qiáng)調(diào)外儒內(nèi)法，故A項(xiàng)正確；材料反映了漢宣帝父子在治國(guó)思想上的分歧，B項(xiàng)在材料中無(wú)體現(xiàn)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；自漢武帝時(shí)代起，儒學(xué)就成為正統(tǒng)

6、思想，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；漢代儒學(xué)吸收了法家思想，在治國(guó)時(shí)強(qiáng)調(diào)外儒內(nèi)法，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。6唐宋儒生學(xué)者有借住寺院讀書(shū)的風(fēng)氣，據(jù)學(xué)者統(tǒng)計(jì)，“讀書(shū)山林寺院，論學(xué)會(huì)友，蔚為風(fēng)尚，及學(xué)成乃出應(yīng)試以求聞達(dá)，而宰相大臣、朝野名師亦即多出其中”。這一現(xiàn)象主要說(shuō)明()A儒佛思想融合趨勢(shì)顯著B(niǎo)寺院開(kāi)放順?biāo)變A向明顯C城市商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速D山林寺院體現(xiàn)文人追求B材料中儒生只是在寺院讀書(shū)，并未說(shuō)明是儒佛的融合，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料中的描述可知，寺院為儒生提供讀書(shū)會(huì)友的場(chǎng)所，這說(shuō)明佛教寺院的開(kāi)放性和世俗化，故B項(xiàng)正確；材料中并未涉及商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中文人的追求仍是“學(xué)成乃出應(yīng)試以求聞達(dá)”，寺院只是提供了一個(gè)學(xué)習(xí)的場(chǎng)

7、所，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。7(西安模擬)學(xué)術(shù)界公認(rèn)中國(guó)山水畫(huà)所蘊(yùn)含的獨(dú)特境界在宋代的山水畫(huà)中體現(xiàn)的最為純粹、充分，這種“外師造化，中得心源”的境界正是中國(guó)山水畫(huà)區(qū)別于西方風(fēng)景畫(huà)的根本所在。這表明中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的一個(gè)突出特點(diǎn)是()A詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)B意在筆先，以形寫(xiě)神C筆意奔放，體勢(shì)連綿D真景實(shí)現(xiàn)，返璞歸真B“詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”是中國(guó)山水畫(huà)的特點(diǎn)，但不符合題意，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料“這種外師造化，中得心源的境界”可以得出中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的一個(gè)突出特點(diǎn)是“意在筆先，以形寫(xiě)神”，故B項(xiàng)正確；“筆意奔放，體勢(shì)連綿 ”說(shuō)的是草書(shū)的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，故 C項(xiàng)錯(cuò)誤；“真景實(shí)現(xiàn)，返璞歸真”更多的是一種寫(xiě)實(shí)的手法，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。8(

8、石家莊質(zhì)檢)論語(yǔ)在漢代不受重視，只被看作輔助讀物，孟子 在北宋之前連經(jīng)書(shū)都不算，南宋朱熹對(duì)論語(yǔ)孟子加以解釋后使其成為中華文化的核心經(jīng)典。這表明()A四書(shū)為闡發(fā)孔孟思想而作B魏晉戰(zhàn)亂使儒學(xué)傳統(tǒng)斷絕C理學(xué)是儒釋道三教融合的產(chǎn)物D傳統(tǒng)儒學(xué)被賦予新的時(shí)代內(nèi)涵D四書(shū)出自先秦儒家四位代表人物之手，并非為闡發(fā)孔孟思想而作，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；魏晉戰(zhàn)亂使儒學(xué)受到?jīng)_擊，但并沒(méi)有斷絕，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒(méi)有體現(xiàn)出理學(xué)的出現(xiàn)是受到釋道的影響，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；朱熹的做法強(qiáng)調(diào)孔孟在儒學(xué)中的地位，有利于重續(xù)儒家的道統(tǒng)，符合復(fù)興儒學(xué)的新時(shí)代內(nèi)涵，故D項(xiàng)正確。9(煙臺(tái)診斷)王陽(yáng)明認(rèn)為：“天沒(méi)有我的靈明，誰(shuí)去仰他高？地沒(méi)有我的靈明，誰(shuí)去俯他

9、深？鬼神沒(méi)有我的靈明，誰(shuí)去辨他吉兇災(zāi)祥？”王陽(yáng)明意在強(qiáng)調(diào)()A萬(wàn)物皆有天理 B“靈明”是良知C人與自然的和諧 D“天人感應(yīng)”思想B材料中引文的大意：如果這個(gè)世界沒(méi)有我這樣的人來(lái)認(rèn)知，這個(gè)世界怎能存在呢？這突出反映了其主張人心之“靈明”就是良知，良知即是天理，故不可在良知之外求天理。據(jù)此分析可知，萬(wàn)物皆有天理不符合題意，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“靈明”是良知符合題意，故B項(xiàng)正確；人與自然的和諧不符合題意，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；“天人感應(yīng)”思想不符合題意，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。10(臨沂質(zhì)檢)明清鼎革之際，學(xué)者轉(zhuǎn)入對(duì)儒學(xué)典籍的輯佚和?？保浴岸Y學(xué)”代“理學(xué)”，希望重塑原始儒家關(guān)于“冠、婚、喪、祭、鄉(xiāng)、射、朝、聘”的禮樂(lè)秩序。這種

10、現(xiàn)象()A助長(zhǎng)了心學(xué)空談心性之風(fēng)B體現(xiàn)了儒家學(xué)者的理想訴求C加劇了思想專制和文字獄D導(dǎo)致程朱理學(xué)喪失統(tǒng)治地位B根據(jù)材料“明清鼎革之際，學(xué)者轉(zhuǎn)入對(duì)儒學(xué)典籍的輯佚和?？薄笨芍@一時(shí)期儒學(xué)家的做法是做實(shí)際學(xué)問(wèn)，不會(huì)助長(zhǎng)心學(xué)空談心性之風(fēng)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料“明清鼎革之際，學(xué)者轉(zhuǎn)入對(duì)儒學(xué)典籍的輯佚和?？保远Y學(xué)代理學(xué)，希望重塑原始儒家關(guān)于冠、婚、喪、祭、鄉(xiāng)、射、朝、聘的禮樂(lè)秩序”可以得出以“禮學(xué)”代“理學(xué)”，體現(xiàn)了儒家學(xué)者的理想訴求，故B項(xiàng)正確；加劇了思想專制和文字獄在材料中沒(méi)有體現(xiàn)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；明清時(shí)期，程朱理學(xué)始終占據(jù)官方統(tǒng)治思想地位，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 11(日照模擬)明代文學(xué)家馮夢(mèng)龍(157416

11、46)在廣笑府?dāng)⒅姓f(shuō)：“又笑那孔夫子這老頭，你絮絮叨叨說(shuō)什么道學(xué)文章，也平白的把好些活人都弄死了”這反映出當(dāng)時(shí)()A傳統(tǒng)道德觀念正統(tǒng)地位動(dòng)搖B社會(huì)對(duì)個(gè)性解放的憧憬C知識(shí)分子對(duì)傳統(tǒng)文化的排斥D思想解放潮流已經(jīng)興起B(yǎng)傳統(tǒng)儒學(xué)道德觀念動(dòng)搖是在近代的新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；明代著名文學(xué)家馮夢(mèng)龍借小說(shuō)之口，表達(dá)了對(duì)以孔子為首的傳統(tǒng)儒學(xué)束縛的否定和追求個(gè)性解放的憧憬，故B項(xiàng)正確；孔子并非完全等同于古代中國(guó)的傳統(tǒng)文化，儒學(xué)也只是傳統(tǒng)文化的主流和占統(tǒng)治地位的官方思想，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；近代的思想解放潮流興起于維新變法時(shí)期，不是在明清君主專制空前強(qiáng)化的時(shí)代，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。12(德州期末)以下是清代的觀臺(tái)楹聯(lián)“樂(lè)備禮

12、明真富貴，臣忠子孝大文章”“奸雄百計(jì)得便宜難免當(dāng)場(chǎng)唾罵，忠貞一時(shí)受困苦須知后世稱揚(yáng)”等，這主要體現(xiàn)出古代戲曲的()A教化功能 B娛樂(lè)功能C程式化特點(diǎn) D虛擬性特征A根據(jù)材料“樂(lè)備禮明真富貴，臣忠子孝大文章”“奸雄百計(jì)得便宜難免當(dāng)場(chǎng)唾罵，忠貞一時(shí)受困苦須知后世稱揚(yáng)”可以得出古代戲曲的教化功能，故A項(xiàng)正確；古代戲曲有娛樂(lè)功能，但材料信息中沒(méi)有提及，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；古代戲曲有程式化特點(diǎn)，但材料信息中沒(méi)有提及，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；古代戲曲有虛擬性特征，但材料信息中沒(méi)有提及，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。二、非選擇題(本大題共2小題，第13題25分，第14題12分，共37分)13閱讀下列材料，回答問(wèn)題。(25分)材料伴隨著漢字、漢文

13、化在朝鮮半島的傳播，儒學(xué)在朝鮮三國(guó)時(shí)期即得到國(guó)家承認(rèn)，得以廣泛流傳。當(dāng)時(shí)在高句麗、百濟(jì)、新羅三國(guó)之中，高句麗因接壤中國(guó)，漢文化的傳入相對(duì)較早。據(jù)朝鮮史書(shū)三國(guó)史記高句麗本紀(jì) 載，小獸林王二年(372年)，高句麗正式設(shè)立“太學(xué)”作為國(guó)家的最高學(xué)府。“太學(xué)”中也設(shè)有博士，以貴族子弟為教育對(duì)象，為國(guó)家培養(yǎng)官吏。這顯然是模仿了中國(guó)官方的教育制度。至于教育內(nèi)容，根據(jù)北史舊唐書(shū)記載中國(guó)典籍在高句麗流傳的情況，有“五經(jīng)”“三史”、三國(guó)志晉陽(yáng)秋等，可以探知其“太學(xué)”以儒家經(jīng)典作基本教材，所授內(nèi)容則是中國(guó)的經(jīng)學(xué)、史學(xué)和文學(xué)，而中國(guó)的史學(xué)和文學(xué)亦皆貫徹著儒學(xué)的精神。由此可知，當(dāng)時(shí)官方推行的是儒學(xué)的教育。太學(xué)之外，民

14、間普遍設(shè)立“扃堂”，(扃jin，本義：從外面關(guān)門的門閂)教授平民子弟，舊唐書(shū)高麗傳載：“俗愛(ài)讀書(shū)，至于衙門廝養(yǎng)之家，各于街衢造大屋，謂之扃堂。子弟未婚之前，晝夜于此讀書(shū)習(xí)射。其書(shū)有五經(jīng)及史記漢書(shū)、范曄后漢書(shū)三國(guó)志、孫盛晉陽(yáng)秋玉篇字統(tǒng)字林，又有文選，尤愛(ài)重之?！背r李朝后期(1719世紀(jì))，由于長(zhǎng)達(dá)七年的反對(duì)日本入侵的壬辰衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)，加之北方女真族的兩次入侵，生產(chǎn)力受到嚴(yán)重破壞，造成內(nèi)外矛盾交困，封建社會(huì)急劇衰退。朱子學(xué)日益流于空談性理，嚴(yán)重脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)，無(wú)補(bǔ)世用。于是，以柳馨遠(yuǎn)、李瀷、丁若鏞、洪大容、樸趾源、樸齊家、崔漢琦等為代表的一批思想家，立足于社會(huì)現(xiàn)實(shí)，提出了一系列改革主張。他們深受從中國(guó)

15、傳入的啟蒙思想及實(shí)證的考據(jù)學(xué)的影響，并借助于歐洲科技典籍，積極尋求解決社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的方案，特別強(qiáng)調(diào)儒學(xué)中“經(jīng)世致用”及利用民生的思想，力倡遠(yuǎn)虛文近實(shí)用，學(xué)以致用，以變革社會(huì)，救國(guó)救民。于是形成了朝鮮儒學(xué)中打破朱子學(xué)傳統(tǒng)的重要學(xué)術(shù)思潮實(shí)學(xué)思想。(1)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出中國(guó)儒學(xué)在朝鮮半島傳播的特點(diǎn)。(12分)(2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)朝鮮對(duì)儒家文化的態(tài)度。(13分)【解析】第(1)問(wèn)，根據(jù)材料“儒學(xué)在朝鮮三國(guó)時(shí)期即得到國(guó)家承認(rèn)”“高句麗因接壤中國(guó)，漢文化的傳入相對(duì)較早”可知，從漢朝開(kāi)始傳入，高句麗傳入最早；根據(jù)材料“高句麗正式設(shè)立太學(xué)，作為國(guó)家的最高學(xué)府”“民間普遍設(shè)立扃堂”

16、可知，國(guó)家建立儒學(xué)教育體系；根據(jù)材料“太學(xué)以儒家經(jīng)典作基本教材”“所授內(nèi)容則是中國(guó)的經(jīng)學(xué)、史學(xué)和文學(xué)”可知，教授中國(guó)儒家經(jīng)典和歷史；根據(jù)材料“朝鮮李朝后期他們深受考據(jù)學(xué)的影響”“經(jīng)世致用”可知，中國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)在朝鮮教授近兩千年。第(2)問(wèn)，根據(jù)材料內(nèi)容分析態(tài)度，應(yīng)結(jié)合時(shí)間段來(lái)看待朝鮮對(duì)待儒家文化的態(tài)度，前期是全盤接受，后期結(jié)合國(guó)情反思、改造；同時(shí)，歷史學(xué)科要求評(píng)價(jià)歷史事件應(yīng)辯證地分析，既要看到儒家文化的傳入對(duì)推動(dòng)朝鮮社會(huì)進(jìn)步、文化發(fā)展的作用，也要看到隨著時(shí)代的變遷，朝鮮社會(huì)在向近代轉(zhuǎn)型過(guò)程中，立足國(guó)情對(duì)儒家文化進(jìn)行合理取舍，改造儒家文化，與時(shí)俱進(jìn)?！敬鸢浮?1)特點(diǎn)：從漢朝開(kāi)始傳入，高句麗傳入最

17、早；國(guó)家建立儒學(xué)教育體系(國(guó)家太學(xué)，民間扃學(xué))；教授中國(guó)儒家經(jīng)典和歷史；中國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)在朝鮮教授近兩千年。(2)評(píng)價(jià)：對(duì)先進(jìn)的中國(guó)文化完整接受；中國(guó)儒家文化為朝鮮社會(huì)、文化奠基并推動(dòng)社會(huì)發(fā)展，對(duì)朝鮮歷史產(chǎn)生了積極影響；朝鮮成為漢文化圈的重要組成部分，是中華文化圈的重要代表；隨著時(shí)代的發(fā)展，并結(jié)合朝鮮國(guó)情，朝鮮能積極主動(dòng)改造儒家文化，創(chuàng)立自己特色的“實(shí)學(xué)思想”，體現(xiàn)了朝鮮文化的與時(shí)俱進(jìn)。14(太原模擬)閱讀材料，完成下列要求。(12分)材料詩(shī)云：樂(lè)只君子，民之父母。民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母。禮記大學(xué)漢書(shū)循吏傳載，西漢元帝時(shí)，南陽(yáng)郡太守召信臣，“其治視民如子”，勸民農(nóng)桑，去末歸本，

18、為政勤勉有計(jì)謀，“好為民興利”，盡力使百姓富起來(lái)。他親自指導(dǎo)農(nóng)耕，常出入于田間，住宿在民家，很少有安閑的時(shí)候?！鞍傩諝w之，戶口增倍，盜賊獄訟衰止”?！袄裘裼H愛(ài)信臣，尊他為“召父”。后漢書(shū)杜詩(shī)傳載，杜詩(shī)，擔(dān)任郡功曹(官名)時(shí)，愛(ài)民如子，事事替百姓作主，由是全郡百姓家家糧豐衣足。百姓拿他與以前的召信臣相比，說(shuō)“前有召父，后有杜母”。南陽(yáng)人為紀(jì)念這兩位太守，修建了一座“二信守祠”，俗稱“父母祠”。“父母官”一詞由此而來(lái)，成為百姓對(duì)廉潔奉公、關(guān)懷百姓、造福一方的地方官的敬稱。據(jù)漢書(shū)后漢書(shū)整理解讀材料并結(jié)合中國(guó)古代史的相關(guān)知識(shí)，談?wù)勀銓?duì)材料所述歷史現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)。(要求：準(zhǔn)確概括歷史現(xiàn)象，闡述須有史實(shí)依據(jù))【解析】首先，根據(jù)題意，準(zhǔn)確概括歷史現(xiàn)象。根據(jù)材料“太守召信臣，其治視民如子”“杜詩(shī)，擔(dān)任郡功曹(官名)時(shí)，愛(ài)民如子”得出古代官員愛(ài)民如子；根據(jù)材料“前有召父，后有杜母”“父母官成為百姓對(duì)廉潔奉公、關(guān)懷百姓、造福一方的地方的敬稱”得出百姓視官員為父母。其次，根據(jù)題意，史論結(jié)合，談?wù)剬?duì)上述現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，可以從政治方面加強(qiáng)中央集