古印度文明09版

1、世界古代史1古印度文明世界古代史2古印度文明世界古代史概述一自然條件與印度河文明二吠陀時(shí)代三列國(guó)時(shí)代四孔雀帝國(guó)五六貴霜帝國(guó)3概述一、古印度文明的研究19世紀(jì)：英國(guó) 搜集文獻(xiàn) 研究種姓制度 研究梵文20世紀(jì)：歐洲國(guó)家 劍橋印度史 印度學(xué)二、歷史分期史前時(shí)代 印度河文明 吠陀時(shí)代 列國(guó)時(shí)代 孔雀帝國(guó) 貴霜帝國(guó)三、參考書(shū)目四、思考題古印度文明4第一節(jié)、自然條件與印度河文明一、自然環(huán)境與居民二、印度河文明的發(fā)現(xiàn)三、印度河文明的成就四、印度河文明的衰落古印度文明5一、自然環(huán)境與居民1、印度的古稱(chēng)身毒 天竺 印度2、地理位置南亞次大陸 北印度與南印度 印度河與恒河3、自然條件亞熱帶氣候 氣候多樣 季風(fēng)帶來(lái)

2、集中降水4、居民人種博物館：尼格力陀人、尼格羅人、達(dá)羅毗荼人、雅利安人、蒙古人第一節(jié)6二、印度河文明的發(fā)現(xiàn)第一節(jié)1、發(fā)現(xiàn)19211922年 哈拉帕和摩亨佐達(dá)羅20世紀(jì)30年代 昌胡達(dá)羅1954年 洛塔爾港口城市2、分布范圍130萬(wàn)平方公里 大小遺址數(shù)百處7三、印度河文明文明的成就1、城市建筑規(guī)模宏大 上下兩城 布局精細(xì)2、經(jīng)濟(jì)生活青銅時(shí)代 金屬加工 農(nóng)牧業(yè) 對(duì)外貿(mào)易3、印章文字石、陶、象牙等制成的印章 4、藝術(shù)成就雕塑：青銅女像、石灰石男性雕像、祭司像5、宗教生活男女生殖崇拜、樹(shù)神崇拜、動(dòng)物崇拜（牛）第一節(jié)8四、印度河文明的衰落1、假說(shuō)災(zāi)害說(shuō) （生態(tài)環(huán)境惡化、洪水）入侵說(shuō) （雅利安人毀滅）2、

3、文化因子宗教上：原始濕婆、林伽、動(dòng)物崇拜、菩提樹(shù)、卍字圖案文化上：瑜伽、賭博 、女性裝束第一節(jié)9第二節(jié)、吠陀時(shí)代一、雅利安人進(jìn)入印度河和恒河流域二、早期吠陀時(shí)代三、晚期吠陀時(shí)代古印度文明10一、雅利安人進(jìn)入印度河和恒河流域1、雅利安人名稱(chēng)來(lái)源：高貴的人 吠陀經(jīng)外貌特征：身材高大 藍(lán)眼睛 白皮膚2、進(jìn)入印度公元前2000年 小規(guī)模分批進(jìn)入公元前1500年 進(jìn)入旁遮普地區(qū)第二節(jié)11二、早期吠陀時(shí)代1、經(jīng)濟(jì)生活畜牧業(yè)為主 小規(guī)模農(nóng)業(yè) 青銅工具 交換（牛）2、政治組織部落階段 軍事民主制3、種姓制度萌芽雅利安人 達(dá)薩4、吠陀宗教原始自然崇拜 多神崇拜 神靈無(wú)等級(jí)劃分 祭祀5、哲學(xué)思想萌芽世界起源：原人

4、歌 水主歌 有無(wú)歌第二節(jié)12三、晚期吠陀時(shí)代1、政治形勢(shì)國(guó)家出現(xiàn) 眾多地域王國(guó) 君主制 共和制 王權(quán)強(qiáng)化2、種姓制度四個(gè)瓦爾那 婆羅門(mén) 剎帝利 吠舍 首陀羅3、婆羅門(mén)教最高神梵天 神學(xué)理論 繁瑣祭祀儀式 婆羅門(mén)至上4、奧義書(shū)中哲學(xué)思想創(chuàng)世說(shuō) 梵我理論 四位說(shuō) 業(yè)報(bào)輪回5、兩大史詩(shī)摩訶婆羅多 羅摩衍那第二節(jié)13第三節(jié)、列國(guó)時(shí)代一、城邦并立與摩揭陀的稱(chēng)霸二、波斯和馬其頓的征服三、反婆羅門(mén)教思潮古印度文明14一、城邦并立與摩揭陀的稱(chēng)霸1、城邦并立北印度16國(guó) 兼并為4大國(guó)2、摩羯陀的霸權(quán)瓶沙王：征服鴛伽，建都王舍城阿阇世：打敗居薩羅、迦尸聯(lián)盟，兼并迦尸優(yōu)陀那拔陀羅：建都華氏城難陀王朝：兵力強(qiáng)大 版圖

5、急劇擴(kuò)大（恒河流域、中印度和南印度部分地區(qū)）第三節(jié)15二、波斯和馬其頓的征服1、波斯征服居魯士：未逞大流士：侵入北印度 建波斯第20行省2、馬其頓征服亞歷山大：公元前327年入侵 第三節(jié)16三、反婆羅門(mén)教思潮1、原因階級(jí)變動(dòng)：剎帝利地位上升 階級(jí)分化婆羅門(mén)教不得人心 破壞生產(chǎn)力2、焦點(diǎn)婆羅門(mén)教的特權(quán)地位3、派別佛教：釋迦摩尼 教義耆那教：大雄 教義順世論：教義第三節(jié)17第四節(jié)、孔雀帝國(guó)一、孔雀帝國(guó)的建立、強(qiáng)盛和滅亡二、孔雀帝國(guó)政治制度和統(tǒng)治三、孔雀帝國(guó)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)四、佛教的發(fā)展和分裂：部派佛教五、印度教的出現(xiàn)婆羅門(mén)教的復(fù)興六、孔雀帝國(guó)時(shí)期藝術(shù)的發(fā)展古印度文明18一、孔雀帝國(guó)的建立、強(qiáng)盛和滅亡1、

6、建立與擴(kuò)張 月護(hù)王：推翻難陀王朝 驅(qū)逐馬其頓駐軍 占領(lǐng)印度河恒河流域 敗塞流古 取阿富汗部分地區(qū)適實(shí)王（賓頭沙羅）：鎮(zhèn)壓旦叉始羅 擴(kuò)展到德干2、強(qiáng)盛 阿育王：征服羯陵加 領(lǐng)土達(dá)到最大3、衰亡帝國(guó)分治 安度羅獨(dú)立 撰伽篡位第四節(jié)19二、孔雀帝國(guó)政治制度和統(tǒng)治1、國(guó)王掌握行政、司法、軍事等大全密探偵查中央、地方2、三類(lèi)官員地方官員 城市官員 軍事官員3、地方行省直轄行省 行省第四節(jié)20三、孔雀帝國(guó)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)第四節(jié)1、土地制度三類(lèi)：王田 貴族田 公社田 土地買(mǎi)賣(mài)2、奴隸制度來(lái)源：七種 應(yīng)用廣泛：國(guó)王、貴族產(chǎn)業(yè)中 家庭奴隸3、種姓制度發(fā)展；阇提出現(xiàn) 賤民旃陀羅制度：法律條文規(guī)定特征：血統(tǒng)原則、內(nèi)婚制、

7、職業(yè)的世襲21四、佛教的發(fā)展和分裂：部派佛教1、阿育王宣揚(yáng)圣法贊助佛教 興建佛塔佛寺宣揚(yáng)佛教容忍精神 支持海外傳教2、部派佛教佛教發(fā)展：本生經(jīng) 圣物崇拜 編撰經(jīng)典律藏之爭(zhēng)：上座部和大眾部教義之爭(zhēng)：枝末分裂第四節(jié)22五、印度教的出現(xiàn)婆羅門(mén)教的復(fù)興1、印度教婆羅門(mén)教的發(fā)展強(qiáng)調(diào)吠陀權(quán)威、婆羅門(mén)地位，弱化祭祀萬(wàn)能吸收佛教、耆那教不殺生、解脫等理論2、印度教婆羅門(mén)教地方化婆羅門(mén)教與地方信仰、習(xí)俗融合雅利安因素與土著民族文化要素的進(jìn)一步融合3、印度教神靈的變化濕婆、毗濕奴、克里希那第四節(jié)231、阿育王石柱雕刻代表作：鹿野苑的阿育王石柱的獅子柱頭2、人物雕像男女藥叉像多，胸部豐滿(mǎn)，小腹美麗，成為印度的審美標(biāo)

8、準(zhǔn)代表作：持拂藥叉女3、建筑代表作：桑奇大塔、石窟建筑六、孔雀帝國(guó)時(shí)期藝術(shù)的發(fā)展第四節(jié)24第五節(jié)、貴霜帝國(guó)一、貴霜帝國(guó)的興亡二、貴霜帝國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)三、大乘佛教的興起四、等級(jí)制度的發(fā)展五、文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展古印度文明25一、貴霜帝國(guó)的興亡1、興起丘就卻： 大月氏遷徙 統(tǒng)一四部 征服白沙瓦2、擴(kuò)張閻高珍：征服北印塞種國(guó)家，勢(shì)力達(dá)恒河上游，控制全部北印迦膩色伽：占華氏城，與南印安度羅抗衡，西北擴(kuò)張到伊朗 領(lǐng)土達(dá)到最大3、衰亡婆蘇提瓦：地方獨(dú)立3世紀(jì)中葉:失去西部領(lǐng)土 淪為附庸4世紀(jì)：為笈多帝國(guó)第四節(jié)26二、貴霜帝國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)1、北印劃省治理，王族作為副王統(tǒng)轄2、宗教寬容：推祟佛教，尊重婆羅門(mén)教3、鼓

9、勵(lì)貿(mào)易：謀取東西方貿(mào)易（絲綢）之利4、城市發(fā)達(dá)：規(guī)模宏偉，成為商業(yè)中心5、手工業(yè)進(jìn)步：棉織布暢銷(xiāo)羅馬，香料、珠寶和象牙遠(yuǎn)銷(xiāo)西亞、羅馬第四節(jié)27三、大乘佛教的興起1、改革原因統(tǒng)治階級(jí)扶持 新經(jīng)典行程 上座部保守 特權(quán)等級(jí)2、改革浪潮改革者：佛塔崇拜為中心的在家信徒以及部分要求佛教改革的出家人改革主張：救贖方式、佛陀的人性和神性、對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的態(tài)度3、經(jīng)典理論體系化 般若經(jīng) 法華經(jīng) 華嚴(yán)經(jīng)4、教義的完善 諸法皆空 龍樹(shù)的二諦中觀說(shuō)第四節(jié)28四、等級(jí)制度的發(fā)展1、摩奴法論的編訂公元前200-公元200年間2、摩奴法論的規(guī)定規(guī)范各個(gè)種姓行為規(guī)則強(qiáng)調(diào)性別歧視，認(rèn)為婦女是禍水強(qiáng)調(diào)君權(quán)神授第四節(jié)29五、文學(xué)藝

10、術(shù)的發(fā)展1、古典梵語(yǔ)詩(shī)歌馬鳴：佛行所贊、美難陀傳2、古典梵語(yǔ)戲劇馬鳴：舍利弗 婆羅多牟尼：舞論3、雕刻藝術(shù)犍陀羅藝術(shù)：印度、希臘風(fēng)格的融合馬土臘藝術(shù)：本土風(fēng)格第四節(jié)30參考書(shū)目一般性閱讀：楊學(xué)祥：印度文化神秘之謎崔連仲：古代印度涂厚善：古代印度河流域文化 進(jìn)一步閱讀：林承節(jié)：印度古代史綱林承節(jié)：印度古代史綱馬宗達(dá)：高級(jí)印度史（上冊(cè)）劉欣如：印度古代社會(huì)史 劉建、朱明忠、葛維鈞：印度文明31思考題名詞： 印度的古稱(chēng) 哈拉巴文化 印章文字 吠陀 婆羅門(mén)教 摩揭陀 耆那教 釋迦牟尼 貴霜帝國(guó) 佛教 摩訶婆羅多羅摩衍那問(wèn)答：1印度的種姓制度是怎么回事？種姓制度與階級(jí)劃分有何不同2列國(guó)時(shí)代為什么會(huì)興起反

11、婆羅門(mén)教運(yùn)動(dòng)？簡(jiǎn)述其中幾個(gè)主要流派。3分析佛教的基本教義。早期佛教為什么會(huì)得到很快的傳播？4論述阿育王時(shí)代孔雀帝國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)狀況。32玄奘大唐西域記更名譯夫天竺之稱(chēng)異議糾紛歸云身毒或曰賢豆今從正音宜云印度。33地理位置2南亞次大陸，包括今印度、巴基斯坦和孟加拉北：喜馬拉雅山南：印度洋東：孟加拉灣西：阿拉伯灣34印度的地理劃分溫德亞山脈把印度分為北印度和南印度印度三分（北部為喜馬拉雅山山岳地帶、中部為印度河和恒河平原、南部為德干高原）。35印度河流域36恒河流域37洛塔爾38印度河文明的地域分布39Mohenjo-Daro谷倉(cāng)遺址440銅書(shū)板銅書(shū)板銅斧41印章文字342Dancer in

12、 Halappa43Nude male torso and Priest in Indus Civilization44入侵說(shuō)梨俱吠陀：當(dāng)您，阿耆尼點(diǎn)燃并撕裂他們的城堡，那些黑皮膚的人由于懼怕您的威力而拋棄了財(cái)產(chǎn)，四散逃走。摩訶婆羅多：像火球般發(fā)出耀眼光輝的炮彈被發(fā)射，產(chǎn)生.黑云般的云團(tuán)，發(fā)出聲響往天空升起，這個(gè)武器所發(fā)出的熱能，讓全世界變熱。遺址中出土的尸骸145林伽46瑜伽47賭博的骰子婆羅門(mén)大戰(zhàn)與難敵、堅(jiān)戰(zhàn)的賭博有關(guān)。梨俱吠陀經(jīng)常提及賭博。48婦女裝束與信仰紅色儀式標(biāo)記49萬(wàn)字符卍50菩提樹(shù)菩提樹(shù)與神仙菩提樹(shù)與神仙51雅利安人 雅利安人原居于中亞高加索一帶，屬于印歐語(yǔ)系。公元前2000年

13、代上半期，他們從中亞南下，一支涌入印度，占領(lǐng)了五河流域（即旁遮普）。雅利安人身材高大，藍(lán)眼睛，膚色白皙，雅利安人作為征服者視印度土著為低劣民族。 52印歐語(yǔ)系人最初的遷徙1/253雅利安進(jìn)入印度2/254早期吠陀時(shí)代的政治組織權(quán)力機(jī)構(gòu)民眾會(huì) 長(zhǎng)老議事會(huì) 軍事首長(zhǎng) “毗達(dá)多”：包括婦女在內(nèi)的全體成員參加 “薩米提”：由全體男性成員參加 “薩巴”：由少數(shù)上層分子把握 “羅阇”由民眾會(huì)選舉，不稱(chēng)職時(shí)會(huì)遭到罷免，但由于戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，“羅阇”權(quán)勢(shì)逐漸增大，演變?yōu)槭酪u的王。55四大種姓梨俱吠陀 原人歌原人之口，生婆羅門(mén)；彼之雙臂，長(zhǎng)剎帝利；彼之雙腿，產(chǎn)生吠舍；彼之雙足，出首陀羅。56梨俱吠陀 原人歌原人之神，

14、微妙現(xiàn)身， 千頭千眼，又具千足； 包攝大地，上下四維； 巍然站立，十指以外。 唯此原人，是諸一切， 既屬過(guò)去，亦為未來(lái)； 唯此原人，不死之主， 享受犧牲，升華物外。原人之身，弱被肢解，試請(qǐng)考慮，共有幾分？何是彼口，何是彼臂，何是彼腿，何是彼足？。臍生空界，頭顯天界；足生地界，再生四方。如是構(gòu)成，此一世界。57梨俱吠陀 水主歌先于蒼天，先于大地， 先于諸天，先于非天； 是何胎藏，水先承受， 復(fù)有萬(wàn)神，于中顯現(xiàn)？ 爾等不知，彼造群生， 另有一物，在爾身中。58梨俱吠陀 有無(wú)歌無(wú)既非有，有亦非有；無(wú)空氣界，無(wú)遠(yuǎn)天界何物隱藏，藏于何處？誰(shuí)保護(hù)之，深廣大水？死既非有，不死亦無(wú)；黑夜白晝，二無(wú)跡象。不依空

15、氣，自力獨(dú)存，在此之外，別無(wú)存在。太初宇宙，混沌幽冥，茫茫洪水，渺無(wú)物跡。由空變有，有復(fù)隱藏，熱之威力，乃產(chǎn)披一。59摩訶婆羅多名字：“偉大的婆羅多族”成書(shū)：公元前5前4世紀(jì)作者：傳說(shuō)廣博仙人（毗耶娑）情節(jié)：羅多的后代堂兄弟之間為爭(zhēng)奪王位和國(guó)土而進(jìn)行的斗爭(zhēng)和戰(zhàn)爭(zhēng)。含義：婆羅多大戰(zhàn)表現(xiàn)了兩個(gè)世界的對(duì)峙，一個(gè)是化身為般度族的天神的道德世界，一個(gè)是化身于俱盧族的阿修羅的非道德的世界。地位：印度古代的百科全書(shū)60羅摩衍那書(shū)名：羅摩之漫游成書(shū)：公元前4前3世紀(jì)作者：傳說(shuō)為蟻垤仙人伐爾彌吉情節(jié)：主要情節(jié)取自摩訶婆羅多的一個(gè)插話(huà)羅摩傳。史詩(shī)以英雄羅摩和其妻子悉多一生的悲歡離合為主要情節(jié)線(xiàn)索。地位：影響了印度

16、文學(xué)藝術(shù)，成為靈感來(lái)源歷史：反映了雅利安人向南印度擴(kuò)張的過(guò)程。羅摩衍那中的降妖少年羅摩悉多被劫161列國(guó)時(shí)代的16大國(guó)中阿含經(jīng)：“若有十六大國(guó)。謂一者鴦迦。二者摩竭陀。三者迦尸。四者拘薩羅。五者拘樓。六者般阇羅。七者阿攝貝。八者阿和檀提。九者枝提。十者跋耆。十一者跋蹉。十二跋羅。十三蘇摩。十四蘇羅咤。十五喻尼。十六劍浮”。阿毗達(dá)磨大毗婆沙論：“十六大國(guó)者。謂泱伽國(guó)。摩揭陀國(guó)。迦尸國(guó)。憍薩羅國(guó)。佛栗氏國(guó)。末羅國(guó)。奔噠羅國(guó)。蘇西噏摩國(guó)。頞濕縛迦國(guó)。頞飯底國(guó)。葉筏那國(guó)。劍跋阇國(guó)。俱盧國(guó)。般遮羅國(guó)。筏蹉國(guó)。戍洛西那國(guó)。此十六國(guó)豐諸珍寶故偏說(shuō)之?！?2列國(guó)時(shí)代的摩羯陀63佛陀佛陀看到生老病死開(kāi)始修道遵從

17、婆羅門(mén)教苦修失敗在菩提樹(shù)下冥思頓悟在摩羯陀傳教在菩提樹(shù)下圓寂64早期佛教的教義1、緣起說(shuō)萬(wàn)物世界是由包括四根(地、水、火、風(fēng))在內(nèi)的五蘊(yùn)(蘊(yùn)，積聚之義)構(gòu)成2、反對(duì)祭祀佛教反對(duì)經(jīng)羅門(mén)教的“祭祀萬(wàn)能”3、眾生平等反對(duì)“婆羅門(mén)至上”，反對(duì)種姓歧視，主張眾生平等7/8/202265耆那教教義1、反對(duì)梵天創(chuàng)萬(wàn)物，主張萬(wàn)物由物質(zhì)與靈魂構(gòu)成2、反對(duì)祭祀萬(wàn)能，主張修行解脫3、反對(duì)婆羅門(mén)至上，反對(duì)吠陀天啟 4、反對(duì)殺生66順世論的主張1、反對(duì)神創(chuàng)論，主張無(wú)神論 世界萬(wàn)物由地、水、風(fēng)、火構(gòu)成2、反對(duì)靈魂分離于肉體，主張靈魂肉體合一3、反對(duì)吠陀天啟，主張知識(shí)來(lái)源于感覺(jué)與實(shí)踐4、反對(duì)種姓制度與婆羅門(mén)至上，主張人人平

18、等5、反對(duì)禁欲和苦行，主張追求現(xiàn)世的幸福與歡樂(lè) 67月護(hù)王生卒年不詳。 他的早期生平仍是一個(gè)謎，據(jù)說(shuō)他的姓孔雀（Maurya），這意味著他出生于較低下的種姓，但是也有傳說(shuō)稱(chēng)他是難陀王朝王子的后代和一個(gè)女仆Mura的私生子，Maurya是Mura的音訛。他在少年時(shí)被摩揭陀國(guó)王從國(guó)中放逐。在前321年，旃陀羅笈多在考底利耶（Chanakya）的協(xié)助下攻克了摩揭陀的都城華氏城，自立為摩揭陀國(guó)王。據(jù)稱(chēng)，在前298年，旃陀羅笈多皈依了耆那教，他將王位傳給了兒子賓頭沙羅，自己前往森林中苦行，最終絕食而死。68阿育王 (1/2)公元前273前236年在位。阿育王的知名度在印度帝王中是無(wú)與倫比的，他對(duì)歷史的影響同樣也可居印度帝王之首。傳說(shuō)他殺死了99個(gè)兄弟之后才坐穩(wěn)了寶座。羯陵伽國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)造成了10萬(wàn)人被殺，15萬(wàn)人被擄走的人間慘劇。這一戰(zhàn)是阿育王一生的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，也是印度歷史的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。阿育王被伏尸成山、血流成河的場(chǎng)面所震撼，深感痛悔，決心皈依佛門(mén)，徹底改變統(tǒng)治策略。在全國(guó)各地興建佛教建筑。在華氏城舉行大結(jié)集（第三次大結(jié)集），整理了經(jīng)典。向邊陲地區(qū)和周邊國(guó)家派遣了佛教使團(tuán)以傳播佛教，斯里蘭卡、緬甸，甚至敘利亞、埃及等地都有他們辛勤的足跡。這是佛教走出印度，邁向世界性宗教的開(kāi)始。