成語、俗語、名言、詩詞中的哲理選擇題集錦(共25頁)

1、PAGE PAGE 26成語、俗語、名言(mngyn)、詩詞中的哲理選擇題集錦成語(chngy)中的哲理選擇題集錦1、按圖索驥給我們的哲學(xué)(zhxu)啟示是A、 要繼承前人經(jīng)驗(yàn)，不能割斷歷史 B、要從實(shí)際出發(fā)，不能迷信書本C、 要發(fā)揮主觀能動(dòng)性，不能消極等待 D、既要尊重規(guī)律，又要發(fā)揮主觀能動(dòng)性2、按圖索驥的做法屬于A、唯物主義 B、本位主義 C、經(jīng)驗(yàn)主義 D、教條主義3、宋朝畫家文與可擅長畫竹，友人寫詩贊曰：與可畫竹時(shí)，胸中有成竹。這里的胸有成竹主要出自于A、畫家的創(chuàng)作靈感 B、文與可的美術(shù)天賦C、詩人的夸張和畫家的想象力 D、文與可平時(shí)細(xì)心觀察形成的主觀映象4、胸有成竹體現(xiàn)的哲學(xué)道理是A、

2、意識(shí)是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物 B、意識(shí)是人腦的機(jī)能C、意識(shí)是對客觀事物能動(dòng)的反映 D、物質(zhì)具有客觀實(shí)在性5、畫餅充饑包含的哲理是意識(shí)不能正確地反映物質(zhì) 不同的人對同一事物的反映不同物質(zhì)和意識(shí)是有區(qū)別的 物質(zhì)是客觀存在的，意識(shí)不能代替物質(zhì)A、 B、 C、 D、6、望梅止渴說明了 望梅確實(shí)能解渴 望梅可暫時(shí)起到止渴的作用 空想可以暫時(shí)安慰人，但終究不能代替現(xiàn)實(shí) 曹操的這種作法完全是唯心主義的A、 B、 C、 D、 畫餅充饑和望梅止渴都非常富有哲理。7、這兩個(gè)成語都強(qiáng)調(diào)了 A、物質(zhì)的作用 B、意識(shí)的作用 C、意識(shí)對物質(zhì)的反作用 D、 實(shí)踐的重要性8、實(shí)際上，畫餅充饑并不能真正充饑，望梅也不能真正止渴

3、。這是因?yàn)锳、意識(shí)不能代替物質(zhì) B、物質(zhì)可以代替意識(shí) C、精神的東西并不重要 D、物質(zhì)和意識(shí)沒有區(qū)別9、掩耳盜鈴的錯(cuò)誤，在于違背這樣的哲理物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是物質(zhì)的反映 意識(shí)對物質(zhì)有能動(dòng)作用意識(shí)能動(dòng)作用要受物質(zhì)決定作用制約 意識(shí)決定于物質(zhì)A、 B、 C、 D、 10、拔苗助長的故事告訴我們A、只要發(fā)揮主觀能動(dòng)性，就能取得成功經(jīng)驗(yàn) B、發(fā)揮主觀能動(dòng)性往往失敗C、發(fā)揮主觀能動(dòng)性要以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ) D、沒有發(fā)揮主觀能動(dòng)性因而導(dǎo)致失敗拔苗助長卻事與愿違，庖丁解牛則事半功倍。據(jù)此回答11、拔苗助長錯(cuò)誤(cuw)主要在于A、夸大了客觀條件對主觀能動(dòng)性的制約(zhyu)作用 B、忽視(hsh)了人的主觀

4、能動(dòng)性，創(chuàng)造性C、夸大了人的主觀能動(dòng)性，忽視了規(guī)律的客觀性 D、強(qiáng)調(diào)了規(guī)律的客觀性，否認(rèn)了人的主觀能動(dòng)性12、拔苗助長的哲學(xué)寓意是發(fā)揮主觀能動(dòng)性要以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ)事物之間的聯(lián)系是客觀的內(nèi)因是事物變化的根據(jù)，外因是事物變化的條件，外因通過內(nèi)因起作用主觀能動(dòng)作用是從屬的、派生的，總要受到規(guī)律的制約A、 B、 C、 D、 13、庖丁解牛之所以事半功倍，是因?yàn)樗鸄、尊重規(guī)律，能在事物運(yùn)動(dòng)中把握規(guī)律 B、具有創(chuàng)造性思維，認(rèn)識(shí)了一切規(guī)律C、發(fā)揮了主觀能動(dòng)性，利用規(guī)律為人類謀福利 D、熱愛解牛工作，有利可圖調(diào)動(dòng)了工作積極性14、這兩個(gè)成語共同說明了A、物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對物質(zhì)有巨大的反作用 B、人具有主

5、觀能動(dòng)性，可以自覺地認(rèn)識(shí)與利用創(chuàng)造規(guī)律C、實(shí)踐決定認(rèn)識(shí) D、發(fā)揮主觀能動(dòng)性必須以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ)15、智子疑鄰的主要錯(cuò)誤在于 A、對墻壞必被盜未能預(yù)見 B、不及時(shí)筑墻，造成其財(cái)產(chǎn)損失C、憑主觀經(jīng)驗(yàn)辦事 D、憑主觀想象代替客觀事實(shí)16、智子疑鄰告訴我們 A、感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí) B、意識(shí)是客觀事物在人腦中的反映C、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn) D、人們立足點(diǎn)不同對客觀事物反映結(jié)果也不同17、審時(shí)度勢是說 A、客觀規(guī)律和客觀條件制約著人的主觀能動(dòng)性的發(fā)揮B、既要發(fā)揮主觀能動(dòng)性，又要端正主觀動(dòng)機(jī)C、人的主觀能動(dòng)性能分析利用條件達(dá)到活動(dòng)的最佳效果D、主觀能動(dòng)性發(fā)揮受一系列主觀因素制約18

6、、將上題中的觀點(diǎn)運(yùn)用于市場經(jīng)濟(jì)中，要取勝必須 A、改造和利用規(guī)律 B、自覺遵循和運(yùn)用規(guī)律C、加強(qiáng)國家的宏觀調(diào)控 D、實(shí)行對外開放19、盡力而為符合下列哲理 A、物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)(yndng)不可分 B、事物(shw)是變化發(fā)展的C、客觀規(guī)律制約(zhyu)主觀能動(dòng)性的發(fā)揮 D、辦事情要取得成功，必須發(fā)揮主觀能動(dòng)性20、我們之所以要盡力而為是 具有良好的精神狀態(tài)的需要 認(rèn)識(shí)事物本質(zhì)與規(guī)律的需要運(yùn)用規(guī)律和條件改造世界的需要 克服困難，取得勝利的需要A、 B、 C、 D、21、削足適履違背的哲理是 A、物質(zhì)決定意識(shí) B、意識(shí)是物質(zhì)的反映C、意識(shí)能正確地反映客觀事物 D、意識(shí)是人腦的機(jī)能22、杞人憂天錯(cuò)在

7、A、否認(rèn)世界的物質(zhì)性 B、否認(rèn)物質(zhì)世界是運(yùn)動(dòng)的C、否認(rèn)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的 D、否認(rèn)物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體23、人定勝天思想 A、是正確的，人的力量是無窮的 B、是錯(cuò)誤的，它否認(rèn)了世界的物質(zhì)性C、是不科學(xué)的，它片面夸大了主觀能動(dòng)性，而否認(rèn)了規(guī)律的客觀性D、是正確的，它承認(rèn)人有主觀能動(dòng)性24、事在人為的觀點(diǎn)錯(cuò)在 A、承認(rèn)和強(qiáng)調(diào)了人的主觀能動(dòng)性 B、否認(rèn)人的主觀能動(dòng)性的重要性C、否定人的主觀能動(dòng)性的決定作用 D、夸大人的主觀能動(dòng)性的作用25、巧婦難為無米之炊，說明了 A、必須善于發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性 B、物質(zhì)是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀實(shí)在C、人既不能創(chuàng)造規(guī)律，也不能消滅規(guī)律 D、人的能動(dòng)作用受客觀條件制約2

8、6、鍥而不舍的哲學(xué)寓意是 A、做事往往有兩種相反的結(jié)果出現(xiàn) B、主觀能動(dòng)性決定辦事的實(shí)際效果C、認(rèn)識(shí)世界、改造世界必須有良好的精神狀態(tài) D、發(fā)揮主觀能動(dòng)性必須以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ)27、公說公有理，婆說婆有理是 不正確的，因?yàn)榭陀^事物的本來面目是唯一的 正確的，因?yàn)樵谡J(rèn)識(shí)上有仁者見仁，智者見智的現(xiàn)象由于人們的立場不同，對同一事物反映不同 由于人們的認(rèn)識(shí)不同，在行為上應(yīng)該各行其是A、 B、 C、 D、28、仁者見仁，智者見智的哲學(xué)寓意是 A、物質(zhì)決定意識(shí) B、意識(shí)對物質(zhì)有反作用C、一個(gè)人的知識(shí)構(gòu)成影響(yngxing)著認(rèn)識(shí)客觀事物作出的結(jié)論 D、一切(yqi)從實(shí)際出發(fā)29、欲速則不達(dá)的哲學(xué)(z

9、hxu)寓意是 A、發(fā)揮主觀能動(dòng)性，必須以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ) B、要提高辦事效率，必須充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性C、物質(zhì)決定意識(shí)，一切從實(shí)際出發(fā) D、要取得事業(yè)成功，必須按常規(guī)辦事30、下列成語具有辯證法思想的是 抱薪救火 滄海桑田 唇亡齒寒 覆巢無完 畫餅充饑 揮汗如雨A、 B、 C、 D、31、下列具有辯證法思想的是 動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng) 是亦彼也，彼亦是也 對癥下藥，量體裁衣 因時(shí)制宜，因地制宜A、 B、 C、 D、32下列成語中屬于形而上學(xué)的有滴水穿石 物極必反 刻舟求劍 斷章取義墨守成規(guī) 淺嘗輒止 統(tǒng)籌兼顧 固步自封A、 B、 C、 D、33、刻舟求劍中的楚國人 承認(rèn)物質(zhì)，否認(rèn)運(yùn)動(dòng) 承認(rèn)運(yùn)動(dòng)是

10、物質(zhì)的運(yùn)動(dòng) 承認(rèn)物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體否認(rèn)物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是不可分割 屬于唯心主義的觀點(diǎn) 屬于形而上學(xué)唯物論的觀點(diǎn)A、 B、 C、 D、34、刻舟求劍之所以落空，是因?yàn)槟莻€(gè)楚國人 否認(rèn)了物質(zhì)的存在 背離了物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)規(guī)律 離開了物質(zhì)空談運(yùn)動(dòng) 靜止地看問題A、 B、 C、 D、35、涸澤而漁的做法從哲學(xué)上看 忽視了意識(shí)能夠反作用于客觀事物 否認(rèn)了世界的物質(zhì)性無視事物之間聯(lián)系的客觀性 只顧眼前利益，不顧長遠(yuǎn)利益，沒有正確把握事物的因果關(guān)系A(chǔ)、 B、 C、 D、36、趨利避害、揚(yáng)長避短包含的哲理是 A、事物是普遍聯(lián)系的 B、物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是不可分的C、運(yùn)動(dòng)和靜止是辯證統(tǒng)一的 D、原因和結(jié)果在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化37

11、、舍卒保車體現(xiàn)辯證法原理是 A、一切從實(shí)際出發(fā) B、物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的，要按規(guī)律辦事C、整體與局部相互依賴，整體高于局部 D、矛盾主次方面辯證關(guān)系38、未雨綢繆這一做法包含的哲理是 A、原因和結(jié)果的關(guān)系 B、整體和局部的關(guān)系 C、具體問題具體分析 D、量變和質(zhì)變關(guān)系39、坐井觀天(zu jng gun tin)之所以作貶義用，是因?yàn)樗?A、夸大意識(shí)的能動(dòng)(nngdng)作用 B、割裂整體與局部(jb)關(guān)系 C、違背了規(guī)律的客觀性 D、陷入唯心主義40、萬事如意從哲學(xué)上看違背了 哲理A、世界的物質(zhì)性 B、矛盾的普遍性 C、矛盾特殊性 D、運(yùn)到的絕對性41、好事多磨包含的哲理是 A、量變達(dá)到一定程

12、度，必然會(huì)引起質(zhì)變 B、外因是事物變化發(fā)展的條件C、一切事物都是變化發(fā)展的 D、事物的發(fā)展是有規(guī)律的42、螳螂捕蟬，黃雀在后說明 客觀事物都是普遍聯(lián)系的 無論辦什么事都要瞻前顧后，通盤考慮要時(shí)時(shí)注意一種傾向掩蓋另一種傾向 考慮問題切忌思維的直線性、單一性A、 B、 C、 D、43、怨天尤人錯(cuò)在 A、只強(qiáng)調(diào)主觀，是主觀唯心主義 B、只強(qiáng)調(diào)客觀，是客觀唯心主義C、割裂內(nèi)因與外因的關(guān)系 D、只強(qiáng)調(diào)客觀情況，否認(rèn)主觀原因，是唯心主義44、實(shí)事求是體現(xiàn)了 客觀規(guī)律和主觀能動(dòng)性的統(tǒng)一 唯物論和辯證法的統(tǒng)一在實(shí)踐基礎(chǔ)上，主觀和客觀的統(tǒng)一 革命性和科學(xué)性的統(tǒng)一A、 B、 C、 D、45、居安思危的哲學(xué)寓意是

13、矛盾著的雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化 事物是不斷運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的矛盾雙方的對立統(tǒng)一是不可分割的 想問題、辦事情要一分為二A、 B、 C、 D、46、新陳代謝的哲學(xué)寓意是 物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的 矛盾雙方在一定條件下相互依存、相互轉(zhuǎn)化內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根本動(dòng)力 新事物必然戰(zhàn)勝舊事物A、 B、 C、 D、47、下列成語、俗語、古語與有關(guān)哲理對應(yīng)正確的是 防微杜漸量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系 嚴(yán)師出高徒內(nèi)外因辯證關(guān)系好事多磨-事物發(fā)展前進(jìn)性與曲折性統(tǒng)一 千里之堤，潰于蟻穴-內(nèi)外因辯證關(guān)系A(chǔ)、 B、 C、 D、48、下列說法體現(xiàn)量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系的有 守株待兔 千里之行始于足下 水滴石穿，繩鋸木斷 物極必反墨

14、守成規(guī) 吃一塹長一智 一趾之疾，喪七尺之軀 失敗為成功之母斷章取義 統(tǒng)籌兼顧A、 B、 C、 D、49、上題中的說法屬于(shy)形而上學(xué)觀點(diǎn)的有 A、 B、 C、 D、50、上題中的說法(shuf)符合矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化觀點(diǎn)的有 A、 B、 C、 D、51、揚(yáng)湯止沸(yng tng zh fi)，不如釜底抽薪。這一說法體現(xiàn)的哲理是A、矛盾的主要方面對事物發(fā)展起主導(dǎo)作用 B、集中力量解決主要矛盾是做好工作的關(guān)鍵C、要善于統(tǒng)籌兼顧，恰當(dāng)處理好次要矛盾 D、矛盾雙方的地位是不平等的52、防微杜漸的哲學(xué)寓意是 量變到一定程度會(huì)引起質(zhì)變 矛盾次要方面影響矛盾的主要方面，不能忽視矛盾的次要方面

15、要堅(jiān)信事物發(fā)展的前途是光明的，道路是曲折的 要重視意識(shí)的反作用A、 B、 C、 D、53、防微杜漸與微不足道兩個(gè)成語的內(nèi)涵是對立的，在哲學(xué)上表現(xiàn)為 A、唯物主義和唯心主義的對立 B、量變質(zhì)變原理與靜止孤立觀點(diǎn)的對立C、唯物主義與唯心主義的對立 D、內(nèi)外因關(guān)系原理與外因決定論的對立54、依葫蘆畫瓢、照貓畫虎錯(cuò)在 違背了一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是的原則 否認(rèn)了矛盾的特殊性原理違背了具體問題具體分析原則 否認(rèn)了矛盾雙方在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化的哲學(xué) 原理A、 B、 C、 D、55、種瓜得瓜，種豆得豆的哲學(xué)寓意是 事物的運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的，規(guī)律是客觀的 內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根本原因事物的聯(lián)系是客觀的 要一切

16、從實(shí)際出發(fā)，反對主觀主義事物內(nèi)部特殊 矛盾 規(guī)定其特殊本質(zhì)A、 B、 C、 D、56、種瓜得瓜，種豆得豆是因?yàn)?A、內(nèi)因是事物變化發(fā)展的條件 B、內(nèi)因是事物變化發(fā)展的動(dòng)力C、內(nèi)因是事物變化發(fā)展的源泉 D、內(nèi)因決定事物的性質(zhì)和方向57、種瓜得瓜，種豆得豆與四季循環(huán)，晝夜更替的共同點(diǎn)是 A、都是一種因果聯(lián)系 B、都是事物的質(zhì)變和發(fā)展C、都是事物的本質(zhì)聯(lián)系 D、都是事物運(yùn)動(dòng)過程中的必然聯(lián)系塞翁失馬，焉知非福？據(jù)此回答：58、該成語主要說明的哲學(xué)道理是 A、矛盾雙方依據(jù)一定條件各向自己相反的方向轉(zhuǎn)化 B、事物的變化發(fā)展是有規(guī)律的C、普遍聯(lián)系的觀點(diǎn) D、外因是事物變化發(fā)展的依據(jù)59、對我們青年學(xué)生的指導(dǎo)

17、意義有 矛盾是普遍存在的，因而(yn r)要正視而不能躲避矛盾我們(w men)要懂得福與禍?zhǔn)菍α⒌?，因福得禍?zhǔn)墙^對的，日常生活中要善待禍矛盾雙方的轉(zhuǎn)化是有條件的，且都是積極的，因此(ync)要積極創(chuàng)造條件，推動(dòng)矛盾雙方的轉(zhuǎn)化老翁因其兒子沒被應(yīng)征入伍，戰(zhàn)死沙場而認(rèn)為是福是不對的，因?yàn)樗挠^點(diǎn)違背了一分為二的觀點(diǎn)，混淆了戰(zhàn)爭的性質(zhì)界限A、 B、 C、 D、60、下列看法最能體現(xiàn)矛盾的統(tǒng)一的是 A、積勞成疾 B、聲東擊西 C、因材施教 D、居安思危61、下列成語與梅花香自苦寒來這一詩句包含共同哲理的是 A、只見樹木，不見森林 B、艱難困苦，玉汝于成C、金無赤足，人無完人 D、滿招損，謙受益62、過

18、猶不及在哲學(xué)上符合的辯證關(guān)系A(chǔ)、內(nèi)因和外因 B、量變和質(zhì)變 C、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐 D、主觀能動(dòng)性和規(guī)律的客觀性63、頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳這句話 A、包含了矛盾特殊性原理 B、體現(xiàn)了具體問題具體分析原則C、揭示了形而上學(xué)的片面性 D、反映了事物聯(lián)系的具體性64、頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳，從認(rèn)識(shí)論看是 A、實(shí)事求是的態(tài)度 B、從客觀實(shí)際出發(fā)的態(tài)度C、具體問題具體分析 的方法 D、只看現(xiàn)象不看本質(zhì)的方法65、盲人摸象的哲學(xué)寓意是 感性認(rèn)識(shí)是不可靠的 要堅(jiān)持全面觀點(diǎn)，克服片面性要獲得對事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，占有感性材料必須全面完整要從整體上把握事物聯(lián)系，只從感知事物局部特征下結(jié)論是錯(cuò)誤的A、 B、 C、 D、66、生不逢

19、時(shí)包含的哲理是 A、人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)需要一個(gè)良好的社會(huì)教育環(huán)境和家庭環(huán)境 B、社會(huì)意識(shí)對社會(huì)存在有反作用C、人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)首先需要一定的社會(huì)歷史條件 D、提高全面素質(zhì)是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的重要條件67、愚公移山與田忌賽馬這兩個(gè)故事共同包含的哲理是 A、事物數(shù)量的增減引起質(zhì)變 B、事物的量變引起質(zhì)變C、量變和質(zhì)變是事物發(fā)展的兩種狀態(tài) D、構(gòu)成事物的成分由于結(jié)構(gòu)和排列秩序上的變化引起質(zhì)變答案（成語哲理）15、B、D、D、C、B 610、C、B、A、C、C 11-15、C、D、A、D、D 1620、D、C、B、D、C 21-25、A、C、C、D、D 26-30、C、B、C、A、D 3135、C、B、B、B、D

20、36-40、A、C、A、B、B 4145、A、B、C、D、D 46-50、D、B、A、C、D 51-55、B、C、B、B、B 5660、D、D、A、A、D 61-65、B、B、C、D、D 66-67C、B名言哲理(zhl)選擇題集錦1、荀子在勸學(xué)中說：南方有鳥焉，名有（曰）蒙鳩，以羽為巢，而編之以發(fā)，系之葦苕，風(fēng)至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。這件事，從哲學(xué)上啟示(qsh)我們 A、外因?qū)κ挛锏淖兓?binhu)起決定作用 B、認(rèn)識(shí)是一個(gè)循序漸進(jìn)的過程C、實(shí)踐必然經(jīng)歷失敗、成功、再失敗、再成功的過程 D、做事情必須堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)2、荀子說：不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知

21、之不若行之。學(xué)至于行而止矣。明之，行也。這段話的哲學(xué)寓意是 間接經(jīng)驗(yàn)是十分必要的 事事親身實(shí)踐是獲得知識(shí)的唯一途徑實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的A、 B、 C、 D、3、上題材料中的行體現(xiàn)了 A、感性認(rèn)識(shí)不如理性認(rèn)識(shí)可靠 B、實(shí)踐第一的觀點(diǎn)C、學(xué)習(xí)書本知識(shí)比實(shí)踐來得重要 D、對事情要有所耳聞4、荀子制天命而用之的觀點(diǎn)給人哲學(xué)思考是 天神是人類制造的，也能為人類服務(wù) 認(rèn)識(shí)自然界要發(fā)揮主觀能動(dòng)性只要發(fā)揮主觀能動(dòng)性，人類就能成為自然的主宰 利用自然規(guī)律首先要掌握規(guī)律人們發(fā)揮主觀能動(dòng)性，才能利用規(guī)律，改造規(guī)律A、 B、 C、 D、5、荀子說：天行有常，不為堯存，不為桀亡；天不為人之惡寒也輟冬，地不

22、為人之惡遼也輟廣。其哲學(xué)含義是規(guī)律 A、是不可抗拒的 B、既不能被創(chuàng)造也不能被消滅C、存在和發(fā)生作用需要有一定的條件 D、存在和發(fā)生作用不以人的意志為轉(zhuǎn)移荀子說：凡人之患，弊于一曲，而暗于大理（注：曲局部；理規(guī)律）。據(jù)此回答6、荀子的這句話表明 A、一切現(xiàn)象都是事物本質(zhì)的表現(xiàn)B、要善于從整體上把握事物之間的聯(lián)系，處理好整體和局部關(guān)系C、要透過事物現(xiàn)象認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì) D、由于人們易受現(xiàn)象的迷惑，不可能認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)7、我們不受大蒙蔽而明大理，就要 由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí) 理性認(rèn)識(shí)和感性認(rèn)識(shí)相結(jié)合占有十分豐富和合乎實(shí)際的感性材料 運(yùn)用科學(xué)的思維方法對感性材料加工制作A、 B、 C、 D、8、孟子

23、說：盡信書，則不如(br)無書，從哲學(xué)上啟示我們 A、間接經(jīng)驗(yàn)(jin ji jngyn)不如直接經(jīng)驗(yàn)可靠 B、理論來源于實(shí)踐，而不是(b shi)源于書本C、在一定條件下，事物會(huì)向自己相反方向轉(zhuǎn)化 D、認(rèn)識(shí)需要由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)9、孟子說：權(quán)，然后知輕重；度，然后知長短。物皆然，心為甚。這一觀點(diǎn)說明 A、事物的運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的 B、主觀比客觀更重要C、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源 D、矛盾著的雙方是不可分的10、孟子說：生，我所欲也；義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。這句話正確闡述了 關(guān)系A(chǔ)、物質(zhì)貢獻(xiàn)和精神貢獻(xiàn) B、金錢和人生價(jià)值C、事業(yè)理想和艱苦奮斗 D、個(gè)人與他人、社會(huì)11、對孟子的

24、上述觀點(diǎn)正確理解是 人的社會(huì)價(jià)值與自我價(jià)值的統(tǒng)一 個(gè)人的社會(huì)價(jià)值是社會(huì)存在發(fā)展的基礎(chǔ)個(gè)人的社會(huì)價(jià)值是人生價(jià)值的基本標(biāo)志 個(gè)人的社會(huì)價(jià)值主要是精神貢獻(xiàn)A、 B、 C、 D、12、孟子說：心之官則思。荀子說：心者，形之君也，而神明之主也。李時(shí)珍說：人的記憶皆在于腦。這些論斷的共同點(diǎn)在于 A、心是思維的器官，是智慧的支柱 B、人是用腦進(jìn)行思維的C、人們的思考活動(dòng)，必須有一定的物質(zhì)器官作基礎(chǔ) D、心和腦實(shí)際上是思維的器官13、孟子說：民為貴，社稷次之，君為輕。說明他已經(jīng) A、認(rèn)識(shí)到人民群眾是歷史的創(chuàng)造者 B、認(rèn)識(shí)到君主必須依靠人民群眾的重要性C、感覺到群眾在社會(huì)中的力量和作用 D、懂得人民群眾是社會(huì)變

25、革的決定力量14、孟子曰：富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。這體現(xiàn)了 A、內(nèi)因是事物變化發(fā)展的唯一原因 B、外因?qū)κ挛锇l(fā)展是不可缺少C、在事物發(fā)展中，內(nèi)外因同等重要 D、外因通過內(nèi)因起作用15、孟子說：生于憂患，死于安樂。王安石說：豪華盡出成功后，逸樂安知與禍雙。這些千古名句主要告訴我們 A、憂患與安樂、逸樂與災(zāi)禍?zhǔn)敲艿?B、要反對金錢至上的拜金主義C、享樂主義具有危害性，應(yīng)該反對 D、必須走出拜金主義的誤區(qū)，應(yīng)該先前看16、莊子說：方生方死，方死方生。從哲學(xué)觀點(diǎn)看 夸大了事物的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展，夸大了運(yùn)動(dòng)的絕對性和連續(xù)性否認(rèn)了事物的相對靜止，即否認(rèn)了運(yùn)動(dòng)的間斷性符合唯物辯證法關(guān)于

26、事物運(yùn)動(dòng)的觀點(diǎn)否認(rèn)了事物質(zhì)的規(guī)定性，把事物看成瞬息萬變，不可捉摸的。是不可知論觀點(diǎn) A、 B、 C、 D、17、老子說：禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。所包含的哲理是矛盾 A、雙方在一定條件下相互依存 B、雙方是根本對立的C、雙方(shungfng)的轉(zhuǎn)化是絕對的，無條件的 D、矛盾(modn)是無法解決的18、老子(lo zi)說：合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于壘土；千里之行，始于足下。這句話說明 A、一切事物的變化發(fā)展，都是首先從量變開始的 B、質(zhì)變是量變的必然結(jié)果 C、量的積累必然會(huì)引起質(zhì)的變化 D、事物的變化發(fā)展都是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一19、老子說：治大國如烹小鮮，也就是說要注意火候。這說

27、明 A、要不失時(shí)機(jī)地促成飛躍 B、要重視內(nèi)因的作用C、要堅(jiān)持適度原則 D、要重視量的積累20、老子說：天下皆知美之為美，斯惡也;皆知善之為善，斯不善也。這主要說明 A、美與惡都是主觀自生的 B、美與丑，善與惡是對立統(tǒng)一的關(guān)系C、美與丑是人腦對客觀存在的反映 D、不同的事物有不同的矛盾21、老子說：不出戶，知天下。不窺牖，見天道。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。是以圣人不行而知，不見而明，不為而成。他的觀點(diǎn) 否認(rèn)了實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源 在認(rèn)識(shí)理論上是唯心主義的先驗(yàn)論批判了那種認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)是感性的活動(dòng)的觀點(diǎn) 肯定了人的抽象思唯能力和預(yù)見能力A、 B、 C、 D、22、老子說：將欲弱之，必固強(qiáng)之；將欲廢之，必固

28、興之；將欲奪之，必固與之。這一段話體現(xiàn)哲理 A、物質(zhì)決定意識(shí) B、矛盾既是普遍的，又是特殊的C、事物都有前后相繼的發(fā)展的過程 D、矛盾雙方依據(jù)一定條件可以向其對立面轉(zhuǎn)化23、老子說：有無相生，難易相成，長短相較，高下相傾，音聲相和，前后相隨。這段話說明 A、萬事萬物都在運(yùn)動(dòng)之中 B、一事物和他事物之間并不存在界限C、必須在運(yùn)動(dòng)中把握事物 D、矛盾雙方相互依賴，互為存在條件24、老子說：信言不美，美言不信。它告訴我們認(rèn)識(shí)論的道理是 A、認(rèn)識(shí)事物要透過現(xiàn)象看本質(zhì) B、矛盾雙方是既對立又統(tǒng)一的C、信言是否美，美言是否信，關(guān)鍵要看言是否符合客觀實(shí)際D、事物的聯(lián)系是有條件的25、泰山不讓土壤，故能成其大

29、；河海不擇細(xì)流，故能成其深。其中包含的哲理有整個(gè)世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的統(tǒng)一體 任何事物的變化發(fā)展，總是從量變開始的質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備 事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一A、 B、) C、 D、26、輕者重之端，小者大之源體現(xiàn)的哲學(xué)道理是A、輕重、大小是對立統(tǒng)一的關(guān)系 B、事物變化是量變與質(zhì)變的統(tǒng)一C、輕重、大小事無條件地相互轉(zhuǎn)化 D、量變與質(zhì)變存在根本區(qū)別27、孔子曰：愛人者則人愛人，惡人( rn)者則人惡人。這一思想體現(xiàn)的哲理有 事物(shw)之間的因果聯(lián)系是客觀的 矛盾的雙方(shungfng)是不可分的矛盾著的雙方在一定條件下各向自己相反的方向轉(zhuǎn)化 外因是事物發(fā)

30、展的重要條件A、 B、 C、 D、28、孔子說：工欲善其事，必先利其器。主要體現(xiàn)了下列哲理 A、生產(chǎn)工具是生產(chǎn)力發(fā)展水平的標(biāo)志 B、客觀世界是可以認(rèn)識(shí)和改造的C、尊重客觀規(guī)律按規(guī)律辦事 D、要做到按規(guī)律辦事先要?jiǎng)?chuàng)造一定條件29、孔子說：工欲善其事，必先利其器。其哲學(xué)含義是 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力 有了先進(jìn)的認(rèn)識(shí)工具，人們就能認(rèn)識(shí)事物生產(chǎn)實(shí)踐的發(fā)展，促進(jìn)了認(rèn)識(shí)工具的發(fā)展 人們認(rèn)識(shí)世界的欲望，促進(jìn)了實(shí)踐的發(fā)展A、 B、 C、 D、30、孔子說：學(xué)而不思則罔。毛澤東說：多思出智慧。這說明 A、思考在認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)與規(guī)律過程中起著非常重要的作用B、把握事物本質(zhì)和規(guī)律必須付出艱辛的勞動(dòng)，從現(xiàn)象開始C、現(xiàn)象

31、是入門的先導(dǎo)，認(rèn)識(shí)了現(xiàn)象也就認(rèn)識(shí)了本質(zhì)D、認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)和規(guī)律是一個(gè)過程，是整個(gè)認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)31、孔子說：始吾于人也，聽其言而信其行，今吾于人也，聽其言而觀其行。這段話體現(xiàn)哲理是認(rèn)識(shí)是變化發(fā)展的 理論和實(shí)踐應(yīng)當(dāng)相結(jié)合實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn) 讀書和實(shí)踐是知識(shí)的來源A、 B、 C、 D、32.說：窮則變，變則通，通則久。這句話的哲學(xué)寓意是A、事物由窮到變，由變到通，由通到久B、事物矛盾發(fā)展到了盡頭，就必然發(fā)生變化，以解決矛盾，這樣，變化后的事物又順利地向前發(fā)展，不斷解決矛盾，事物就會(huì)具有無限的生命力，因而可以長久地發(fā)展下去C、事物由窮到變，到通，到久，無限地發(fā)展下去D、窮則思變，變則思通，

32、通則思久33.淮南子中說：走不以手，縛手不能集疾；飛不以尾，屈尾不能遠(yuǎn)。這表明了 A、事物內(nèi)部各要素是相互影響、相互制約的 B、無論自然界還是人類社會(huì)都是相互聯(lián)系的C、人們不能否認(rèn)或改變事物之間的聯(lián)系 D、事物之間是相互影響、相互制約的34、董仲舒說：道之大原出于天，天不變，道亦不變。這種觀點(diǎn) 說明世界上任何事物都是變化發(fā)展的，靜止不變的事物是沒有的認(rèn)為世界上的事物是靜止不變的，否認(rèn)了事物的發(fā)展變化是形而上學(xué)的觀點(diǎn) 否認(rèn)了物質(zhì)決定意識(shí)，屬于唯心主義的觀點(diǎn)A、 B、 C、 D、35、蘇軾說物必先腐也，而后(r hu)蟲生之人必先疑也，而后讒人之。從哲學(xué)上看，這句話 A、內(nèi)因是事物(shw)變化發(fā)

33、展的根本原因 B、外因(wiyn)是事物變化發(fā)展的的條件C、內(nèi)因是事物變化的根本原因，外因通過內(nèi)因而起作用 D、矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力孫子兵法曰：投入亡地然后存，陷入死地而后生。韓信據(jù)此背水一戰(zhàn)，大敗趙軍；馬謖據(jù)此屯兵山下，痛失街亭。36、同是根據(jù)兵法但卻造成兩種不同結(jié)果，這說明： A、矛盾具有普遍性，兩者沒有共性 B、具體問題具體分析是解決矛盾的關(guān)鍵C、兵法本身有正確和錯(cuò)誤之分 D、矛盾雙方是既對立又統(tǒng)一的關(guān)系37、上述事實(shí)啟示我們 A、物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)反作用于物質(zhì) B、意識(shí)對物質(zhì)有促進(jìn)作用C、要堅(jiān)持主觀與客觀具體的歷史的統(tǒng)一 D、要從實(shí)際出發(fā)，不能學(xué)習(xí)書本知識(shí)38、孫子兵法曰：水因地而制流

34、，兵因敵而制勝。故兵無常勢，水無常形，能因敵而取勝者，謂之神。從哲學(xué)觀點(diǎn)看，這段話表明 事物變化無常，人的認(rèn)識(shí)能力無限尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性是統(tǒng)一的事物發(fā)展不同階段上的矛盾具有不同的特點(diǎn)自然和社會(huì)規(guī)律都是客觀的，認(rèn)識(shí)了前者也就認(rèn)識(shí)了后者A、 B、 C、 D、39、孫子兵法曰：兵者，詭道也。故能示之不能，用而示之不用，近而示之遠(yuǎn)，遠(yuǎn)而示近此兵法之勝，不可先傳也。這說明 A、人的認(rèn)識(shí)要隨著實(shí)踐的變化面變B、事物有真象和假象，真象反映事物的本質(zhì)假象以否定形式反映事物的本質(zhì)C、人具有主觀能動(dòng)性，可以撇開事物的現(xiàn)象而抓住事物的本質(zhì)D、事物的本質(zhì)是很難把握的40、孫子兵法曰：無所不備，則無所不寡，其

35、中包含的哲理是 A、解放思想與實(shí)事求是是統(tǒng)一的 B、要堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一C、事物性質(zhì)主要由矛盾的主要方面決定 D、要用聯(lián)系的發(fā)展的觀點(diǎn)看問題我國南北朝時(shí)期的范縝說：形存則神存，形謝則神滅、形者神之質(zhì)，神者形之用。英國哲學(xué)家貝克萊認(rèn)為存在即被感知、物是觀念的集合。41、上述兩種觀點(diǎn)都是對（）的回答A、世界觀和方法論關(guān)系問題 B、意識(shí)能否正確地反映客觀事物問題C、人類社會(huì)是否具有客觀性問題 D、物質(zhì)和意識(shí)關(guān)系問題42、從哲學(xué)上看上述兩種觀點(diǎn) A、都肯定了世界觀是客觀存在的物質(zhì)世界 B、都肯定了意識(shí)是世界的本質(zhì)C、前者(qin zh)肯定了物質(zhì)決定意識(shí)，屬于唯物主義；后者認(rèn)為意識(shí)決定物質(zhì)，屬于

36、唯心主義D、都肯定自然界與人類(rnli)社會(huì)是客觀的43、赫拉克利特說：世界不是任何神創(chuàng)造的，也不是任何人創(chuàng)造的，它的過去、現(xiàn)在和將來永遠(yuǎn)是一團(tuán)永恒(ynghng)的火。這說明 A、世界的本質(zhì)是火 B、世界上沒有神 C、事物都有發(fā)展過程 D、世界是客觀存在的44、赫拉克利特的觀點(diǎn) 承認(rèn)了世界的物質(zhì)性 認(rèn)為物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的否認(rèn)了人的主觀能動(dòng)性 否認(rèn)了相對靜止的存在A、 B、 C、 D、45、赫拉克利特的觀點(diǎn)屬于 A、樸素唯物主義 B、機(jī)械唯物主義 C、辯證唯物主義 D、唯心主義46、亞里士多德說：在任何狀態(tài)中或在某一狀態(tài)中的一只手不能算是人的一部分；只有那只活著的能工作的手，才

37、算是人的一部分，假如是只死手就不算是人的一部分了。他是用（）的觀點(diǎn)看問題。A、片面 B、形而上學(xué) C、孤立 D、聯(lián)系47、黑格爾說：在純粹的光明中，就象在純粹的黑暗中一樣，什么也看不見。這反映了（）的觀點(diǎn)。A、發(fā)展變化 B、矛盾著的事物各有其特點(diǎn) C、對立統(tǒng)一 D、物質(zhì)離不開運(yùn)動(dòng)48、法國哲學(xué)家康德說：人的理性為自然立法。這一觀點(diǎn)是 A、唯物主義觀點(diǎn)，承認(rèn)了規(guī)律的客觀性 B、唯心主義觀點(diǎn)，把人們發(fā)展規(guī)律等同于制造規(guī)律C、唯心主義觀點(diǎn)，認(rèn)為規(guī)律是由上帝創(chuàng)造的 D、唯物主義觀點(diǎn)，認(rèn)為人能認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律49、培根說：把學(xué)問用于裝飾是虛假，完全依靠學(xué)問上的規(guī)則斷事是書生的怪癖。這段話的含義是 A、人們

38、獲得認(rèn)識(shí)是為了判斷是非 B、必須將書本知識(shí)和具體實(shí)踐結(jié)合C、學(xué)習(xí)書本知識(shí)不如親身實(shí)踐獲得直接經(jīng)驗(yàn) D、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)50、英國哲學(xué)家培根說：要命令自然，就必須服從自然。對這句話的正確理解是 A、只有命令自然才能服從自然 B、按規(guī)律辦事則事倍功半C、發(fā)揮主觀能動(dòng)性受客觀規(guī)律和客觀條件制約 D、否定了人的主觀能動(dòng)性，人變成自然的奴隸51、培根說：真正的哲學(xué)家應(yīng)當(dāng)象蜜蜂一樣，從花園里采集原料花粉，消化這些原料，然后釀成香甜的蜜。這個(gè)比喻所蘊(yùn)含的哲理是 A、理性認(rèn)識(shí)對感性認(rèn)識(shí)的獲得是有重要的指導(dǎo)作用B、在充分占有大量感性材料的基礎(chǔ)上，對感性材料進(jìn)行加工制作，才能獲得理性認(rèn)識(shí)C、感性認(rèn)

39、識(shí)是香甜的蜜，理性認(rèn)識(shí)是采集的花粉D、培根的比喻違背了矛盾的特殊性原理，取消哲學(xué)家和蜜蜂工作的不同特點(diǎn)52、培根說：讀史使人明智(mngzh)，讀詩使人聰慧，數(shù)學(xué)使人精密，哲學(xué)使人深刻，倫理學(xué)使人有修養(yǎng)，邏輯學(xué)使人善辨。這表明 A、事物(shw)內(nèi)部都存在矛盾 B、矛盾(modn)雙方各有其共同之處C、矛盾在其發(fā)展的不同階段各有其特點(diǎn) D、矛盾的特殊性規(guī)定了事物的特殊本質(zhì)53、19世紀(jì)法國文學(xué)家福樓拜說：世界上沒有兩粒相同的砂子，沒有兩只相同的蒼蠅，沒有兩雙相同的手掌，沒有兩個(gè)相同的鼻子。對這句話的正確理解是 A、世界上的任何事物都是有矛盾的B、世界上事物雖然都有矛盾，但每個(gè)事物的具體矛盾又是

40、不相同的C、同一事物的矛盾在不同發(fā)展階段上各有不同的特點(diǎn)D、事物矛盾的雙方各有其特點(diǎn)54、法國作家雨果說：人有了物質(zhì)才能生存，有了理想才談得上生活。這句話強(qiáng)調(diào)的是A、理想受社會(huì)存在的制約 B、理想源于現(xiàn)實(shí)又高于現(xiàn)實(shí)C、人要有物質(zhì)生活，更要有精神生活 D、不同的人有不同的理想55、雨果說：動(dòng)物是生存，而人則是生活。對這一論斷分析正確的是 生存是動(dòng)物本能的欲求 動(dòng)物的生存是自然界中被動(dòng)展開實(shí)現(xiàn)的生活是人的自然屬性在客觀世界中的表現(xiàn)人的生活是在社會(huì)環(huán)境中即在人與人的關(guān)系中展開并實(shí)現(xiàn)的A、 B、 C、 D、56、德國寓言大師克雷洛夫說：現(xiàn)實(shí)是此岸，理想是彼岸，中間隔著湍急的河流，行動(dòng)則是架在河上的橋梁

41、。這個(gè)比喻告訴我們 理想不是現(xiàn)實(shí)，二者是根本對立的 理想的確立和形成，僅是理想通往現(xiàn)實(shí)之路的一個(gè)環(huán)節(jié)把理想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)要靠實(shí)實(shí)在在的實(shí)踐 今天的理想必然會(huì)轉(zhuǎn)化為明天的現(xiàn)實(shí)A、 B、 C、 D、57、馬克思說：一步實(shí)際行動(dòng)比一打綱領(lǐng)更重要。這句話說明 A、理想源于現(xiàn)實(shí) B、理想轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，需要付出艱辛的勞動(dòng)C、理想和現(xiàn)實(shí)是辯證統(tǒng)一關(guān)系 D、要樹立崇高的遠(yuǎn)大理想58、恩格斯說：有理想的人，生活總是火熱的。這告訴我們 A、理想是人生的奮斗目標(biāo) B、理想可以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)C、崇高的理想是人生的精神支柱 D、崇高的理想是社會(huì)進(jìn)步的助推器59、愛因斯坦說過：成功=艱苦奮斗+正確的方法+少說空話。從理想角度看這說明

42、 A、要實(shí)現(xiàn)理想，必須經(jīng)過艱苦奮斗 B、發(fā)現(xiàn)規(guī)律需要發(fā)揮主觀能動(dòng)性C、只要付出汗水，就能成就一番事業(yè) D、艱苦奮斗是我國的國情決定的60、魯迅說：不滿是向上的車輪。這表明 A、理想是人們的一種美好愿望 B、理想是人們前進(jìn)的動(dòng)力C、理想(lxing)產(chǎn)生于現(xiàn)實(shí)的需要 D、理想(lxing)是人生的奮斗目標(biāo)61、言今日(jnr)難于前日，安知他日不難于今日乎？對這句話理解對的是 它揭示了新事物發(fā)展的道路是筆直的 它揭示了新事物發(fā)展的道路是艱難曲折的它不懂得新事物發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一 它看不到新事物發(fā)展的前途是光明的A、 B、 C、 D、62、根據(jù)上題觀點(diǎn)揭示的正確道理，在實(shí)際生活中我們要 準(zhǔn)

43、備走曲折的路 滿腔熱情地支持新事物 堅(jiān)信前途是光明的 不怕走筆直的路A、 B、 C、 D、63、太陽每天都是新的，這句話形象的說明了 A、事物的發(fā)展是不平衡的 B、萬事萬物都處在永恒的運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展之中C、事物發(fā)展是有規(guī)律的 D、聯(lián)系是多種多樣的64、諸葛亮說：志當(dāng)存高遠(yuǎn)。其中包含哲理是 A、人應(yīng)當(dāng)選擇崇高的人生目標(biāo) B、理想是社會(huì)存在的反映C、崇高的理想是社會(huì)進(jìn)步的助推器 D、崇高的理想可以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)65、從來凱歌出艱難體現(xiàn)的哲理是 A、矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力 B、量變是質(zhì)變的必要前提C、事物發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一 D、內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根本原因66、行是知之始，知是行之成。這句話揭示的哲

44、理是 認(rèn)識(shí)來源于實(shí)踐 實(shí)踐對認(rèn)識(shí)具有反作用科學(xué)認(rèn)識(shí)對實(shí)踐具有指導(dǎo)作用 實(shí)踐是社會(huì)和歷史性的活動(dòng)A、 B、 C、 D、67、讀有字的書，不如去讀生活這本無字的大書。這告訴我們 認(rèn)識(shí)要不斷地深化，擴(kuò)展和推移 認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)就是由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)實(shí)踐對認(rèn)識(shí)具有決定作用 感性認(rèn)識(shí)是理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)A、 B、 C、 D、68、立志是事業(yè)的大門，工作是登堂入寶的旅程。其含義是 人生要有理想，理想的實(shí)現(xiàn)要靠奮斗 只要有理想，就一定能成就一番事業(yè)理想對人生具有巨大的指導(dǎo)作用 立志與工作是相輔相成的A、 B、 C、 D、69、業(yè)精于勤荒于嬉，行成于思?xì)в陔S。這一句話表明 理想的實(shí)現(xiàn)要靠艱苦奮斗精神 矛盾雙方

45、在一定條件下是可以相互轉(zhuǎn)化的實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源，認(rèn)識(shí)對實(shí)踐有反作用 想問題，辦事情一定要實(shí)事求是A、 B、 C、 D、70、古人云：少而好學(xué)，如日出之陽；壯而好學(xué)，如日中之光；老而好學(xué)，如炳燭之明。今日西方教育家斷言：不提高就死亡。這體現(xiàn)的哲理是 A、物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是物質(zhì)的反映 B、事物是運(yùn)動(dòng)的，學(xué)習(xí)無止境C、新事物(shw)最終會(huì)戰(zhàn)勝舊事物 D、意識(shí)對物質(zhì)有能動(dòng)(nngdng)作用71、桔生淮南(Huinn)則為桔，桔生淮北則為枳這句話體現(xiàn)的哲學(xué)寓意是 事物是普遍聯(lián)系，事物的聯(lián)系是客觀具體的 矛盾的主次方面在一定條件下相互轉(zhuǎn)化事物的外因是事物變化的重要條件 主要矛盾和次要矛盾在一定條件下可

46、以相互轉(zhuǎn)化A、 B、 C、 D、72、安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂；人無遠(yuǎn)慮，必有近憂；生于憂患，死于安樂。這些名言揭示的共同哲理是 A、 客觀事物是不斷變化發(fā)展的 B、 意識(shí)能夠正確反映客觀事物C、 對立統(tǒng)一是普遍現(xiàn)象 D、 矛盾雙方在一定條件下會(huì)向相反的方向轉(zhuǎn)化73、我國著名數(shù)學(xué)家華羅庚說：科學(xué)上沒有平坦的大道，真理長河中有無數(shù)礁石和險(xiǎn)灘，只有不畏攀登的采藥者，只有不怕巨浪的弄潮兒，才能登上高峰采得仙草，深入水底覓得驪珠。從哲學(xué)上講，這段話包含的唯物辯證法觀點(diǎn)是 A、客觀決定主觀，主觀反作用于客觀 B、規(guī)律是客觀的，又是可以認(rèn)識(shí)的C、內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因是變化的條件 D、事物的發(fā)展

47、是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一74、古人云：奢糜之始，危亡之漸。這句話體現(xiàn)的哲學(xué)道理是 、現(xiàn)象是本質(zhì)的外部表現(xiàn) 特殊性中包含著普遍性量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備 質(zhì)變是量變的必然結(jié)果A、 B、 C、 D、75、人的智力是按照人如何學(xué)會(huì)改造自然界而發(fā)展的。這句話強(qiáng)調(diào)的是A、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的 B、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力C、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的標(biāo)準(zhǔn) D、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源76馬克思說：勞動(dòng)過程結(jié)束時(shí)得到的結(jié)果，在這個(gè)過程開始時(shí)就已經(jīng)在勞動(dòng)者的表象中存在著，即已經(jīng)觀念地存在著這段話表明A、意識(shí)先于物質(zhì)而存在 B、實(shí)踐是有意識(shí)，有目的的能動(dòng)性活動(dòng)C、認(rèn)識(shí)對社會(huì)發(fā)展具有決定作用 D、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源77王安石在中寫道：古

48、人之觀于天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有得，以其求思之深而無不在也。這意味著 A、 認(rèn)識(shí)事物必須發(fā)揮主觀能動(dòng)性 B、 感性認(rèn)識(shí)必須發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)C、 感性認(rèn)識(shí)是可靠的，理性認(rèn)識(shí)不可靠 D、 理性認(rèn)識(shí)必須回到實(shí)踐中去78恩格斯指出：我們只能在我們時(shí)代的條件下進(jìn)行認(rèn)識(shí)，而且這些條件達(dá)到什么程度，我們便認(rèn)識(shí)到什么程度。這句話說明 A、由于實(shí)踐條件的限制，人們每一正確認(rèn)識(shí)在深度上是有限的B、在一定時(shí)代，人們不可能獲得對某一具體事物的正確認(rèn)識(shí)C、人們認(rèn)識(shí)事物所能達(dá)到的程度，完全取決于客觀條件D、客觀條件會(huì)妨礙人的主觀能動(dòng)性的發(fā)揮79人類可以通過改變自然(zrn)來使自然界為自己服務(wù)，來支配自然界。但

49、我們每走一步都要記住，人類統(tǒng)治自然界決不是站在自然界之外的，我們對自然的全部統(tǒng)治力量就在于能夠認(rèn)識(shí)和正確地運(yùn)用自然規(guī)律。這段話表明的哲學(xué)道理是 A、人的主觀能動(dòng)性既是有限(yuxin)的，又是無限的 B、發(fā)揮(fhu)主觀能動(dòng)性要與尊重客觀規(guī)律相統(tǒng)一C、只有站在自然界之外，才能統(tǒng)治自然界 D、認(rèn)識(shí)了自然規(guī)律就能利用自然規(guī)律80、士別三日，即更刮目相待。這句話告訴我們 A、事物是由低級(jí)到高級(jí)，由簡單到復(fù)雜的運(yùn)動(dòng)變化著B、要用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題，一成不變的事物是不存在的C、事物的發(fā)展是由量變到質(zhì)變D、發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡答案（名言哲理）15 D、C、B、D、D 6-10 C、D、C

50、、C、D 11-15 A、C、C、D、C 16-20 C、A、A、C、B21-25 C、D、D、A、C 26-30 A、B、D、A、A 31-35 A、B、A、B、C 36-40 B、C、B、B、B41-45 D、C、D、A、A 46-50 D、C、B、B、C 51-55 B、D、B、C、B 56-60 B、B、C、A、C 61-65 B、A、B、A、C 66-70 B、C、A、C、B 71-75 B、D、D、B、B 76-80 B、A、A、B、B、詩文中的哲理選擇題集錦李白靜夜思：床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。而今有人說床前不好，應(yīng)改為窗前。其實(shí)，李白所說的床并非寢具，而是

51、說的水井邊的一圈欄桿。回答13題。1、這就告訴我們一個(gè)道理 A、仁者見仁，智者見智 B、人們的認(rèn)識(shí)不能統(tǒng)一C、事物的多樣性決定了人們的思維復(fù)雜性 D、人們的思維可以改變客觀對象2、有人將詩中的床理解為寢具 A、是對認(rèn)識(shí)的發(fā)展 B、犯了經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤 C、犯了教條主義錯(cuò)誤 D、不是對事實(shí)的反映3、人們要想獲得正確認(rèn)識(shí) A、必須勤實(shí)踐、勤讀書、勤思考 B、必須多問幾個(gè)為什么C、必須親身實(shí)踐 D、必須經(jīng)過系統(tǒng)學(xué)習(xí)賈島的鳥宿池邊樹，曾敲月下門堪稱遣詞造句的經(jīng)典?；卮?5題。4、人們寫文章之所以要反復(fù)推敲，從哲學(xué)上看，就是要 A、語不驚人死不休 B、盡可能準(zhǔn)確(zhnqu)地反映事物 C、出奇制勝(ch

52、 q zh shng) D、寫出好文章(wnzhng)5、詩人把鳥宿和僧敲這對立的一動(dòng)一靜放到一起 A、完全是詩人無根據(jù)的想象 B、是詩人對事物的加工制作C、是詩人對客觀事物的照搬 D、完全是為了寫詩的需要王安石泊船瓜州中有著名的春風(fēng)又綠江南岸，明月何時(shí)照我還；柳宗元也有名句欵乃一聲山水綠。同是一個(gè)綠，可前一個(gè)是動(dòng)詞，后一個(gè)是形容詞。據(jù)此回答67題。6、前后兩個(gè)綠字都是 A、客觀實(shí)際 B、詩人大腦的產(chǎn)物 C、詩人對客觀實(shí)際的認(rèn)識(shí) D、詩人的主觀想象7、兩個(gè)綠字的詞性不同，是人們 A、認(rèn)識(shí)事物的需要 B、思維習(xí)慣的不同 C、改造世界的需要 D、審美情趣不同以下是敘述京杭大運(yùn)河開鑿的四首詩，據(jù)此回

53、答89題。千里長河一旦開，亡隋波浪九天來。錦帆未落干戈起，惆悵龍舟更不回。汴水通淮利最多，生人為害亦相和。東南四十三州地，取盡膏脂是此河。帝業(yè)興亡世幾重？風(fēng)流猶自說遣蹤。但求死看揚(yáng)州月，不愿生歸駕幾龍。盡道隋亡為此河，至今千里來通波。若無水殿龍舟事，共禹論功不較多。8、四位詩人的揭示了運(yùn)河與隋朝滅亡之間的聯(lián)系。因果聯(lián)系的本質(zhì)特點(diǎn)是原因和結(jié)果 A、之間是先行后續(xù)的關(guān)系 B、之間存在相互影響，相互制約的關(guān)系C、之間存在引起和被引起的關(guān)系 D、在時(shí)間上的繼承性9、從哲學(xué)上看，南北大運(yùn)河的開通表明 A、人類可以按照自己的需要去改變自然 B、人類的智慧具有創(chuàng)造物質(zhì)的能力C、自然物的客觀存在、屬性和規(guī)律是

54、人類利用和改造自然物的前提D、意識(shí)能夠直接引起客觀事物的變化10、你最好接受自己的長相。你是駱駝，就不要去唱蒼鷹的歌，駱駝?wù)諛映錆M魅力。這段話是一個(gè)（）命題。A、唯心主義 B、唯物主義 C、悲觀主義 D、教條主義11、人事有代謝，往來成古今。唐代詩人孟浩然這句詩體現(xiàn)的哲理是 。A、自然界是客觀的 B、人類社會(huì)是客觀的C、事物的聯(lián)系是普遍的 D、一切事物都是變化發(fā)展的12、人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開。這首詩包含的哲理是 A、山外的花一般比山中的花開得早 B、要用一分為二的觀點(diǎn)看問題C、新事物一定戰(zhàn)勝舊事物 D、矛盾具有特殊性，一定要具體問題具體分析13、興亡由人事，山川空地形反映的哲理是 。

55、A、事物發(fā)展的道路是迂回曲折的 B、內(nèi)因是事物變化的根據(jù)，外因是變化的條件C、內(nèi)外(niwi)因?qū)κ挛锏陌l(fā)展同等重要 D、事物的發(fā)展變化(binhu)是有規(guī)律的蘇軾詩曰：橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近(yunjn)高低各不同。不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。14、這首詩主要說明 A、意識(shí)能夠反作用于客觀事物 B、意識(shí)很難準(zhǔn)確地反映客觀事物C、世界上一切事物都是運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的 D、人們對客觀事物的認(rèn)識(shí)，總要受主觀條件和客觀條件制約15、找出與上述詩句意思相近的選項(xiàng)是 A、江山代有人才出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年 B、竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知C、旁觀者清，當(dāng)局者迷 D、將欲奪之，必先予之16、人們要獲得對事

56、物的正確認(rèn)識(shí)，從主觀方面來講，必須做到 端正立場，以人民的根本利益為出發(fā)點(diǎn)來觀察事物 以科學(xué)的世界觀人生觀為指導(dǎo)不斷充實(shí)自己的科學(xué)知識(shí)，運(yùn)用正確的思維方法 充分發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)作用A、 B、 C、 D、17、夕陽無限好，只是近黃昏這一詩句告訴我們 A、物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對物質(zhì)能動(dòng)作用 B、外因通過內(nèi)因而起作用C、事物都有一個(gè)產(chǎn)生、發(fā)展、滅亡的過程 D、事物的前途是光明18、駿馬能歷險(xiǎn)，犁田不如牛；堅(jiān)車能載重，渡河不如舟。其哲學(xué)寓意是 A、矛盾的存在是普遍的 B、矛盾著的事物及每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)C、兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論統(tǒng)一 D、矛盾雙方在定條件下可以轉(zhuǎn)化19、天時(shí)人事日相催，冬至陽生春又來這句詩體現(xiàn)了

57、唯物辯證法 的觀點(diǎn)A、普遍聯(lián)系 B、變化發(fā)展 C、新事物不可戰(zhàn)用勝 D、矛盾上事物發(fā)展的動(dòng)力20、生命誠可貴，愛情價(jià)更高。若為自由故，二者皆可拋。這首詩表明 A、自由是人生的最高境界，是人類永恒的追求B、不同的價(jià)值觀對人們認(rèn)識(shí)、實(shí)踐活動(dòng)有著不同的導(dǎo)向作用C、自由比生命和愛情更有價(jià)值D、價(jià)值觀隨著社會(huì)存在的變化面變化21、朱憙觀書有感：昨夜江邊春水生，蒙沖巨艦一毛輕。向來枉費(fèi)推移力，此日中流自在行。作者從自然界和社會(huì)生活中捕捉形象，說明觀書的體會(huì)。此詩中蘊(yùn)含的哲理是 主觀能動(dòng)性的發(fā)揮受客觀因素的制約 規(guī)律是客觀的，人在客觀規(guī)律面前無能為力抓住主要矛盾，次要矛盾就迎刃而解了 要正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性必

58、須按客觀規(guī)律辦事A、 B、 C、 D、22、蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽所包含的哲理是 矛盾和事物不可分 要在對立中把握統(tǒng)一，在統(tǒng)一中把握對立事物就是矛盾，矛盾就是事物 任何兩事物都是矛盾關(guān)系A(chǔ)、 B、 C、 D、23、南北朝詩人(shrn)王籍有蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽的名句，而宋代王安石則有一鳥不鳴山更幽。的名句。黃庭堅(jiān)說王安石的修改是點(diǎn)金成鐵。從哲學(xué)上看，這是因?yàn)橥醢彩?A、只見(zh jin)對立，不見統(tǒng)一 B、只見統(tǒng)一，不見(bjin)對立C、只見相互依存，不見相互轉(zhuǎn)化 D、只見相互轉(zhuǎn)化，不見相互依存24、楊萬里詩云：畢竟西湖六月中，風(fēng)光不與四時(shí)同。接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅。為增添春節(jié)

59、喜慶，植物學(xué)家在冬天培育出盛開的蓮花。材料中包含的哲理是 A、事物隨人們的心情而變 B、不同時(shí)代，規(guī)律有不同的表現(xiàn)C、充分發(fā)揮主觀能動(dòng)就能有效地改造客觀世界 D、實(shí)踐是有意識(shí)，有目的能動(dòng)性的活動(dòng)25、蘇軾的惠崇春江曉景膾炙人口：竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知。萎蒿滿地蘆芽短，正是河豚欲上時(shí)。詩人用擬人手法告訴我們一個(gè)人生哲理，就是 A、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源 B、書是知識(shí)的源泉 C、科學(xué)的發(fā)展需要想象 D、要愛護(hù)環(huán)境26、春江水暖鴨先知從唯物辯證法角度看體現(xiàn)了 哲理一切事物都與周圍其他事物聯(lián)系看 事物聯(lián)系具有客觀性聯(lián)系的形式是多樣的 事物聯(lián)系可以主觀臆造A、 B、 C、 D、27、上句詩體現(xiàn)了認(rèn)識(shí)論

60、的（）哲理A、客觀事物變化導(dǎo)致認(rèn)識(shí)的變化 B、人與萬物相區(qū)別的特點(diǎn)在于人具有主觀能動(dòng)性C、一切真知來源于實(shí)踐，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一來源 D、認(rèn)識(shí)與客觀事物及其發(fā)展變化是直接相通的28、家國興亡自有時(shí)，關(guān)人何苦怒西施。西施若解傾關(guān)國，城國之來又是誰？羅隱的西施告訴我們，看待一個(gè)事物應(yīng)該 A、用發(fā)展的眼光 B、透過現(xiàn)象看本質(zhì) C、堅(jiān)持矛盾觀點(diǎn) D、注重事實(shí)29、陸游冬夜讀書示子半：古人學(xué)問無遺力，少壯功夫老始成。紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。詩中蘊(yùn)含的哲理是 A、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的最終目的 B、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)C、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一來源 D、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力30、古歌舊曲君休聽，聽取新翻