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文檔簡介

1、-. z.- - - z -法理學(xué)論文題目:盧梭公意論立法思想及其啟示2016年5月摘要有學(xué)者曾說自由是盧梭政治思想的核心,而公意是實(shí)現(xiàn)自由的保證。在盧梭的公意理論中,法是公意的表達(dá)。公意即人們的共同意志,它表達(dá)著全體人民的根本利益。無可非議,法律面前人人平等。在追求自由的盧梭看來,法律的主權(quán)是人民,而政府是人民委托的辦事機(jī)構(gòu),它的職責(zé)是管理而不是壓迫。盧梭的公意思想是盧梭政治哲學(xué)的主體思想,而這一思想是復(fù)雜的,在學(xué)者中飽受非議。有人認(rèn)為它的思想中有很多自相矛盾的地方,故稱其為專制主義者,還有人稱其為小資產(chǎn)階級。但另一方面,很多學(xué)者認(rèn)為他是偉大的主義者。盧梭所論述的一系列法律理論,論述了以人權(quán)

2、為中心的資產(chǎn)階級主義精神,這一論述很大程度上符合了法律的普遍性這一特征。但另一方面,他的很多有局限性且過于簡單的看法卻又略顯瑕疵。不得不說,飽受爭議的盧梭及其社會契約論成為了世界歷史舞臺最重要的經(jīng)典之一,為整個資產(chǎn)階級的政治法律體系奠定了基石。本文從盧梭公意論產(chǎn)生的歷史背景開場,辨析盧梭公意論先進(jìn)之處與缺乏之處,并將其與與馬克思主義法的產(chǎn)生觀點(diǎn)相比擬,淺談其對當(dāng)代思想產(chǎn)生的意義。關(guān)鍵詞:盧梭公意論非馬克思法的產(chǎn)生思想目錄 TOC o 1-3 h z u HYPERLINK l _Toc451642059一、盧梭公意理論的產(chǎn)生背景及前提 PAGEREF _Toc451642059 h 2HYPE

3、RLINK l _Toc451642060二、盧梭的公意理論 PAGEREF _Toc451642060 h 2HYPERLINK l _Toc451642061三、公意論的先進(jìn)性及缺陷分析 PAGEREF _Toc451642061 h 2HYPERLINK l _Toc4516420621、先進(jìn)性分析 PAGEREF _Toc451642062 h 2HYPERLINK l _Toc4516420632、缺陷分析: PAGEREF _Toc451642063 h 2HYPERLINK l _Toc451642064四、馬克思主義對公意論的批判與繼承 PAGEREF _Toc45164206

4、4 h 2HYPERLINK l _Toc451642065五.參考文獻(xiàn) PAGEREF _Toc451642065 h 2一、盧梭公意理論的產(chǎn)生背景及前提盧梭認(rèn)為,國家起源并不基于強(qiáng)力,而是基于社會契約。盧梭契約論的政治前提是一系列前人的理論。在近代資產(chǎn)階級的政治思想史上,社會契約理論首先由格勞秀斯倡導(dǎo),經(jīng)霍布斯、洛克等人的創(chuàng)立開展,到作為系統(tǒng)論者和集大成者的盧梭把它開展到極致。盧梭在批判與繼承前人的思想及理論下,開展并建立了更為激進(jìn)的資產(chǎn)階級主義理論體系,其社會契約論為美國資產(chǎn)階級革命奠定了堅(jiān)實(shí)的根底。盧梭契約論的邏輯前提是其自然法理論。他在寫給博蒙大主教的信中說到:我的著作所闡述的種種論

5、點(diǎn),都立足于這樣一條根本的道德原則,即:人的天性是善良的,人類是愛正義和秩序的,認(rèn)得心中原本是沒有任何邪惡的念頭的。自愛、自存及憐憫是他所認(rèn)為自然狀態(tài)中的重要的根本法則。二、盧梭的公意理論盧梭的社會契約論開篇點(diǎn)明其的主旨:人是生而自由的,但卻無往不在枷鎖之中。他提出的公意,旨于解決什么樣的國家才是理想的國家,什么樣的社會才是理想的社會,這是盧梭的全部政治理論的中心思想。他認(rèn)為,公意并不是全體人民意志的簡單求和,它僅僅是每個公民的個人意志中趨于一致的、真正共同的意志表達(dá):公意總是公正的,以公共利益為宗旨,是共同體的共同意志和共同利益的一致表達(dá),是衡量一切的標(biāo)準(zhǔn)。而公意的根本目的,即是實(shí)現(xiàn)自由與平

6、等。他認(rèn)為任何共同體的活動是相通的。一切自由的行為,都是由兩種原因的結(jié)合而產(chǎn)生的:一種是精神的原因,亦即決定這種行動的意志;另一種是物理的原因,亦即執(zhí)行這種行動的力量。共同體共同的動力:意志即為立法權(quán),力量即為行政權(quán)。如假設(shè)沒有兩者的有機(jī)結(jié)合,國家便做不出任何事情。而政府,即為公意的執(zhí)行機(jī)關(guān)。法律思想是盧梭思想的重要組成局部。在他看來,法律是政治體的唯一動力,政治體只能是由法律而行動,沒有法律,則已經(jīng)形成的國家就只不過是一個沒有靈魂的驅(qū)殼,它雖然存在,但不能行動,因?yàn)槊總€人都只是順從公意還不夠,為了遵循公意就必須認(rèn)識公意,于是就決定了法律的必要性。需要有約定和法律把權(quán)利與義務(wù)結(jié)合在一起,并使正

7、義能符合它的目的,使它能應(yīng)用于社會現(xiàn)實(shí)。其將法律分為幾大類,政治法、民法、刑法及習(xí)慣法。1.政治法:又稱為根本法,它規(guī)定全體對全體的比率或者說主權(quán)者對國家的比率。規(guī)定這種比率的法律,即為政治法。在這里人民具有兩方面身份:遵從主權(quán)服從主權(quán)和擁有主權(quán)行使主權(quán)。2.民法:盧梭認(rèn)為,民法是調(diào)節(jié)成員之間的關(guān)系,以及成員對整個共同體的關(guān)系。目的在于調(diào)節(jié)公民之間的關(guān)系和公民與國家間的關(guān)系。3.刑法:盧梭認(rèn)為,刑法反映了人與法律間的關(guān)系,即為不服從與懲罰的關(guān)系,就這一關(guān)系確立了刑法。相當(dāng)于對其他一切法律的制裁。4.習(xí)慣法:盧梭認(rèn)為,習(xí)慣法這種法律既不是銘刻在石上,也不是銘刻在銅表上,而是銘刻在公民的心里。它形

8、成了國家的真正憲法。盧梭所說的習(xí)慣法即指風(fēng)氣、風(fēng)俗,而尤其是輿論。另一方面,盧梭闡述了法律與自由的關(guān)系:1、法律與自由是一致的,人民服從法律就是服從自己的意志,就意味著自由。唯有服從人們?yōu)樽约核?guī)定的法律,才是自由。2、法律是自由的保障。這就要求,人人遵守法律,才能給人們以享受自由權(quán)利的平安保障。3、法律可以強(qiáng)迫人有理想的法律,在制定法律時必須遵循一定的原則:(1)立法必須以謀取人民最大幸福為原則。(2)立法權(quán)必須由人民掌握。(3)由賢明者具體承當(dāng)立法的責(zé)任。(4)立法要注意各種自然的社會條件,法律只不過是保障、遵循和矯正自然的關(guān)系而已。(5)既要保持法律的穩(wěn)定性,又要適時修改、廢除不好的法律

9、。三、公意論的先進(jìn)性及缺陷分析1、先進(jìn)性分析1、他反對格勞修斯、霍布斯等人的主,認(rèn)為天賦人權(quán),反對君權(quán)神授。盧梭是人權(quán)的創(chuàng)始人,公意永遠(yuǎn)以公共利益為依歸。2、公意思想關(guān)注自由、權(quán)利與責(zé)任、義務(wù)的統(tǒng)一。他始終倡導(dǎo)分配正義與公平原則。3、人是盧梭政治思想的核心和重點(diǎn)。4、公意思想關(guān)注德治與法治的并重,強(qiáng)調(diào)的是公民的自由與權(quán)力。2、缺陷分析:1、公意思想可能會進(jìn)一步導(dǎo)致壓制個人自由,使得的個人失去自身的地位和個性,最高權(quán)力失去了限制從而為集權(quán)開辟了道路。這種不容分割、不可代表、至高無上的絕對主權(quán)可能會走向?qū)V坪蛯V啤?、公意概念本身具有讓人無法理解的含混性和模糊性。因?yàn)楸R梭認(rèn)為公意的產(chǎn)恒過程就是克制

10、眾意與個人意志的過程,盧梭認(rèn)為個人總是傾向于自己的私立,公意是個別利益中的共同局部。3、盧梭認(rèn)為主權(quán)者不受任何法律的制約直接行使主權(quán),但人民或者主權(quán)者只是一個集體概念,只具有觀念形態(tài),不能長此以往地自己統(tǒng)治自己。然而人權(quán)只有分解為具體的權(quán)力形態(tài),落實(shí)到具體的個人去操作才能長期有效,結(jié)果便是沒有人能保證制止這個不受法律和制度制約的任務(wù)反過來實(shí)施專制和侵害自由。則這種主權(quán)與封建制度下的君主意志最大不同便是數(shù)量上的差異,故其巨大的隨意性存在一定風(fēng)險(xiǎn)無法保障公利的實(shí)現(xiàn)。4、有學(xué)者認(rèn)為,盧梭即使強(qiáng)調(diào)自由,也僅僅是政治參與的自由,根本貶斥了個人自由。盧梭混淆了現(xiàn)代意義的自由和古希臘時代的自由。四、馬克思主

11、義對公意論的批判與繼承1、批判方面:馬克思運(yùn)用唯物史觀和階級斗爭的理論批判的超越了盧梭的過于理想化的公意理論,抽象的人權(quán)理論。批判了盧梭脫離社會經(jīng)濟(jì)根底和階級意志來考察所謂的公共意志與公共利益。馬克思用唯物主義的方法理論取代了盧梭所使用的唯心的資產(chǎn)階級方法,提出了一個超越資產(chǎn)階級的新概念無產(chǎn)階級專政。馬克思提出法律是表現(xiàn)統(tǒng)治階級共同利益的國家意志。2、繼承方面:馬克思、恩格斯繼承了盧梭關(guān)于自由和平等的思想,使盧梭的思想在他們那里被置于一個唯物的根底上。德拉沃爾佩認(rèn)為馬克思的黑格爾法哲學(xué)批判是一部自始至終滲透著典型的盧梭人權(quán)思想的著作。馬克思受盧梭主權(quán)在民思想的影響,同時又實(shí)現(xiàn)了在唯物史觀根底上的超越。馬克思在法蘭西戰(zhàn)中批判繼承了包括盧梭在的關(guān)于資產(chǎn)階級制的合理核,提出了新型無產(chǎn)階級專政。盧梭的平等觀啟發(fā)了馬克思,尤其是盧梭關(guān)于兩種不平等的理論在馬克思的政治思想中得到了揚(yáng)棄。馬克思把唯物史觀的根本原理貫徹到法律領(lǐng)域,提出了法律是表現(xiàn)統(tǒng)治階級共同利益的國家意

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