書(shū)法在視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用VIP

1、目 錄摘要 1關(guān) 鍵 詞 1Abstract 1Key words2引 言1一、書(shū)法與平面設(shè)計(jì)都是構(gòu)成藝術(shù) 2二、書(shū)法及視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的創(chuàng)意與創(chuàng)新 2（一）視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新2（二）漢字的創(chuàng)意與創(chuàng)形思維特征分析5三、書(shū)法和視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的相互作用 7（一）漢字的發(fā)生與平面中的視覺(jué)傳達(dá) 7（二）關(guān)于中國(guó)書(shū)法和視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的思考 9（三）包裝設(shè)計(jì)中的書(shū)法書(shū)法字體設(shè) 9（四）傳統(tǒng)書(shū)法與現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì) 12四、書(shū)法文字的視覺(jué)傳達(dá)效果 17五、結(jié) 語(yǔ) 19參考文獻(xiàn) 21 摘 要：中國(guó)書(shū)法以文字書(shū)寫(xiě)的形式成為世界上獨(dú)特的藝術(shù)形式，本文從漢字的發(fā)展和書(shū)法藝術(shù)的形成、結(jié)合漢字所蘊(yùn)含的藝術(shù)美與設(shè)計(jì)的關(guān)系，探討了書(shū)

2、法藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。平面設(shè)計(jì)要吸取書(shū)法藝術(shù)中的精髓，在設(shè)計(jì)中注入民族色彩和文化意蘊(yùn)，使平面設(shè)計(jì)更具有民族特色和精神內(nèi)涵。中國(guó)書(shū)法是一門(mén)古老的藝術(shù)，從甲骨文、金文演變而為大篆、小篆、隸書(shū)，至定型于東漢、魏、晉的草書(shū)、楷書(shū)、行書(shū)諸體，書(shū)法一直散發(fā)著藝術(shù)的魅力。中國(guó)書(shū)法歷史悠久，以不同的風(fēng)貌反映出時(shí)代的精神，藝術(shù)青春常在。瀏覽歷代書(shū)法，晉人尚韻，唐人尚法，宋人尚意，元、明尚態(tài)。追尋三千年書(shū)法發(fā)展的軌跡,我們清淅地看到他與中國(guó)社會(huì)的法發(fā)展同步,強(qiáng)烈的反映出每個(gè)時(shí)代的精神風(fēng)貌。書(shū)法藝術(shù)是世界上獨(dú)一無(wú)二的瑰寶，是中華文化的燦爛之花。書(shū)法藝術(shù)最典型的體現(xiàn)了東方藝術(shù)之美和東方文化的優(yōu)秀，是我們民族永遠(yuǎn)值

3、得自豪的藝術(shù)瑰寶。它具有世界上任何藝術(shù)都無(wú)與倫比的深厚群眾基礎(chǔ)和藝術(shù)特征。而書(shū)法藝術(shù)在視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用更加受到大家的青睞。關(guān)鍵詞：書(shū)法 視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì) 聯(lián)系 發(fā)展Abstract :Chinese calligraphy has become a unique form of artistic world in written form, combined with the relationship between art and design of Chinese characters, Chinese characters contained in the form and the de

4、velopment of the art of calligraphy, and probes into the application of the art of calligraphy in modern design. Graphic design to learn the essence of the art of calligraphy, into the national color and cultural connotation in the design, make the design more national characteristics and spirit con

5、notation.Chinese calligraphy is an ancient art, from Oracle, bronze inscriptions and seal, seal evolution, official script, to finalize the design in the Eastern Han, Wei, Jin, regular script, running script, cursive, calligraphy has always exudes the charm of art.Key words: Calligraphy visual commu

6、nication design development引 言現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)中存在一種中國(guó)書(shū)法情結(jié).原因有三:1.中國(guó)書(shū)法是中國(guó)文化的一種象征;2.作為藝術(shù)的書(shū)法具有獨(dú)特的美學(xué)特征;3.漢字:符號(hào)的唯一性與審美的無(wú)限性.形成這一情結(jié)的最大秘密在于,漢字凝結(jié)或透露了中國(guó)文化之美-一種相對(duì)確定的模糊美,它來(lái)自于一種特有的思維方式-抽象的形象思維.書(shū)法與平面設(shè)計(jì)都是構(gòu)成藝術(shù)書(shū)法藝術(shù)是實(shí)用性和藝術(shù)性的統(tǒng)一。書(shū)法中的點(diǎn)線構(gòu)成十分講究空間與動(dòng)勢(shì)，甚至在平面中表現(xiàn)出立體感；而空間、動(dòng)勢(shì)和立體感在平面設(shè)計(jì)中也是十分重要的。書(shū)法是點(diǎn)與線相結(jié)合的藝術(shù)，點(diǎn)和線是書(shū)法構(gòu)成的最基礎(chǔ)的元素；同樣平面設(shè)計(jì)也是由點(diǎn)、線延伸到面相

7、結(jié)合構(gòu)成的藝術(shù)，點(diǎn)和線也同樣是平面設(shè)計(jì)中的最基本構(gòu)成要素。 書(shū)法藝術(shù)以長(zhǎng)短、大小、疏密、朝揖、應(yīng)接、向背、穿插來(lái)分割空間，而在平面設(shè)計(jì)中首先也是對(duì)空間的設(shè)計(jì)，在設(shè)計(jì)中呈現(xiàn)出對(duì)比、均衡，節(jié)奏、韻律的和諧統(tǒng)一。 二、書(shū)法及視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的創(chuàng)意與創(chuàng)新（一）、視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新隨著人類社會(huì)從工業(yè)化社會(huì)到信息化社會(huì)的發(fā)展，視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)經(jīng)歷了商業(yè)美術(shù)、工藝美術(shù)、印刷美術(shù)設(shè)計(jì)、裝潢設(shè)計(jì)、平面設(shè)計(jì)等幾大階段的演變，最終成為以視覺(jué)媒介為載體，利用視覺(jué)符號(hào)表現(xiàn)并傳達(dá)信息的設(shè)計(jì)。對(duì)于每一位“為傳達(dá)而設(shè)計(jì)”的設(shè)計(jì)者來(lái)說(shuō)，如何正確、充分地傳達(dá)信息是我們始終要面臨的中心問(wèn)題。但是，在當(dāng)今社會(huì)，由于科技的進(jìn)步，社會(huì)環(huán)境和社會(huì)

8、秩序的更新，各種視覺(jué)媒介的充斥，影響著人們的思維、觀念和感情，僅僅把傳達(dá)信息的關(guān)鍵詞定位于正確和充分顯然是不夠的。鑒于時(shí)代的要求與設(shè)計(jì)本質(zhì)的要求，必須要把視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新重視起來(lái)，以創(chuàng)新為前提充分準(zhǔn)確地傳達(dá)信息?！皠?chuàng)新”一詞對(duì)于我們來(lái)說(shuō)并不陌生。江澤民同志曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力”。創(chuàng)新表現(xiàn)在人類社會(huì)歷史發(fā)展的每一個(gè)方面。就設(shè)計(jì)界來(lái)說(shuō)，創(chuàng)新同樣也是設(shè)計(jì)的靈魂，是設(shè)計(jì)的本質(zhì)要求。不論是縱觀歷史，還是著眼現(xiàn)實(shí)，一幅優(yōu)秀的視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)作品，都是在創(chuàng)新的基礎(chǔ)上，對(duì)其所表現(xiàn)設(shè)計(jì)主題的信息進(jìn)行正確、充分地傳達(dá)。在當(dāng)代社會(huì)，大量低俗、模仿、毫無(wú)新意的設(shè)計(jì)充斥并污染

9、著我們的視野。設(shè)計(jì)界存在著大量的抄襲、模仿之作，使得設(shè)計(jì)活動(dòng)成為一種程式。比如一說(shuō)到大學(xué)標(biāo)志，就等于是篆書(shū)外加一個(gè)圓托印章；一談到VIS設(shè)計(jì)，便是大量相同的模版拷貝；一說(shuō)到數(shù)碼的視覺(jué)符號(hào)，就是一大堆螞蟻般的“1”+“0”；一談到商品的廣告，就是戴眼鏡的博士或美女的推薦代言等等。人們無(wú)時(shí)無(wú)刻都被這些“東施效顰”的設(shè)計(jì)所侵犯和騷擾，這些設(shè)計(jì)給我們帶來(lái)了視覺(jué)污染，人們不禁要問(wèn)：設(shè)計(jì)究竟怎么了？面對(duì)這些，我們每一個(gè)設(shè)計(jì)師都責(zé)無(wú)旁貸?，F(xiàn)在該是大力宣揚(yáng)“設(shè)計(jì)創(chuàng)新”的時(shí)候了，因?yàn)檫@個(gè)時(shí)代比以往任何時(shí)期都更需要清晰而獨(dú)創(chuàng)的視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)。那么，視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新究竟體現(xiàn)在哪些方面？在筆者看來(lái)，視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新

10、包含以下三個(gè)層次。1、視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新是對(duì)設(shè)計(jì)理念的創(chuàng)新首先，視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新是對(duì)設(shè)計(jì)理念和思維的創(chuàng)新。簡(jiǎn)言之，就是對(duì)過(guò)去的設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)的創(chuàng)新。創(chuàng)新根據(jù)性質(zhì)、程度的不同可以理解為繼承傳統(tǒng)式的創(chuàng)新和激進(jìn)式的創(chuàng)新，后者發(fā)展到一定程度上甚至成為一種否定和反叛，尤其是對(duì)于長(zhǎng)期以來(lái)自我潛意識(shí)所形成的一種固定思維框架的否定和反叛。用馬克思主義哲學(xué)觀來(lái)看，創(chuàng)新就是事物螺旋式上升的運(yùn)動(dòng)。在信息時(shí)代，人類生存方式上新觀念的介入，在思維的引導(dǎo)和情感的表達(dá)上，以往貫穿于視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中運(yùn)用的法則正逐漸被打破，人類在跨越世紀(jì)的里程中力求找到合理化的視覺(jué)空間。個(gè)性化、多元化、民族化、國(guó)際化、綠色設(shè)計(jì)、人性化設(shè)計(jì)，怎

11、樣才是好的視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)？視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)怎樣正確體現(xiàn)未來(lái)的價(jià)值觀？面對(duì)新技術(shù)革命的浪潮的沖擊，面對(duì)設(shè)計(jì)的平庸化、程式化，設(shè)計(jì)師不得不面對(duì)現(xiàn)實(shí)，讓自己的設(shè)計(jì)理念和思維接受信息化時(shí)代的洗禮。2、視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新是對(duì)視覺(jué)語(yǔ)言的創(chuàng)新從某種意義上講，視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)就是“圖形語(yǔ)言化”和“語(yǔ)言化圖形”的過(guò)程。為了達(dá)到信息傳達(dá)的目標(biāo)，設(shè)計(jì)師需要始終不渝地尋找、挖掘并創(chuàng)造出最佳的視覺(jué)語(yǔ)言，借以表現(xiàn)傳達(dá)自我的設(shè)計(jì)理念和藝術(shù)主張。19世紀(jì)和20世紀(jì)的許多藝術(shù)和設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)都是以探索視覺(jué)語(yǔ)言新形式為基本目標(biāo)的，一種新的形式往往就是由反傳統(tǒng)的藝術(shù)通過(guò)反對(duì)過(guò)去時(shí)代的藝術(shù)而創(chuàng)生的，“工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)”、“新藝術(shù)”、“現(xiàn)代主義”、“波普

12、設(shè)計(jì)”和“后現(xiàn)代主義”等流派的設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)在形式方面的試驗(yàn)與革命，以及為尋找并獲得體現(xiàn)時(shí)代特征的形式和視覺(jué)語(yǔ)言而進(jìn)行的探索都說(shuō)明了這一點(diǎn)。視覺(jué)語(yǔ)言創(chuàng)新的重中之重在于對(duì)圖形、文字、色彩這三大視覺(jué)元素的創(chuàng)新以及這三大元素相互之間的美學(xué)性構(gòu)成的創(chuàng)新。而對(duì)于設(shè)計(jì)師來(lái)說(shuō)，每一種視覺(jué)元素都是其表現(xiàn)自己設(shè)計(jì)作品的功能與風(fēng)格的基本要素，在選擇這些視覺(jué)元素來(lái)傳達(dá)信息時(shí)，應(yīng)該突破一般視覺(jué)所習(xí)慣的東西，力求以簡(jiǎn)約化、符號(hào)化的形式表現(xiàn)最為豐富的內(nèi)容。3、視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新是對(duì)技術(shù)表現(xiàn)方式的創(chuàng)新科學(xué)技術(shù)在人類歷史發(fā)展中的作用是不言而喻的，它所提供的思維方式、理論模式、試驗(yàn)成果、先進(jìn)機(jī)器工具等都為設(shè)計(jì)提供了強(qiáng)有力的精神和物質(zhì)

13、基礎(chǔ)。從某種角度上看，設(shè)計(jì)就是設(shè)計(jì)者依靠對(duì)其有用的、現(xiàn)實(shí)的材料和工具，在意識(shí)與想象的深刻作用下，受惠于當(dāng)時(shí)的技術(shù)文明而進(jìn)行的創(chuàng)造。隨著技法、材料、工具等的變化，技術(shù)對(duì)于設(shè)計(jì)的創(chuàng)新產(chǎn)生著直接的影響。從造紙術(shù)、印刷術(shù)的誕生到攝影、電影、電視的發(fā)明，再到電腦多媒體的出現(xiàn)，伴隨著傳達(dá)技術(shù)的不斷創(chuàng)新，視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的領(lǐng)域和表現(xiàn)方式不斷擴(kuò)大。視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的每一個(gè)設(shè)計(jì)者不但要科學(xué)的認(rèn)識(shí)到設(shè)計(jì)是科學(xué)技術(shù)商品化的載體這一特性，而且要清醒的意識(shí)到自己是使科技轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)實(shí)體的中介。對(duì)于科技的突飛猛進(jìn)，我們要依靠敏銳的創(chuàng)造性直覺(jué)，在新的技術(shù)中發(fā)現(xiàn)新的表現(xiàn)可能。就視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)創(chuàng)新的這三個(gè)層次而言，它們具有辯證統(tǒng)一、不可分

14、割的整體關(guān)系。設(shè)計(jì)理念創(chuàng)新是視覺(jué)語(yǔ)言創(chuàng)新和技術(shù)表現(xiàn)方式創(chuàng)新的前提和基礎(chǔ)；而視覺(jué)語(yǔ)言創(chuàng)新是設(shè)計(jì)理念創(chuàng)新和技術(shù)表現(xiàn)方式創(chuàng)新的表現(xiàn)形式；技術(shù)表現(xiàn)方式創(chuàng)新則為前二者提供強(qiáng)有力的技術(shù)支持和實(shí)現(xiàn)途徑。（二）、漢字的創(chuàng)意與創(chuàng)形思維特征分析 漢字的字形演化完善的過(guò)程，就是漢字漫長(zhǎng)而且復(fù)雜的設(shè)計(jì)過(guò)程，這一過(guò)程實(shí)際上一直延續(xù)到了今天。大量彩陶和青銅器紋樣與符號(hào)的發(fā)現(xiàn)，對(duì)我們從藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)的角度去理解甲骨文之前漢字的發(fā)生、演化過(guò)程；觀察華夏先民在二維空間中對(duì)事物形象創(chuàng)造性的概括與表現(xiàn)能力，是很有幫助的。 1漢字的創(chuàng)造和象思維：亞里士多德在論心靈中說(shuō)：心靈沒(méi)有意象就永遠(yuǎn)不能思考。甲骨文之前時(shí)代的考古發(fā)現(xiàn)，基本限于圖案和

15、極少量的符號(hào)，這給我們對(duì)漢字造字過(guò)程的決定性考證工作造成了一個(gè)暫時(shí)難以跨越的壕溝。但是，這并不影響我們對(duì)先民在二維空間中對(duì)事物形象創(chuàng)造性的概括與表現(xiàn)能力的研究。 物象、象，就是人憑感官可以直接捕捉到的事物外在形象或現(xiàn)象，史前人類的這種能力進(jìn)一步的發(fā)展，成為一種更高知覺(jué)層次的意象思維能力。物象、象與意象一起構(gòu)成了中國(guó)人認(rèn)識(shí)客觀世界的思維介質(zhì)和工具，并由之形成了一種能夠精致辨形、歸納，并創(chuàng)造的形象思維能力。彩陶紋樣的繁富變化、紋樣圖案向符號(hào)規(guī)律性的演變，正是史前先民豐富而模糊的審美感知和創(chuàng)造性的形象概括能力的一種外化。 漢字字形的大量陶文的考古發(fā)現(xiàn)。我們從中很容易看出繪畫(huà)向符號(hào)演變的軌跡。在先民們

16、對(duì)已有符號(hào)的總結(jié)和改進(jìn)，并與新的符號(hào)創(chuàng)造相結(jié)合之中，文字的概念慢慢系統(tǒng)的建立起來(lái)，最終出現(xiàn)了漢字。 裘錫圭先生指出：漢字是以原始社會(huì)晚期出現(xiàn)的象形符號(hào)為基礎(chǔ)，并吸收改造了原始社會(huì)晚期流行的一些記號(hào)發(fā)展起來(lái)的漢字基本上形成完整的文字體系，大致在夏商之際。在甲骨文和金文中，與中國(guó)巖畫(huà)構(gòu)圖形式和彩陶刻畫(huà)符號(hào)構(gòu)形相近的字形有很多。 從中國(guó)人審美心理發(fā)展的角度看，中國(guó)人史前時(shí)代的象思維特點(diǎn)首先在漢字中得以保留。使用漢字和改進(jìn)漢字的過(guò)程中，這種特點(diǎn)不斷體現(xiàn)在后代人在二維空間中對(duì)事物形象創(chuàng)造性的概括與表現(xiàn)活動(dòng)之中。創(chuàng)造漢字和使用漢字，并把漢字作為一種藝術(shù)表現(xiàn)媒介，可以說(shuō)是中國(guó)人象思維的具體外化形式之一，也是

17、中國(guó)人象思維和審美意識(shí)特征引導(dǎo)下的一種創(chuàng)意與創(chuàng)形能力。 2文字出現(xiàn)之前先民們記錄、傳達(dá)信息的手段：即便在漢字被創(chuàng)造之前，華夏先民也逐漸的意識(shí)到，在器物表面或平面上同時(shí)刻劃符號(hào)（作為文字的前身）和描繪圖形，不僅可以豐富裝飾效果，更可以使表達(dá)思維和傳遞信息的手段豐富起來(lái)，并使得被紀(jì)錄的內(nèi)容更適于作為備忘。更準(zhǔn)確、更豐富的傳達(dá)和記錄信息的需求，進(jìn)一步激發(fā)著在二維空間中對(duì)事物形象創(chuàng)造性的概括與表現(xiàn)能力。 3偉大的設(shè)計(jì)工程：漢字字體的設(shè)計(jì)，從漢字出現(xiàn)就一刻未停的進(jìn)行著。這種設(shè)計(jì)是漢字創(chuàng)造過(guò)程的一部分，是用符號(hào)形式表現(xiàn)思維中已經(jīng)形成的文字方案的設(shè)計(jì)行為。這是一種總結(jié)前人符號(hào)表述經(jīng)驗(yàn)和創(chuàng)造新的表現(xiàn)符號(hào)的思維

18、活動(dòng)。從現(xiàn)代人的眼光看來(lái)，那是一種不自覺(jué)地對(duì)字體造型的設(shè)計(jì)，動(dòng)機(jī)不是怎樣將現(xiàn)有的文字寫(xiě)得更好看，而是怎樣建立一種不同于含混的圖案符號(hào)或文字畫(huà)的符號(hào)系統(tǒng)來(lái)準(zhǔn)確的傳遞信息，記錄思維。在這種符號(hào)系統(tǒng)完全建立起來(lái)之前，自覺(jué)地對(duì)漢字字形進(jìn)行系統(tǒng)的美觀化設(shè)計(jì)存在的可能微乎其微，但并不排除存在對(duì)已成型字體的設(shè)計(jì)行為的存在。目前可以肯定，自覺(jué)的、系統(tǒng)的對(duì)漢字字體的設(shè)計(jì)，是在甲骨文出現(xiàn)的時(shí)代開(kāi)始的，是對(duì)漢字應(yīng)用和發(fā)展改進(jìn)的一部分。 至少?gòu)募坠俏拈_(kāi)始，不自覺(jué)的漢字書(shū)法創(chuàng)作已經(jīng)在自覺(jué)的漢字字體設(shè)計(jì)和版面編排中發(fā)生著。中國(guó)書(shū)法是中華文明最有特色和最值得驕傲的藝術(shù)。它從漢字開(kāi)始被書(shū)寫(xiě)的那一刻產(chǎn)生萌芽，隨著漢字的成熟，漢

19、字書(shū)寫(xiě)也從實(shí)用向藝術(shù)的追求發(fā)展，并逐漸完備了自己的目的。那就是，裝飾、實(shí)用、感人。最初對(duì)漢字的書(shū)寫(xiě)實(shí)際上是漢字創(chuàng)造的過(guò)程的一部分，也就是怎樣外化一個(gè)漢字的象，怎樣用線來(lái)表現(xiàn)一個(gè)漢字。當(dāng)書(shū)法獨(dú)立成為一門(mén)藝術(shù)之前，書(shū)法實(shí)際上是一種漢字字體的設(shè)計(jì)藝術(shù)。不論是甲骨文、鐘鼎文，還是瓦當(dāng)、璽印、簡(jiǎn)帛或封泥上的漢字，都是中國(guó)人對(duì)漢字字體的一種設(shè)計(jì)（現(xiàn)代字體設(shè)計(jì)，包括電腦中的各種漢字字體，被書(shū)法界看作是漢字書(shū)法的一種新的表現(xiàn)形式）。這為中國(guó)平面視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)積累了豐富的字體。 4中國(guó)文化與思想的載體：從人言為信，到今天人字的結(jié)構(gòu)就是相互支撐等等，漢字對(duì)中國(guó)人的意義不僅僅是文字符號(hào)，而且還是文字來(lái)源的理?yè)?jù)中包含著

20、的一種真理標(biāo)準(zhǔn)。而且，也就是說(shuō)，在中國(guó)人的集體無(wú)意識(shí)中，人們的思想行為只要與文字構(gòu)成的含義相吻合，也便具有了天經(jīng)地義的性質(zhì)。這種漢字構(gòu)成中的真理標(biāo)準(zhǔn)的無(wú)形之形成，根源于后代對(duì)先人圣靈的崇拜和對(duì)先哲的意志和觀念的繼承之上。于是，對(duì)漢字涵義的品味、捉摸和對(duì)漢字形體的再設(shè)計(jì)等活動(dòng)，就成了中國(guó)歷史文化長(zhǎng)河中敬畏文字傳統(tǒng)的某種行為表現(xiàn)。在漢字這種區(qū)別于西方文字的創(chuàng)造過(guò)程中，中國(guó)人將自己對(duì)外部世界的感受和觀念，以及自身的情感體驗(yàn)和道德標(biāo)準(zhǔn)都放在了這個(gè)方塊字系統(tǒng)內(nèi)。 5對(duì)符號(hào)、文字在物體表面位置的經(jīng)營(yíng)意識(shí)：觀察彩陶紋樣和陶文、符號(hào)時(shí)，我們不能不注意到，對(duì)陶器表面符號(hào)（或稱文字）的刻劃位置已經(jīng)有了講究，經(jīng)營(yíng)符

21、號(hào)位置的意識(shí)也已經(jīng)出現(xiàn)了。經(jīng)營(yíng)文字或符號(hào)在空間中的擺放位置的意識(shí)，是文字編排意識(shí)的前身。從漢字被創(chuàng)造和使用開(kāi)始，對(duì)文字的編排這一方式被愈發(fā)頻繁和自覺(jué)的使用起來(lái)。 縱觀史前中國(guó)至商周，中國(guó)人在二維空間中的視覺(jué)傳達(dá)手段，始終體現(xiàn)著以具象描繪，向圖案、紋樣元素結(jié)合符號(hào)、文字元素表現(xiàn)變化的特點(diǎn)。至少?gòu)脑紩r(shí)代末期，中國(guó)人已不自覺(jué)的將平面設(shè)計(jì)的三大元素，綜合的應(yīng)用在自己的文化創(chuàng)造活動(dòng)中，但是這種活動(dòng)并不是現(xiàn)代意義上的平面設(shè)計(jì)。而漢字的出現(xiàn)，對(duì)中國(guó)人在二維空間中的視覺(jué)傳達(dá)活動(dòng)起到了不可忽視的作用。 三、書(shū)法和視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的相互作用（一）、漢字的發(fā)生與平面中的視覺(jué)傳達(dá) 在中國(guó)史前人類的比類取象思維能力和對(duì)物

22、象創(chuàng)造性再現(xiàn)能力的形成過(guò)程中，不僅培育出創(chuàng)造漢字的能力，還形成了在二維空間中對(duì)事物形象創(chuàng)造性的概括表現(xiàn)能力。這種能力在人類社會(huì)中的應(yīng)用發(fā)展形式之一就是二維空間中的視覺(jué)傳達(dá)活動(dòng)，傳達(dá)信息是這種平面中的創(chuàng)意與創(chuàng)形活動(dòng)的主要目的，這是不同時(shí)空中都存在的一種人類社會(huì)活動(dòng)。在不同的時(shí)代會(huì)賦予這一類活動(dòng)以不同的內(nèi)涵和意義。西方的現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)觀念是在歷史中發(fā)展起來(lái)的，而世界文化史也是各民族相互學(xué)習(xí)和借鑒的歷史，在西方所謂的以人為本的設(shè)計(jì)理念已經(jīng)落后的今天，關(guān)注和研究中國(guó)人天人合一的藝術(shù)觀念，關(guān)注印刷技術(shù)誕生的國(guó)度中的這類活動(dòng)，必然是了解世界設(shè)計(jì)歷史和發(fā)展中國(guó)平面設(shè)計(jì)的必然之路。在二維中，將文字與字體的設(shè)計(jì)，

23、插圖或圖形的創(chuàng)意，文字與插圖的編排這三種設(shè)計(jì)元素或手段綜合運(yùn)用，通過(guò)人的視覺(jué)感官來(lái)傳達(dá)信息的設(shè)計(jì)活動(dòng)，是現(xiàn)代人對(duì)平面設(shè)計(jì)這一名詞作的基本定義。平面設(shè)計(jì)也就是二維空間中的視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)。工業(yè)時(shí)代的到來(lái)，大規(guī)模機(jī)器印刷方式的開(kāi)始，展開(kāi)了現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的序幕。 人類的任何文化活動(dòng)，都不是在某一天突然誕生的，同一類事物或同一種活動(dòng)在不同的時(shí)代會(huì)被賦予不同的精神內(nèi)涵和觀念。在西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念在中國(guó)已經(jīng)根深蒂固的今天，在西方所謂的以人為本的設(shè)計(jì)理念已經(jīng)落后的現(xiàn)實(shí)中，關(guān)注和研究中國(guó)人天人合一的藝術(shù)觀念在平面設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)，關(guān)注印刷技術(shù)誕生的國(guó)度中的二維空間中的視覺(jué)傳達(dá)活動(dòng)，必然是一個(gè)有意義的主題。 史前人類對(duì)信息

24、的傳達(dá)和記錄的需要，是人類產(chǎn)生語(yǔ)言和文字的基礎(chǔ)，而在文字誕生之前，人類傳達(dá)和記錄信息的手段是很豐富的。除了聲音和形體等作為傳達(dá)信息的手段，最重要的應(yīng)該是通過(guò)繪畫(huà)和符號(hào)的表現(xiàn)，使被傳達(dá)者用視覺(jué)來(lái)讀取信息的方法了。而平面設(shè)計(jì)這種人類社會(huì)活動(dòng)，恐怕可以追溯到人類第一次在巖壁上刻畫(huà)圖形和符號(hào)來(lái)傳達(dá)和記錄信息的那一刻開(kāi)始。 在中國(guó)史前人類的比類取象思維能力和對(duì)物象創(chuàng)造性的再現(xiàn)能力的形成過(guò)程中，不但培育出創(chuàng)造漢字的綜合能力，還孕育著中國(guó)人的創(chuàng)意、創(chuàng)形思維和表現(xiàn)能力，既在二維空間中對(duì)事物形象創(chuàng)造性的概括與表現(xiàn)能力。 當(dāng)人類對(duì)文字的強(qiáng)烈需求，更進(jìn)一步的刺激著華夏先民們?cè)诙S空間中對(duì)事物形象創(chuàng)造性的概括與表現(xiàn)能

25、力的發(fā)展時(shí)，漢字的發(fā)生是必然的。而這種能力發(fā)展的另一種結(jié)果，就是對(duì)符號(hào)、文字與圖形的綜合運(yùn)用而起到的對(duì)信息的記錄與傳達(dá)作用。即便在漢字沒(méi)有形成時(shí)，先民們也能初步意識(shí)到在器物表面或平面上同時(shí)刻劃符號(hào)（作為文字的前身）和描繪圖形，可以使表達(dá)思維的手段更豐富起來(lái)，或使被紀(jì)錄的內(nèi)容更適于作為備忘。在這篇文章中，我將這種活動(dòng)稱之為二維空間中的視覺(jué)傳達(dá)活動(dòng)。因?yàn)?，它是以純視覺(jué)手段完成其目的的，可以說(shuō)是現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的雛形。 當(dāng)這種活動(dòng)，被先民中的智者自覺(jué)的轉(zhuǎn)化為一種生產(chǎn)力時(shí)，它就已經(jīng)成為了人類社會(huì)發(fā)展的必要手段之一。這種人類活動(dòng)，在世界各個(gè)不同文明中都存在著，而在中國(guó)，由于漢字的延續(xù)性和中國(guó)文化的連續(xù)性

26、，使得中國(guó)人在使用這種手段時(shí)，受到了漢字文化的深刻影響。 （二）、關(guān)于中國(guó)書(shū)法和視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的思考二者忽如一母之雙孢，形似而神有異；又像素昧的知己，神似而形不同。王鏞曾就現(xiàn)代書(shū)法和視覺(jué)傳達(dá)的關(guān)系提出以下的觀點(diǎn)：“現(xiàn)代書(shū)法”和“平面設(shè)計(jì)藝術(shù)”是兩個(gè)獨(dú)立的藝術(shù)概念，藝術(shù)門(mén)類。但既同為藝術(shù)范疇，其間也是有關(guān)聯(lián)的。如果理解為現(xiàn)代書(shū)法是“平面的”、“設(shè)計(jì)的”（含設(shè)計(jì)因素）、“藝術(shù)的”也可以，但還是缺少“書(shū)法”的特定意義。書(shū)法和視覺(jué)傳達(dá)也有著不可分割的關(guān)聯(lián)。從書(shū)法的發(fā)展過(guò)程中也能看出，魏晉至唐代的書(shū)法作品大都以橫向方式展開(kāi)，動(dòng)輒十幾行數(shù)十行。這種方式的作品適合于拿在手中近距離一行一行的觀看。到了宋代產(chǎn)生了

27、縱向展開(kāi)的卷軸。文字內(nèi)容在3-5行內(nèi)展現(xiàn)，適合于懸掛在墻壁上遠(yuǎn)看。這種發(fā)展跟書(shū)法本身的發(fā)展以及對(duì)表現(xiàn)力的要求有很大關(guān)系。從此意義上講。前人比我們更早的介入到書(shū)法與視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的思考中。（三）、包裝設(shè)計(jì)中的書(shū)法書(shū)法字體設(shè)計(jì)包裝上文字包括牌號(hào)品名、商品型號(hào)、規(guī)格成份、數(shù)量批號(hào)、用途保養(yǎng)、使用方法、生產(chǎn)單位和拼音或外文等，這些介紹商品、宣傳商品不可缺少的重要部分，比如化工、儀表、藥品、食品、機(jī)械、文教用品主要靠文字來(lái)辨認(rèn)，說(shuō)明文字是包裝中的一個(gè)重要部分。文字作為一種裝飾手法在設(shè)計(jì)中有美化商品的意義，它應(yīng)該以表現(xiàn)商品特性為前提。文字的裝飾處理手法各異，用來(lái)結(jié)合商品容易喚起顧客的共鳴、想象和記憶，使用得

28、當(dāng)還能以巧取勝，使人感到別具一格。只要根據(jù)商品的特性進(jìn)行合情合理的設(shè)計(jì)，無(wú)論結(jié)合其它形式還是單獨(dú)使用，都能表現(xiàn)出包裝個(gè)性和各種新意。我們偉大的中華民族有著幾千年的文化遺產(chǎn)，傳統(tǒng)的漢字書(shū)法本身就是一種藝術(shù)。近年來(lái)，我國(guó)不少文字作為包裝設(shè)計(jì)主體的作品也獲成功，特別是土產(chǎn)、特色禮品一類，用漢字書(shū)法作裝潢，有的加上印章、古畫(huà)，強(qiáng)烈地顯示出了民族風(fēng)格。我們縱覽日本的包裝裝潢設(shè)計(jì)，可以看到書(shū)法包裝在日本也頗為流行。總而言之，應(yīng)該充分調(diào)動(dòng)文字裝飾美的功能來(lái)提高和豐富設(shè)計(jì)效果。字體設(shè)計(jì)是包裝設(shè)計(jì)中重要的組成部分，但在教科書(shū)中， 字體設(shè)計(jì)談及更多的是美術(shù)字的設(shè)計(jì)和應(yīng)用，而書(shū)法字體設(shè)計(jì)論及不多。在實(shí)際應(yīng)用中，書(shū)法

29、字體卻在包裝設(shè)計(jì)中顯得越來(lái)越重要，出現(xiàn)得越來(lái)越多，對(duì)塑造品牌形象起到了積極的促進(jìn)作用。書(shū)法作為一種藝術(shù)形式不僅僅是供來(lái)欣賞，作者以為藝術(shù)的歸屬點(diǎn)應(yīng)該為大眾服務(wù)，為市場(chǎng)服務(wù)。書(shū)法字體在包裝設(shè)計(jì)中較完美的得于應(yīng)用，是為書(shū)法藝術(shù)找到了一個(gè)很好的歸屬點(diǎn)。 1、字體個(gè)性鮮明有助于品牌形象塑造 書(shū)法是中華民族文化藝術(shù)的瑰寶，是我們的國(guó)粹，是線條、點(diǎn)畫(huà)的藝術(shù)；是無(wú)彩的圖畫(huà)，無(wú)聲的音樂(lè)，與其他藝術(shù)形式一樣，表達(dá)了一種思想感情，一種生命的流動(dòng)，它撩撥人的心緒，令人愉悅、激動(dòng)，富有親和力。 有人認(rèn)為，現(xiàn)在是電子時(shí)代，電腦里現(xiàn)成的字體多的是，書(shū)法可以靠邊站。這種說(shuō)法，純?nèi)淮箦e(cuò)。我們承認(rèn)電腦在現(xiàn)實(shí)中的巨大作用，但它并

30、不是萬(wàn)能之神，可以窮盡一切。正因?yàn)槿巳硕伎梢砸兹绶凑频卦陔娔X上得到某一種字體，所以就不顯得你獨(dú)有個(gè)性。只有通過(guò)書(shū)家的特別創(chuàng)意，創(chuàng)造出來(lái)的書(shū)法字體才具有強(qiáng)烈的個(gè)性和感染力。因而書(shū)法字體在包裝設(shè)計(jì)中應(yīng)用得好，對(duì)塑造品牌形象，刺激消費(fèi)者的消費(fèi)心理，起著積極的推波助瀾的作用。比如:江西的“七寶山”老窖， 七寶山”自從換了啟功先生的書(shū)法字體后，在消費(fèi)者的心目中，該酒的品位、品質(zhì)也隨即提升，市場(chǎng)份額劇增。“中國(guó)勁酒”的“勁 字、“雕 牌洗衣粉的“雕字如果改用電腦上的某種美術(shù)字體或者改為楷書(shū)、隸書(shū)，那么就會(huì)全然失去個(gè)性，良好的品牌形象也未能躍然于包裝之上。 在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)愈來(lái)愈激烈，商品同質(zhì)化的時(shí)代。商品以個(gè)性

31、化來(lái)區(qū)分市場(chǎng)，越來(lái)越站在戰(zhàn)略的高度來(lái)多方位的進(jìn)行品牌形象設(shè)計(jì)，而在包裝設(shè)計(jì)中應(yīng)用有創(chuàng)意有個(gè)性的書(shū)法字體正是來(lái)自于這種市場(chǎng)需求。 2、字體設(shè)計(jì)體現(xiàn)商品特質(zhì)的創(chuàng)意 在進(jìn)行書(shū)法字體設(shè)計(jì)時(shí)，可以根據(jù)商品的物質(zhì)特性來(lái)進(jìn)行創(chuàng)意和選擇字體形式。一般情況下，包裝中的書(shū)法字體使用行草、行書(shū)字體較多，而且線條要粗重。因?yàn)樾胁?、行?shū)字體風(fēng)格靈動(dòng)、活潑，充滿生氣，更富有個(gè)性，在包裝中更引人奪目。然而，有許多書(shū)法字體設(shè)計(jì)會(huì)根據(jù)商品明顯的特質(zhì)來(lái)進(jìn)行設(shè)計(jì)。如有的商品是古老的傳統(tǒng)食品，其包裝中的書(shū)法字體則可選擇篆書(shū)和行草并用，尤其篆書(shū)的風(fēng)格古樸、莊重、高貴，更顯文化品位。如傳統(tǒng)的中秋月餅和地方名茶的包裝設(shè)計(jì)使用篆書(shū)字體較多。

32、此外，有的商品是屬于水飲類的，如礦泉水，它包裝中的書(shū)法字體線條流動(dòng)感要強(qiáng)，甚至夸張成流水狀，使消費(fèi)者見(jiàn)字如見(jiàn)水，從而刺激消費(fèi)。如“百丈泉 、“活森水”礦泉水的書(shū)法字體設(shè)計(jì)便屬如此。再如一些濃烈的白酒，其包裝中的書(shū)法字體宜用粗重、蒼勁且有飛白表現(xiàn)的行草來(lái)表現(xiàn)的酒文化的蒙放。 3、書(shū)法字體設(shè)計(jì)體現(xiàn)消費(fèi)者性格特征的創(chuàng)意 有的商品有其特定的消費(fèi)群體，比如有的食品是針對(duì)小孩的，那么這種食品包裝的書(shū)法字體可以選擇兒童體，笨拙、玩味，童趣十足，更符合兒童的心理。有的商品是針對(duì)老年人的， 則這種商品包裝的書(shū)法字體可選擇顏體，其風(fēng)格豁達(dá)、開(kāi)朗，符合老年人豁達(dá)的心態(tài)；也可選擇隸書(shū)，其風(fēng)格溫和、秀氣，也符合老年人溫

33、和的心態(tài)。有的商品是針對(duì)年青人的，則可使用風(fēng)格活潑的行草或行書(shū)字體應(yīng)用在包裝設(shè)計(jì)當(dāng)中。有的商品是針對(duì)女性的，如化裝品等，則可使用風(fēng)格娟秀的隸書(shū)與美術(shù)字中的圓體相結(jié)合應(yīng)用于包裝設(shè)計(jì)當(dāng)中。 4、字體設(shè)計(jì)體現(xiàn)商品品名內(nèi)涵的創(chuàng)意 有許多商品在取品名的時(shí)候，就考慮了商品的個(gè)性特征，使消費(fèi)者在讀到品牌名稱時(shí)就聯(lián)想到這一商品的功效等特性。所以在進(jìn)行這類商品包裝字體設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)體現(xiàn)品名所折射出的內(nèi)涵，以引起消費(fèi)者對(duì)商品的功能等個(gè)性特征產(chǎn)生聯(lián)想，從而誘導(dǎo)顧客消費(fèi)，達(dá)到從包裝到商品的表里如一。如“雕 牌洗衣粉，取名“雕 ， 雕是一種兇猛、強(qiáng)悍、體型大、會(huì)捕獵的鳥(niǎo)類動(dòng)物。因而在進(jìn)行“雕”字創(chuàng)意的時(shí)候，“雕”的字體風(fēng)格

34、也體現(xiàn)出蒼勁、有力、老辣、偉岸，正與動(dòng)物“雕 的個(gè)性和商品的功效相對(duì)應(yīng)。再如格力空調(diào)，“格力有強(qiáng)力的意思，其“格力”字體風(fēng)格也顯得富有內(nèi)力、蒼勁?！爸袊?guó)勁酒”的勁字，有精神、力氣的含義，所以其“勁 字的書(shū)法風(fēng)格顯得干勁十足、精神抖擻。 5、字體設(shè)計(jì)的變體創(chuàng)新 在書(shū)法字體設(shè)計(jì)中，有時(shí)為了使字體設(shè)計(jì)顯得更有個(gè)性，更能夠表現(xiàn)品名的內(nèi)涵特征，書(shū)法字體可以進(jìn)行變體創(chuàng)新。創(chuàng)新的手法可將字體設(shè)計(jì)成行草中帶有隸書(shū)的風(fēng)味（草隸），或者設(shè)計(jì)成隸書(shū)帶有草書(shū)的風(fēng)味（隸草），這種字體非常富有個(gè)性，而且同時(shí)也體現(xiàn)了商品的個(gè)性，如“減肥話梅 、“怪味豆”等商品包裝的字體設(shè)計(jì)便屬于此類創(chuàng)意。 6、書(shū)法字體在包裝設(shè)計(jì)中的布局

35、書(shū)法字體在包裝設(shè)計(jì)中是作為一個(gè)重要的設(shè)計(jì)元素來(lái)處理的，書(shū)法字體的大小、風(fēng)格、顏色、布局都要與包裝設(shè)計(jì)中的圖案設(shè)計(jì)相互協(xié)調(diào)，互為呼應(yīng)，形成統(tǒng)一的整體。但在整個(gè)包裝設(shè)計(jì)中書(shū)法字體要突出，要起著畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用。字體的布局面可根據(jù)包裝的形體和整體設(shè)計(jì)的需要，可橫式排、豎式排、斜對(duì)排；有的還呈方印格式排列。如“格力”有斜對(duì)排出現(xiàn)的； “中國(guó)勁酒”排列則呈方印格式。 （四）、傳統(tǒng)書(shū)法與現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)傳統(tǒng)書(shū)法與現(xiàn)代設(shè)計(jì)分屬于兩個(gè)不同的藝術(shù)范疇。古老的書(shū)法藝術(shù)已具有幾千年的悠久歷史，而現(xiàn)代設(shè)計(jì)在中國(guó)僅有二三十年的光陰，一新一舊，它們之間是否存在著密切的聯(lián)系？對(duì)于現(xiàn)代設(shè)計(jì)而言，繼承書(shū)法藝術(shù)中的優(yōu)秀傳統(tǒng)，吸收書(shū)

36、法藝術(shù)中的文化內(nèi)涵也是一種創(chuàng)新。本文試圖從現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)和傳統(tǒng)書(shū)法藝術(shù)之間的聯(lián)系進(jìn)行分析，指出要發(fā)展有中國(guó)特色的現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)從書(shū)法藝術(shù)中吸收營(yíng)養(yǎng)或許不失為一條行之有效的途徑。1、現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)在中國(guó)的現(xiàn)狀現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)自上世紀(jì)80年代傳入中國(guó)以來(lái)，已有相當(dāng)程度的發(fā)展，也取得了很大的進(jìn)步。但和西方發(fā)達(dá)國(guó)家相比，我們已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)的落后了，許多人把落后的根源歸結(jié)為平面設(shè)計(jì)在中國(guó)發(fā)展的歷史還比較短。的確，這是一個(gè)很重要的因素，但決不是根源之所在。我們的許多作品基本上還是照搬西方的東西，還停留在形式或概念上，除了外表徒有幾個(gè)漢字外，幾乎找不到任何屬于我們自己的東西。當(dāng)然，西方先進(jìn)的設(shè)計(jì)理念應(yīng)該很好的學(xué)

37、習(xí)和借鑒，但學(xué)習(xí)的目的是吸收，是為我所用，而不是被外來(lái)文化所淹沒(méi)。我們?cè)谠O(shè)計(jì)構(gòu)思時(shí)，除了吸收國(guó)外的有益營(yíng)養(yǎng)外，更要充分考慮對(duì)象的文化因子，意識(shí)到所設(shè)計(jì)的不只是某一對(duì)象，更是一種生活方式，一種新的文化。在這一方面，靳埭強(qiáng)的成功為我們提供了一個(gè)很好的范例。他的成功不是偶然的，他不僅僅注重民族文化底蘊(yùn)的發(fā)掘和本土意識(shí)的確立，而且已經(jīng)把西方先進(jìn)的設(shè)計(jì)理念很好的融入到中國(guó)傳統(tǒng)文化中，他的作品已經(jīng)觸接到了設(shè)計(jì)的最深處，是一種情感的交流，更是一種文化的傳承。而當(dāng)我們?nèi)ド钊肫饰鑫覀兊脑S多設(shè)計(jì)作品時(shí)，不難發(fā)現(xiàn)，我們的作品缺乏的是文化內(nèi)涵，缺少的是民族特色，這也正是我國(guó)平面設(shè)計(jì)落后的根源之所在。文化內(nèi)涵是任何優(yōu)秀

38、設(shè)計(jì)作品不可或缺的最重要因素，是藝術(shù)作品的生命之所在，失去文化內(nèi)涵的藝術(shù)作品就失去了生命力。作為一名中國(guó)設(shè)計(jì)工作者，假如不把傳統(tǒng)文化作為設(shè)計(jì)靈感的源泉，不立足于本土文化，很難想象能設(shè)計(jì)出優(yōu)秀的作品。從某種意義上來(lái)說(shuō)，設(shè)計(jì)是在一定的文化參與和制約下展開(kāi)和完成的。脫離了文化內(nèi)涵，設(shè)計(jì)就成了無(wú)源之水，無(wú)本之木。靳埭強(qiáng)的成功得益于他對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)筆墨的深刻領(lǐng)悟和精妙把握，而“中國(guó)印”的成功又是因?yàn)樗谌肓酥袊?guó)傳統(tǒng)的印章和書(shū)法藝術(shù)，不難看出視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)從傳統(tǒng)書(shū)法篆刻中吸收營(yíng)養(yǎng)也是中國(guó)視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)發(fā)展的一條途徑。因?yàn)闀?shū)法不僅僅是一門(mén)藝術(shù)，更是中國(guó)傳統(tǒng)文化中最精粹的組成部分，“是中國(guó)傳統(tǒng)文化核心的核心”（熊秉明

39、語(yǔ)）。2、傳統(tǒng)書(shū)法與中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系中國(guó)傳統(tǒng)文化以儒家思想為核心，儒道釋并存，并相互融合，對(duì)書(shū)法藝術(shù)有著深遠(yuǎn)的影響。首先，儒家主張積極入世，講求中庸之道。表現(xiàn)在功能和創(chuàng)造的目的上，書(shū)法被作為一種助教化的工具。表現(xiàn)在審美上書(shū)法則出現(xiàn)了崇尚整齊、渾厚、中和的風(fēng)格，甚至提倡“書(shū)品即人品”。反映在筆墨技巧上，最明顯的是推崇“中鋒用筆”。顏真卿可以說(shuō)是儒家精神的化身，而他的書(shū)法則是他人格的映射，是受儒家思想影響的最杰出代表。道家思想對(duì)于藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律的探尋以及對(duì)藝術(shù)原理、美學(xué)的追求方面，甚至對(duì)藝術(shù)家本人思想的影響都要遠(yuǎn)甚于儒、釋兩家。道家主張法貴天真，崇尚自然，而書(shū)法從一開(kāi)始就滲透著這種思想，“書(shū)肇于自

40、然”?！暗锰烊?，通自然”也成了書(shū)法藝術(shù)的最高追求。在創(chuàng)作方法上則表現(xiàn)出“意在筆先”的創(chuàng)作原則，漢代書(shū)法家蔡邕提出“夫書(shū)先默坐靜思”，唐太宗云：“夫欲書(shū)之時(shí)，當(dāng)收視反聽(tīng)，絕慮凝神。心正氣和，則契于玄妙?！?另外，老莊 “陰陽(yáng)”思想幾乎滲透到書(shū)法藝術(shù)的各個(gè)范疇，如黑白、虛實(shí)、方圓、奇正、濃淡、剛?cè)?、巧拙等等。也正是通過(guò)對(duì)這些辨證關(guān)系的精妙處理和把握，才出現(xiàn)了如此精深的藝術(shù)。作為中國(guó)傳統(tǒng)文化一部分的佛教文化也積極影響著書(shū)法美學(xué)思想，只是它常常和道家思想相融合共同對(duì)書(shū)法藝術(shù)的各個(gè)方面進(jìn)行滲透。禪宗講求禪機(jī)“心悟”，而書(shū)家講書(shū)理不可言說(shuō)，“機(jī)巧必資心悟，不可以目取”。而到了宋代書(shū)壇巨匠蘇東坡、黃庭堅(jiān)的出

41、現(xiàn)，禪宗思想對(duì)書(shū)法的影響則更甚，蘇東坡提出“無(wú)意于佳” 與“無(wú)法”的思想，而黃庭堅(jiān)更是以禪論書(shū)，“字中有筆，如禪家句中有眼”儒、道、釋三家哲學(xué)文化對(duì)書(shū)法藝術(shù)的影響和滲透是巨大的，而它們總是有機(jī)的、和諧的結(jié)合在一起。也正是這種巨大的影響和滲透成就了書(shū)法藝術(shù)，使它成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的結(jié)晶，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓。3、傳統(tǒng)書(shū)法與視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)之間的聯(lián)系“無(wú)色而具圖畫(huà)的燦爛，無(wú)聲而有音樂(lè)的和諧”，沈尹默的這兩句話道出了書(shū)法與繪畫(huà)、書(shū)法與音樂(lè)的聯(lián)系。那么，書(shū)法又和視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)有著怎樣的聯(lián)系呢？首先，它們都是實(shí)用性極強(qiáng)的藝術(shù)。書(shū)法從一產(chǎn)生就和實(shí)用緊密結(jié)合在一起，即使發(fā)展到今天，它仍然沒(méi)有完全脫離實(shí)用的目的；而

42、傳統(tǒng)的視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)也有著類似的經(jīng)歷。書(shū)法是一門(mén)點(diǎn)、線結(jié)合的藝術(shù)，點(diǎn)和線是書(shū)法形象構(gòu)成的最基本的元素；而視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)同樣是由點(diǎn)、線乃至擴(kuò)展到面相結(jié)合而構(gòu)成的一門(mén)藝術(shù)，點(diǎn)和線同樣也是視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)構(gòu)成中的最基本的語(yǔ)言單位。書(shū)法藝術(shù)以對(duì)比、均衡、節(jié)奏、韻律作為它的主要形式美法則，在一幅書(shū)法作品中，書(shū)家通過(guò)點(diǎn)線的交錯(cuò)，空白的切割與構(gòu)成來(lái)體現(xiàn)書(shū)法的形式美法則；而一幅優(yōu)秀的視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)作品也要做到對(duì)稱與平衡、節(jié)奏與韻律的和諧統(tǒng)一。在標(biāo)志設(shè)計(jì)和廣告設(shè)計(jì)中要力求做到簡(jiǎn)潔，用最少的語(yǔ)言表達(dá)最豐富的內(nèi)涵；而最簡(jiǎn)潔的藝術(shù)莫過(guò)于書(shū)法中的草書(shū)。另外，書(shū)法藝術(shù)在點(diǎn)線的構(gòu)成形態(tài)中，講究空間的構(gòu)成、動(dòng)勢(shì)的構(gòu)成，甚至在二維空間中

43、體現(xiàn)出立體感；而在視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的構(gòu)成中，也同樣講究空間、動(dòng)勢(shì)和立體感。其次，中國(guó)傳統(tǒng)的視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)從一開(kāi)始就和書(shū)法藝術(shù)緊密的結(jié)合在一起，從“清明上河圖”中可以看到店鋪前懸掛的“幌子”招牌，被當(dāng)作廣告設(shè)計(jì)的雛形；而很早就出現(xiàn)的“公文告示”被視作招貼設(shè)計(jì)的萌芽?，F(xiàn)藏北京圖書(shū)館的宋時(shí)原裝歐陽(yáng)文忠公集是用顏體楷書(shū)在封面的左上角題寫(xiě)書(shū)名，顯得端嚴(yán)莊重。這些具有樸素設(shè)計(jì)意識(shí)的“作品”主要以書(shū)法為主要手段來(lái)實(shí)現(xiàn)的。而書(shū)法字體和書(shū)籍裝幀設(shè)計(jì)則更有“血緣”關(guān)系，傳統(tǒng)的印刷字體也是傳統(tǒng)意義上設(shè)計(jì)運(yùn)用的典范。中國(guó)雕版印刷術(shù)的源流，有說(shuō)受后漢喜平石經(jīng)的啟發(fā)，美籍蘇格蘭人Carter著中國(guó)印刷術(shù)源流史認(rèn)為始于封泥及印章

44、的影響。這些同雕版印刷術(shù)的產(chǎn)生都可能有一定的關(guān)系。宋代的活字印刷刻書(shū)，都是由“善書(shū)之士”謄寫(xiě)上版的，主要是以歐、柳、顏體書(shū)刻，而以歐體字為最好。除了傳統(tǒng)的視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)主要采用書(shū)法字體外，書(shū)法作品本身也體現(xiàn)出了一定的設(shè)計(jì)意識(shí)。它通過(guò)點(diǎn)線的構(gòu)成，每一個(gè)字筆畫(huà)的安排乃至整個(gè)篇章的布局來(lái)表現(xiàn)黑白、虛實(shí)、濃淡、奇正、疏密等各種對(duì)比關(guān)系。我們現(xiàn)在看古代流傳下來(lái)的書(shū)法作品，不管是“有意”而為還是“無(wú)意”而書(shū)，都表現(xiàn)了書(shū)家一定的設(shè)計(jì)意識(shí)。書(shū)畫(huà)作品中題跋和印章的介入無(wú)疑更加增強(qiáng)了作品的設(shè)計(jì)感，也更能體現(xiàn)書(shū)畫(huà)家的設(shè)計(jì)意識(shí)。清代畫(huà)家八大山人為自己的落款題名進(jìn)行過(guò)設(shè)計(jì)，他用“八大山人”四個(gè)字組成 “笑之”或者“哭之”

45、，關(guān)鍵在于“八”字的寫(xiě)法變化。而印章在方寸之內(nèi)來(lái)表現(xiàn)不同漢字造型的個(gè)性特征和作者的情感，本身就包含著十分濃郁的設(shè)計(jì)意識(shí)。題跋和印章對(duì)于一幅書(shū)法作品來(lái)說(shuō)，既是獨(dú)立的形式，又必須和整個(gè)篇章有機(jī)的結(jié)合在一起，書(shū)畫(huà)家就不得不考慮它們和整體畫(huà)面的構(gòu)成關(guān)系。另外，用現(xiàn)代的眼光看，書(shū)法的裝裱就是一種設(shè)計(jì)。在功能上，它起到保護(hù)書(shū)法作品并延長(zhǎng)壽命的作用；在審美上，則起到了很重要的裝飾和美化作用。其實(shí)，我們完全可以把它當(dāng)作包裝設(shè)計(jì)的一種形式。而隨著書(shū)畫(huà)藝術(shù)的發(fā)展需要而產(chǎn)生發(fā)展起來(lái)了書(shū)畫(huà)裝潢藝術(shù)，已經(jīng)成為視覺(jué)傳達(dá)學(xué)科中一個(gè)獨(dú)特的課題。4、視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)對(duì)傳統(tǒng)書(shū)法的借鑒視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)作品主要以圖形和文字為主要元素，這時(shí)的

46、文字不僅僅只是傳遞信息，還起著美化裝飾甚至傳承文化的作用。所以也就對(duì)作品中的文字提出了更高的要求。而縱觀我們的很多視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)作品，則是一律的應(yīng)用電腦美術(shù)字，美術(shù)字有其優(yōu)越性的一面，它方便、規(guī)范；但與書(shū)法相比，則顯得呆板，缺乏精神和活力，更缺少藝術(shù)性。創(chuàng)新是設(shè)計(jì)的靈魂，而視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)就要求我們必須更好地從圖形元素和文字元素中去發(fā)掘、去創(chuàng)新。書(shū)法是文字原創(chuàng)性最好的手段和途徑，它的介入無(wú)疑給作品的創(chuàng)新提供了更為廣闊的空間，篆書(shū)高雅、隸書(shū)古樸、楷書(shū)剛直、行書(shū)清趣、草書(shū)靈動(dòng)，我們可以根據(jù)作品畫(huà)面的需要來(lái)更好的表現(xiàn)作者的情感和傳遞作品的信息，同時(shí)也更能激發(fā)觀賞者的情感，更能增強(qiáng)設(shè)計(jì)作品的文化內(nèi)涵。當(dāng)然，

47、完全采用書(shū)法字體而不加以任何變化已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能適應(yīng)時(shí)代的要求，要使書(shū)法藝術(shù)更好的具有時(shí)代氣息，更好的融入到視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)作品中，使之起到畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用，就對(duì)我們的設(shè)計(jì)工作者提出了更高的要求。首先，設(shè)計(jì)者必須要對(duì)各種書(shū)體有著系統(tǒng)的了解和認(rèn)識(shí)，做到融會(huì)貫通，靈活運(yùn)用。其次，書(shū)法字體的運(yùn)用必須要和整幅平面設(shè)計(jì)作品相協(xié)調(diào)、相融合。我們可以利用電腦設(shè)計(jì)的手段來(lái)對(duì)書(shū)法字體進(jìn)行適當(dāng)?shù)奶幚恚鰪?qiáng)書(shū)法字體的設(shè)計(jì)感，賦予傳統(tǒng)的書(shū)法藝術(shù)以新意，使設(shè)計(jì)作品更具有震撼力。而作為視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)作品的另一個(gè)組成部分的圖形也同樣可以從書(shū)法藝術(shù)中吸收營(yíng)養(yǎng)。首先，書(shū)法藝術(shù)的基本工具筆墨紙硯，都是民族傳統(tǒng)圖形的最好選擇。我們還可以通過(guò)打

48、散、組合的方式來(lái)擴(kuò)大文字的圖形意義，以使之區(qū)別于平常的漢字來(lái)增強(qiáng)視覺(jué)上的識(shí)別力。甚至可以借助于書(shū)法的筆墨手段來(lái)創(chuàng)造出新的圖形。靳埭強(qiáng)正是通過(guò)這種方式把中國(guó)傳統(tǒng)的筆墨應(yīng)用到他的作品中，他的作品之所以被不同種族的人所接受，正是因?yàn)樗ㄟ^(guò)筆墨的形式來(lái)表達(dá)自己的情感，來(lái)體現(xiàn)民族精神。其實(shí)，這時(shí)候的筆墨已經(jīng)超出了國(guó)度，成了一種世界性的語(yǔ)言。傳統(tǒng)書(shū)法在現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中有意識(shí)的應(yīng)用盡管剛剛起步，卻不乏一些成功的范例。陳漢民借用了傳統(tǒng)的回形紋和麒麟的圖形為北京王府井飯店和麒麟飯店設(shè)計(jì)標(biāo)志，顯然受到了傳統(tǒng)書(shū)法的影響。上海朵云軒文房四寶的包裝主要運(yùn)用了書(shū)法元素中抽象線條的表現(xiàn)力，力求達(dá)到書(shū)法的韻味。另外，在“古

49、井集團(tuán)”、“水井坊”以及一些品牌打造上同樣更多的借助于書(shū)法的手段。而在報(bào)刊、書(shū)籍的封面題字上，書(shū)法不僅起到了識(shí)別和審美的作用，同時(shí)還具有名人效應(yīng)。如政治領(lǐng)袖毛澤東在“人民日?qǐng)?bào)”等名報(bào)上的題字，著名大家在旅游名勝的題字用在旅游品牌的宣傳上。書(shū)法介入到視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)只是一種途徑、一種手段。而書(shū)法與視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)同屬于藝術(shù)，它們之間存在著許多共通之處并有著密切的聯(lián)系，我們則更易于通過(guò)接受和掌握書(shū)法藝術(shù)來(lái)更好的理解我們的傳統(tǒng)文化，并把傳統(tǒng)文化融入到視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)作品中去，增強(qiáng)作品的文化內(nèi)涵，增強(qiáng)作品的生命力。這也正是我們借鑒書(shū)法藝術(shù)更重要的目的。要?jiǎng)?chuàng)造出具有中國(guó)民族特色的平面設(shè)計(jì)，就必須在繼承傳統(tǒng)、借鑒國(guó)外

50、的過(guò)程中逐步形成。而書(shū)法作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，理應(yīng)受到足夠的重視。四、書(shū)法文字的視覺(jué)傳達(dá)效果：平面設(shè)計(jì)的主要設(shè)計(jì)元素是圖形和文字，這里的文字起著裝飾美化和傳達(dá)信息的作用。在大多平面設(shè)計(jì)中，都是以美術(shù)字為主要設(shè)計(jì)形式，美術(shù)字雖然使用方便、整齊規(guī)范，但與書(shū)法相比卻顯得呆板，缺乏精神、活力和藝術(shù)性。創(chuàng)新是設(shè)計(jì)的靈魂，平面設(shè)計(jì)就要求設(shè)計(jì)者在不同的作品中有創(chuàng)新，有新意。書(shū)法是具有藝術(shù)美的書(shū)寫(xiě)形式，通過(guò)筆墨的濃淡，粗細(xì)、剛?cè)?、頓挫、焦?jié)竦淖兓?，帶有?qiáng)烈個(gè)性情感的筆墨變化無(wú)疑給平面設(shè)計(jì)作品增添了藝術(shù)性和靈動(dòng)的生命力，加深了作品的文化內(nèi)涵。圖形是平面設(shè)計(jì)的另一個(gè)組成元素， 而大多的象形文字則為現(xiàn)代設(shè)計(jì)提供了可汲取的營(yíng)養(yǎng)，文字即圖形，圖形即文字。但如果我們一味地生搬硬套書(shū)法藝術(shù)的表現(xiàn)形式，也不能完全適用當(dāng)代的平面設(shè)計(jì)創(chuàng)新精神。設(shè)計(jì)者只有秉著創(chuàng)新的精神借鑒書(shū)法的藝術(shù)美元素和精神內(nèi)涵，才能設(shè)計(jì)出具有民族特色和文化內(nèi)涵的作品。 （一）.孫建勛， 2002年是