蒙大哲學導論教案04哲學與藝術

1、第四章 哲學與藝術學時：2學時方法：講授 研議人是尋求意義的存在，人無法忍受無意義的生活。人創(chuàng)造了教，是為了從宗教中獲得存在的神圣意義。然而，由于人在宗教把自己的本質異化給了神的存在，結果人又在宗教中造成了自身在意義的失落。這就是人所創(chuàng)造的宗教的意義世界的悖論。而人所以能夠超越這種生存意義的悖論，是由于人類以各種各樣的基方式去把握世界，從而為自己提供了多重的文化意義世界。一、藝術的審美世界與哲學對美的追問關于藝術的起源與本質，有種種不同的觀點，其中影響廣泛與深遠的有摹仿說、想象說、顯現(xiàn)說、表現(xiàn)說、象征說、存在說、反映說等等。摹仿說認為藝術是對自然的摹仿；想象說認為藝術是人的想象力的產(chǎn)物；顯現(xiàn)說

2、認為藝術是對理念的感性顯現(xiàn)；表現(xiàn)說認為藝術是情感的對象化存在；象征說認為藝術是苦悶的宣泄；存在說認為藝術是人詩意地生活的方式；反映說認為藝術是以感性形式的塑造來反映生活。但是，不管對藝術有多少不同的理解，藝術總是為人類展現(xiàn)了一個審美的世界，一個表現(xiàn)人的感覺深度的世界，一個深化了人的感覺與體驗的世界。在藝術世界中，情感體驗本身獲得了自足的意義。藝術使個人的感受條理化，使個人的體驗和諧化，它調整和升華了人的感受與體驗。藝術又使人的情感對象化、明朗化,在想象的真實中獲得真實的想象。在藝術的世界中，人的生活獲得了美的意義與價值。而正是對美的追問，構成了哲學與藝術的密切聯(lián)系。美是什么？這是把美作為主詞而

3、進行的哲學追問。在哲學發(fā)展史上，古今中外的哲人總是像追問真和善一樣，特別關注對美的追問。而他們對美的追問，又總是突出地訴諸對藝術美的追問。在西方哲學史上，從古希臘的柏拉圖、亞里士多德到德國古典哲學的康德、黑格爾，從馬克思主義哲學的創(chuàng)始人馬克思、恩格斯到拉法格、盧卡奇，從現(xiàn)代西方哲學的海德格爾和伽達默爾到所謂后現(xiàn)代主義的德問，從根本上說，是哲學對人的存在方式的追問，是哲學對人與世界的相互關系的追問。藝術是作為人類把握世界的一種基本方式及其所體現(xiàn)的人與世界的相互關系而成為哲學反思的對象。藝術美不僅是人的創(chuàng)造性的結晶，而且它本身就是生命活動的體現(xiàn)。美學家蘇珊，朗格曾對藝術美作出這樣的闡釋：你愈是深入

4、地研究藝術品的結構，你就會愈加清楚地發(fā)現(xiàn)藝術結構與生命結構的相似之處。她還具體地指出，這里所說的生命結構包括著從低級生物的生命結構到人類情感和人類本性這樣一些髙級復雜的生命結構。正是由于這兩種結構之間的相似性，才使得一幅畫、一支歌或一首詩與一件普通的事物區(qū)別一使它們看上去像是一種生命的形式；使它們看上去像是創(chuàng)造出來的，而不是用機械的方法制造出來的；使它們的表現(xiàn)意義看上去像是直接包含在藝術品之中。對此，我國現(xiàn)代美學家宗白華也認為，藝術的節(jié)奏、旋律、和諧等等，它們是離不開生命的表現(xiàn)的，它們不是死的機械的空洞的，而是具有豐富的內容，有表現(xiàn)、有深刻意義的具體形象。藝術美的根基，在于藝術本身是生命的形式

5、。藝術把人們帶入美的境界，是因為表現(xiàn)了充滿創(chuàng)造活力的生命。齊白石的蝦不能在江海中嬉戲，徐悲鴻的馬不能在草原上奔馳；然而，人們卻在這蝦或馬中感受到了生的活動與創(chuàng)造，體驗到了強烈的藝術創(chuàng)造的生命之美。藝術，只有顯示生命的快樂與悲哀，生命的渴望與追求，生命的活力與創(chuàng)造，才有藝術之美；欣賞藝術品，只有體驗到生命的廣大與深邃，生命的空靈與充實，才能進人藝術的世界才能以藝術滋潤生命，涵蓋生命，激發(fā)生命的創(chuàng)造，創(chuàng)造美的生活；哲學，只把藝術當做生命的形式，揭示藝術創(chuàng)造所蘊含的人性的奧秘，進而闡發(fā)藝?所體現(xiàn)的人與世界之間的豐富關系，才是真正地把藝術作為哲學反思的對象。二、人類把握世界的哲學方式與藝術方式2、藝術

6、是生命創(chuàng)造活動的形象體現(xiàn)，而哲學則是對藝術的審美世界所蘊含。哲學是人類把握世界的理論方式，藝術是人類把握世界的審美方式。它們作為人類創(chuàng)造能力的特殊表現(xiàn)，哲學以理論方式為人類創(chuàng)造概念的世界，藝術則以審美的方式為人類創(chuàng)造形象的世界。文學家雨果有一名言：科學一這是我們，藝術一是我。科學所要表述的是不以人的意志為轉移的客觀規(guī)律，它所表述的真理性認識需要取得人們的認識，因而是我們；藝術所要的是個體感受到的強烈的審美體驗，它所表達的審美體驗需要具有鮮明的個性，因而是“我”科學和哲學是人類把握世界的兩種理論思維方式，當然也可以被理解成我們，并與作為我而存在的藝術相區(qū)別。作為我的藝術，是以藝術形象的方式而成為

7、人類把握世界的一種特殊方式。理論要通過邏輯論證來以理服人，藝術則要通過藝術形象來以情感說服人，藝術形象以其所具有的審美意義來激發(fā)人們的美感，因而藝術形象必須具|有藝術美的典型性、理想性和普遍性，也就是藝術性。作為我們的理論，是以概念的邏輯體系去表述世界的運動規(guī)律，它需要以邏輯論證的方式去闡述事：物的普遍性、必然性和規(guī)律性，這就是理論的邏輯性。然而，作為我們的理論與作為我的藝術并不是截然分開的。事實上，人類把握界的兩種方式一理論方式和藝術方式一都是我與我們的對立統(tǒng)一。在理論活動中，我們是畫內音，而我則是畫外，即：理論以我們的聲音發(fā)言，而作為理論家個體的我則致力于追求某種具有一致性、客觀性的我們的

8、共同聲音；與此相反，在藝術活動中，我是畫內音，而我們則是畫外音，即：藝術以我的聲&言，而藝術所表達的我們共同的情感與意愿則蘊含于我的藝術表現(xiàn)之中。這表明，表述我們的理論離不開我的發(fā)現(xiàn)，表達我的藝術也離不開對我的表現(xiàn)。偉大的科學家愛因斯坦曾經(jīng)說過“這個世界由樂譜組成，也可以由數(shù)學公式組成。人類把握世界的全部方式都是為了實雙入對世界的把握，而人對世界的任何一種把握方式都必須通過一個個的我，實現(xiàn)。因此，對于我與我們的關系、理論與藝術的關系，都應予以辯證的理解。在對哲學的理解中，尤為重要的是，哲學不僅區(qū)別于藝術，而且區(qū)別于科學；肉此，哲學的理論方式表現(xiàn)了我與我們之間的更為復雜的關系。如科學是我們而藝術

9、是我的說法，體現(xiàn)了我與我們的統(tǒng)一，即任何真正的哲學，都是以時代性的相容、民族性的形式和個體性的風格去求索人類性的問題。哲學是經(jīng)由哲學家思維著的頭腦創(chuàng)造出來的，它體現(xiàn)著哲學家對世界、歷史、人生、自我的獨到的體驗和獨特的理解，無我的哲學是不存在的。由于哲學家所求索的是關于人與世界、人與歷史、人與社會、人與他人、人與自我的人類性問題，離開我們的哲學也是不存在的。哲學中所實現(xiàn)的我與我們的統(tǒng)一，不僅僅是作為我的哲學家與作為我們的理論內容的統(tǒng)一，而且更為重要的是達到是與應當?shù)慕y(tǒng)一，合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一，也就是真善美的統(tǒng)一。以真善美的統(tǒng)一為旨趣的哲學，既不是單純地求真，又不是單純地求善，也不是單純地求美

10、，因而它區(qū)別于人類把握世界的科學方式、倫理方式和藝術方式。哲學是以哲學家的強烈的自我意識去表征各個時代的人類自我意識?，F(xiàn)代西方學者曾從語言的基本職能出發(fā)去區(qū)分科學與藝術，提出科學是以語言的表述職能去描述和解釋經(jīng)驗世界，而藝術則是以語言的表達職能去表現(xiàn)人的情感和意愿?？茖W所表述的是可以被驗證的經(jīng)驗事實，當然能夠取得我們的共識，藝術所表達的是個體的情感和意愿，當然與我的感受和體驗密切相關。這樣的解釋，對于我們區(qū)分人類把握世界的不同方式，是具有啟發(fā)性的。然而，有的學者卻因此而向哲學發(fā)難：如果哲學要充當語言的表述職能，就應當像科學那樣去陳述經(jīng)驗事實；如果哲學要充當語言的表達職能，就應當像藝術那樣去表現(xiàn)

11、人的情感或意愿；如果哲學既不是表述事實也不是表達情感，那么就應當取消傳統(tǒng)意義的哲學，而使哲學成為科學化的科學或擬文學化的藝術。應當說，對哲學的這種發(fā)難，有助于我們深切地思考哲學究竟是什么并通過對人類把握世界各種方式的比較研究，來達到對哲學的切實的、真實的理解。三、藝術的哲學意蘊與哲學的藝術旨趣一部發(fā)人深省的小說，或一首震撼心靈的詩歌，人們常常稱贊其富于理；而對于一位獨具匠心的藝術家，或一位妙語連篇的文學家，人們又常常稱贊其具有哲學頭腦。這似乎是說，哲理是藝術的深層底蘊，哲學是藝術家的深層教養(yǎng)。藝術不是簡單地反映世界，而是反映藝術家眼里的世界。文藝創(chuàng)作所反映的現(xiàn)實并不是現(xiàn)實世界的自然狀態(tài)，而是心

12、靈化的現(xiàn)實。在藝術中，感性的東西是經(jīng)過心靈化的，而心靈的東西也借感性化而顯現(xiàn)出來。在文藝創(chuàng)作中，心靈的現(xiàn)實化和現(xiàn)實的心靈化一直在交錯進行。藝術家的心靈狀態(tài)與藝術品的藝術性、思想性是密不可分的。我國有的學者曾針對當前文學界的狀況提出，深刻的哲學背景和世界文學背景是文學的深厚依托，有沒有深刻的形而上的哲學思考和人類髙度的精神背景，是區(qū)別名家和大家的標志，沒有這種背景和依托，文學永遠只能作低空飛行，而不能實現(xiàn)真正的飛翔。古人說，石蘊玉而山輝，水懷珠而川媚。哲學是使藝術輝與媚的深厚底蘊。在對哲學與藝術相互關系的理解中，我們還應看到，求索真善美的哲學，需要創(chuàng)造審美意義世界的藝術旨趣。美是是與應當?shù)慕y(tǒng)一、

13、合規(guī)律|性與合目的性的統(tǒng)一、真與善的統(tǒng)一，美的境界是人類所追求|的自由的境界。按照美的規(guī)律去塑造，這才是人的生活。關于真善美的關系，許多哲學家都作過深人的探討。當代法國美學家米蓋，杜夫海納在他的美學與哲學中，曾分別地談論康德和黑格爾對真善美的理解。杜夫海納認為，康德是把美視為善的象征。美不告訴我們善是什么，因為，作為絕對的善只能被實現(xiàn)，不能被設想。但是，美可以向我們暗示。而且特別指出：我們能夠實現(xiàn)善，因為審美愉快所固有的無利害性就是我們道德使命的標志，審美情感表示和準備了道德情感。關于黑格爾對真善美的看法，杜夫海納認為，在黑格爾的思想中，不再有美的理念，他認為，美就是理念自身，具體化了的理念，

14、是在感性形式下的真理本身。這樣，哲學不得不辛辛苦苦才能獲得的這個真理，在審美經(jīng)驗中卻幾乎是直接地被提供了出來：理念在其中是以感性形式呈現(xiàn)出來的。在當代，詩化哲學正在成為哲學關注和討論的一個焦點。不管人們對“哲學詩化或詩化哲學持有怎樣不同的理解，并持有怎樣不同的態(tài)度，但這一點是無可爭議的，這就是：以理想性為特征的哲學，它表現(xiàn)的是對人的完美&會的詩性向往。李大釗說，哲學者，籠統(tǒng)地說，就是論理想的東西。哲學是創(chuàng)造有意義的智慧，是創(chuàng)造社會理想的智慧，它以自己對社會、人生的詩意體驗，詩意向往去塑造和引導新時代的時代精神。四、時代的敏感的神經(jīng)與時代精神的精華在談論哲學的時候，人們經(jīng)常引證馬克思的一句名言：

15、任何真正的哲學都是自己時代精神的精華；在思考文藝的時候，人們則深切地感受到文學藝術是時代的敏感的神經(jīng)。正是在表現(xiàn)時代精神的聚焦點上，更為深層地體現(xiàn)了哲學與藝術的密切關系。哲學之所以能夠成為時代精神的精華，是因為任何一種真正的哲學理論， 都凝聚著哲學家所捕捉到的該時代人類對人與世界相互關系的自我意識，都貫穿著哲學家用以說明人與世界相互關系的獨特的解釋原則和概念框架，都熔鑄著哲學家用以觀照人與世界相互關系的價值觀念、審美意識和終極關懷。每個時代的哲學精神，既是聚焦人類把握世界的各種方式所創(chuàng)造的具一時代內涵的生活世界的意義的普照光，又是對該時代的普遍性的、傾向性的意義的個體自我意識的理論升華。哲學最

16、為集中地、最為深刻地、最, 強烈地表現(xiàn)了每個時代的時代精神，因而成為時代精神的精華。每個時代的時代精神，都是人類把握世界的各種基本方式在該時代所創(chuàng)造意義世界的結晶。而在每個時代的意義世界中，文學藝術又總是該時代的敏感神經(jīng)；因此，尋求真善美的哲學，總是與自己時代的科學和藝術血肉相連的。：法國學者科爾紐在馬克思的思想起源中，把德國古典哲學家費希特、義林和黑格爾稱做浪漫唯心主義哲學家，并且認為德國浪漫唯心主義哲是從德國偉大詩人歌德開始的。他提出，歌德的這種新的充滿活力的、有機的界觀，為浪漫主義通過把基本現(xiàn)實歸結為精神而力圖實現(xiàn)精神和物質、人和世的統(tǒng)一開辟了道路。我國現(xiàn)代哲學家賀麟在黑格爾的時代一文中

17、，也專門地論述了黑格爾歌德、席勒的關系。賀麟說，德國的文學和哲學是互為補充的。它們是同一吋精神的不同方式的體現(xiàn)。哲學家們則用抽象思維的邏輯語言加以系統(tǒng)地論證。因此，單是了解國的文學而不了解德國的哲學，就會陷于直觀性，缺乏理論的徹底性。反過來， 單是了解德國的哲學，而不了解德國的文學，就會看不見德國抽象的哲學理論中所反映的德國文學中的詩的、形象的、熱烈的、感人的具體內容。當代著名小說家米蘭昆德拉在生命中不能承受之輕中曾經(jīng)提出，評價一個時代精神不能光從思想和理論概念著手，必須考慮到那個時代的藝術，特別是小說藝術。19世紀蒸汽機車問世時，黑格爾堅信他已經(jīng)掌握了世界歷史的精神，但是福樓拜卻在大談人類的

18、愚昧。我認為這是19世紀思想界最偉大的創(chuàng)見。關于哲學與藝術在體現(xiàn)時代精神中的作用，恩格斯和列寧的論述是更為深刻的。他們分別以巴爾扎克和托爾斯泰為例，闡述了文學藝術作為時代的敏感的神經(jīng)的重大意義。在關于文學的現(xiàn)實主義的通信中，恩格斯說，巴爾扎克是比過去、現(xiàn)在和未來的一切左拉都要偉大得多的現(xiàn)實主義大師，他在人間軎劇里給我們提供了一部法國社會特別是巴黎上流社會的卓越的現(xiàn)實主義歷史， 在這幅中心圖畫的四周，他匯集了法國社會的全部歷史，我從這里，甚至在經(jīng)濟細節(jié)方面（如革命以后動產(chǎn)和不動產(chǎn)的重新分配）所學到的東西，要比從當時所有職業(yè)的歷史學家、經(jīng)濟學家和統(tǒng)計學家那里學到的全部東西還要多。巴爾扎克不得不違反自己的階級同情和政治偏見；他看到了他心愛的貴族們滅亡|的必然性，從而把他們描寫成不配有更好命運的人；他在當