哲學(xué)作用的二重性-精品文檔

1、哲學(xué)作用的二重性哲學(xué)作用的二重性內(nèi)容提要：本稿作為本人論哲學(xué)在市場經(jīng)濟生活中的戰(zhàn)略地位和作用之三，著重討論了哲學(xué)作用的二重性問題，提出了哲學(xué)既有直接性作用，又有間接性作用，是直接性作用與間接性作用的對立統(tǒng)一。就哲學(xué)的間接性作用，重點討論了其詳細(xì)表現(xiàn)形式，即戰(zhàn)略性、預(yù)見性、洞察力與敏銳力的內(nèi)涵。正文：我們講哲學(xué)有用，經(jīng)濟上有用，政治上有用，以及與之密切相關(guān)的文化、藝術(shù)、法治上等等亦有用；對個人有用，對集體有用，對民族、對國家乃至整個人類社會的生存與發(fā)展都有用；哲學(xué)既有小用亦有大用，或者講既有大用亦有小用；對合作有用，對競爭有用，涉及了人生存生活的方方面面，貫穿于人生存生活的全經(jīng)過。這就是哲學(xué)在人

2、們生存生活中的地位和作用的廣泛性、普遍性以及最為至高無上性和決定性。哲學(xué)固然在人們生存生活中有著這樣那樣的作用，看起來撲朔迷離，但歸結(jié)起來，就其形式而言，其實總共也只要兩個方面作用：一個是直接性用途，另一個就是間接性用途。為什么？一、哲學(xué)具有直接性作用講哲學(xué)具有直接性作用，就是源于人是精神物，人天生就具有，同時也需要思維、意識、思想或者講哲學(xué)等等諸如此類，這是人特有的自然規(guī)定，是自然界長期變化發(fā)展而構(gòu)成的特殊性，同時又是人生存生活的一種詳細(xì)方式，一種表現(xiàn)形式，等同于人本身。正如哲學(xué)大師笛卡兒所言我思故我在。正是由于有了這些，方能真正地體會到做人的快樂和美妙。相反，假設(shè)沒有這些，與飛禽走獸、草木

3、糞土也就沒有什么差異了，也就無所謂人不人的問題了。什么是植物人？所謂植物人，對于其親屬、周圍的人而言，還算是觀念上尤其是情感上的人，對于其本身而言已經(jīng)不存在人不人的問題了，由于其本身已無意識、無知覺了。人不是行尸走肉，因而，人活著的最終目的，就是盡可能地去表現(xiàn)和體驗人與物的差異，而不是去抹煞和忽視這個差異，這也是人活著的最高意義、價值或境界。盡可能地去表現(xiàn)和體驗這個差異，就是盡可能地去獲取和知足人生存生活所必需的精神需求。這也就是人們常講的，人活著需要有思想，有見解。二、哲學(xué)具有間接性作用講哲學(xué)具有間接性作用，是由于人固然是精神物，但歸根結(jié)底總是物，只不過是物的一個特殊，一個詳細(xì)罷了。人既然是

4、物，那么人活著首先需要吃飯，首先需要解決和知足人生存生活所面臨的衣食住行等眾多問題，也就是物質(zhì)需求問題。假設(shè)吃不上飯，或者講物質(zhì)需求問題得不到有效地解決和知足，那么，人的生存生活就難以得到保障，甚至無法繼續(xù)進行下去。人死如燈滅。假設(shè)沒有了存在，人的一切也就無從談起，人的一切也就失去了現(xiàn)實意義。然而，生存生活在物競天擇、弱肉強食、優(yōu)勝劣汰、適者生存的現(xiàn)實殘酷世界上的人們，要想吃飯，要想解決和知足生存生活所必須的物質(zhì)需求問題，就不能不去充分地發(fā)揮人的主觀能動性。否則，人們的生存生活就不可能得到及時有效地保障。然而要想充分發(fā)揮人的主觀能動性，離開了哲學(xué)又是絕對辦不到的。原因就在于哲學(xué)是關(guān)于思維的學(xué)講

5、，是教人考慮，是教人怎樣更科學(xué)地考慮的學(xué)問。假設(shè)不會考慮，或者講考慮不科學(xué)的話，充分發(fā)揮人的主觀能動性只能算是一句沒有任何實際意義的空話。三、哲學(xué)不是面包，但勝似面包，高于面包講哲學(xué)具有直接性作用，就是講哲學(xué)是人生存生活的目的、核心，或者講哲學(xué)就是人本身，而講哲學(xué)具有間接性作用，就是講哲學(xué)又是人生存生活的手段、工具、方法或者講途徑、橋梁，即被不少所謂的哲學(xué)者所貶謂的稻梁謀，也就是講哲學(xué)又是人本身之外的別的什么。有人講，哲學(xué)不是面包，不是柴米油鹽醬醋茶，不是房子、車子，等等，所以就講哲學(xué)沒有用途。其實這是一種極端狹隘的偏見。就哲學(xué)作用的直接性而言，固然在詳細(xì)的形式上，哲學(xué)確實不是面包，不是柴米油

6、鹽醬醋茶，不是房子、車子等等，但從絕對內(nèi)容上講，兩者又是一回事。由于兩者都是構(gòu)成人生存生活不可或缺的主要因素之一。人活著首先需要吃飯，假設(shè)不吃飯，或者吃不上飯，尤其是長時間的不吃飯或者吃不上飯，人不僅會受餓，而且還會斷送人的生命。這是勿庸置疑的。然而人活著不僅需要吃飯，同時還需要思維、思想、意識之類，需要解惑釋疑，這就是所謂的精神需求問題。人活著吃飯固然不成問題，但精神問題假設(shè)不能夠得到及時有效地解決和知足，輕則煩惱、憂慮、苦悶、恐懼等等，影響著人生存生活的質(zhì)量，重則輕生厭世，甚至斷送人的生命，影響人生存生活的數(shù)量。為什么會存在自殺現(xiàn)象呢？問題就在這里。就哲學(xué)作用的間接性而言，哲學(xué)固然不能直接

7、當(dāng)飯吃，雖不像面包、柴米油鹽醬醋茶、房子、車子等等那樣現(xiàn)實和直接，但在一般正常情況下，哲學(xué)往往還要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于這些詳細(xì)的東西。由于在競爭存在的情況下，哲學(xué)還是獲取這些東西必不可少的，也是最為有效的手段、工具或者講途徑、橋梁。離開了哲學(xué)這個必不可少的，也是最為有效的手段、工具或者講途徑、橋梁，所謂面包、柴米油鹽醬醋茶、房子、車子等等，只是遙不可及的，只能存在人的腦海中，想想罷了。由于還是那句老話，天上不會掉下餡餅來。授人以魚，不如授人以漁就是這個道理的形象比方。這也是為什么在市場經(jīng)濟情況下腦力勞動要比體力勞動，管理者要比被管理者收入高很多關(guān)鍵原因所在。四、哲學(xué)是直接性作用與間接性作用的對立統(tǒng)一哲學(xué)的

8、直接性作用可以以稱為精神作用，作為人生存生活的目的、核心，直接為人的生存生活服務(wù)，與世界觀、解釋世界相聯(lián)絡(luò)；而哲學(xué)的間接性作用又能夠稱為物質(zhì)作用，這也是當(dāng)前比擬時髦的新提法所謂軟實力問題，作為人生存生活的手段、工具或者講途徑、橋梁，間接為人的生存生活服務(wù)，與方法論、改造世界相聯(lián)絡(luò)。因而，哲學(xué)在人生存生活的作用就是目的與手段的對立統(tǒng)一。總起來講，兩者在人的生存生活中都具有同等的重要性，都具有同等的宏大的理論意義和現(xiàn)實意義，不分伯仲，不可厚此薄彼，更不可偏廢。人的生存生活，既離不開哲學(xué)的直接性作用、精神作用，同時又離不開哲學(xué)的間接性作用、物質(zhì)作用，兩者缺一不可，密不可分，既互相促進，又互相制約，既

9、相輔相成，又相反相成，相互既對立又統(tǒng)一，構(gòu)成了哲學(xué)認(rèn)識作用的矛盾體。所以，馬列哲學(xué)以為，哲學(xué)是人們關(guān)于世界觀與方法論的學(xué)講，這無疑是對的。哲學(xué)既是世界觀，又是方法論。是世界觀與方法論的對立統(tǒng)一。沒有世界觀，也就談不上什么方法論。反之亦然，沒有方法論，也談不上什么世界觀。這是由于一方面，人活著不是豬活著。人活著不僅要吃飯，要活著，而且還要活得有尊嚴(yán)，有檔次，有情趣，要高質(zhì)量更長久地活著，而豬之類與人比起來就顯得無所謂。另一方面，人活著雖不是豬活著，但做人也不是當(dāng)神仙，不食人間煙火。人活著畢竟要吃飯，要解決和知足人生存生活所面臨的衣食住行的問題、物質(zhì)需求問題。由這兩方面構(gòu)成了人對哲學(xué)的全部需要。五

10、、哲學(xué)的直接性作用與間接性作用是對立的哲學(xué)在人生存生活中的作用是直接性作用與間接性作用的對立與統(tǒng)一，也就是目的與手段的對立與統(tǒng)一。從相對意義上來講，直接性不是間接性，間接性也不是直接性，目的不是手段，手段也不是目的。兩者是對立的，是有差異的，是不一樣的。哲學(xué)作用的直接性能夠表述為為學(xué)而學(xué)，是為了凈化人的心靈，陶冶人的情操，磨練人的品質(zhì)和意志，提升人的鑒別能力和欣賞水平，使人生富有浪漫氣息和美的感受、體驗，加強人生存生活的內(nèi)涵和魅力，也就是所謂的內(nèi)在修養(yǎng)問題。哲學(xué)的直接性作用帶有享受、娛樂和消遣的特點，所以更容易被多數(shù)人所發(fā)現(xiàn)、所認(rèn)可。而哲學(xué)作用的間接性則能夠表述為學(xué)以致用，是為了盡最大程度地發(fā)

11、揮人的創(chuàng)造性，提升人與物、人與人的競爭力和進取精神，強化人生存生活的外延和氣魄，賦予人生存生活詳細(xì)的、現(xiàn)實的形式，使人的生存生活富有理智和務(wù)實，也就是所謂的能力問題。哲學(xué)的間接性作用是一種詳細(xì)的特殊的勞動，即人們常講的腦力勞動。既然是一種詳細(xì)的特殊的勞動，它的挖掘和發(fā)揮往往給人以枯燥、困難和辛酸的感覺，所以更容易被多數(shù)人反感、排擠。因而，一般情況下，哲學(xué)的直接性作用為文學(xué)藝術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展提供了基礎(chǔ)、前提和土壤，而哲學(xué)的間接性作用則為科學(xué)理論的產(chǎn)生和發(fā)展提供了基礎(chǔ)、前提和土壤，然而就其普及性而言，一定程度上后者遠(yuǎn)不如前者更為大多數(shù)人所接受，由于前者比擬形象、生動，后者比擬抽象、深入。六、哲學(xué)的直

12、接性作用與間接性作用又是統(tǒng)一的固然從相對意義講，哲學(xué)的直接性作用與間接性作用兩者是對立的，是有差異的，是不一樣的，但從絕對意義講，兩者又是密切相連的，相互又是統(tǒng)一的。假如哲學(xué)的直接性作用是核的話，那么它的間接性作用就是殼，假如哲學(xué)的直接性作用是里，那么它的間接性作用就是表，核、里離不開殼、表，殼、表也離不開核、里，沒有核、里也不存在殼、表的問題，沒有殼、表也無法反映核、里的問題，兩者缺一不可。由于所謂哲學(xué)的直接性作用和間接性作用都是相對而言的。一種意義上的直接性作用又是另一種意義上的間接性作用的詳細(xì)表現(xiàn)，同樣一種意義上的間接性作用又是另一種意義上的直接性作用。比方講，一個人思維心態(tài)良好，解決處

13、理問題時就會更容易找到解決處理問題的最好辦法，而找到了解決處理問題的最好辦法，問題也就越容易得到解決和處理，那么，這個人的自自信心也就越強。否則，人的自自信心也就越弱。人們常講將軍頭上能跑馬，宰相肚里能撐船，為什么這樣講？原因就在于能力強、本事大的人，其襟懷一般就寬廣、開通；相反，心胸寬廣、開通的人，其能力、本事一般會大。塞翁失馬，焉知禍福？也包含著這個道理。在市場經(jīng)濟生活中競爭愈來愈劇烈的情況下，認(rèn)識到哲學(xué)的直接性作用與間接性作用的相對性，學(xué)會自己排解，正確處理壓力與動力之間的關(guān)系，不僅有著宏大的現(xiàn)實的精神意義，而且更有著宏大的現(xiàn)實的物質(zhì)意義。因而，哲學(xué)作用是直接性和間接性的統(tǒng)一，是通過兩者

14、的對立表現(xiàn)出來的，是必須的，更是必然的，也是不依任何人的意志為轉(zhuǎn)移的。七、哲學(xué)的直接性作用與間接性作用必須同時成認(rèn)然而在現(xiàn)實生活中，人們對哲學(xué)作用的認(rèn)識往往存在著兩種極端不同的看法。一種是成認(rèn)哲學(xué)的直接性作用，竭力否認(rèn)和扭曲哲學(xué)的間接性作用。這種看法以為哲學(xué)考慮的唯一目的是尋求生活的真理，而不是為了金錢、地位、勢力等這些世俗的物質(zhì)利益。假如為了謀生，為了掙錢，就是出賣本人的學(xué)問等等。另一種與此相反，只成認(rèn)思維哲學(xué)的間接性作用，將思維簡單地當(dāng)成耍聰明、玩陰謀權(quán)術(shù)，而看不起它的直接性作用，把哲學(xué)看成是無用之學(xué)、抽象之學(xué)、廟堂之學(xué)、貴族之學(xué)、悠閑之學(xué)，把哲學(xué)當(dāng)成狡辯之術(shù)、讖緯之學(xué)、箴言戒語、玄思遐想

15、，以及乖僻之人的乖僻之論、用常人最不懂的語言表達(dá)常人都明白的道理等等。其實，這兩種看法都是片面的、不正確的看法，是當(dāng)前人們思想不成熟的詳細(xì)表現(xiàn)。哲學(xué)不是咬文嚼字，不是語言游戲，更不是精神勝利法，不是自己沉醉和自娛自樂，因此單純地成認(rèn)哲學(xué)的直接性作用而否認(rèn)它的間接性作用，就割裂了哲學(xué)與現(xiàn)實生活的詳細(xì)聯(lián)絡(luò)，將使哲學(xué)討論研究引向虛無縹緲和空洞無物，導(dǎo)致神秘主義。這就是所謂造成不僅一個哲學(xué)家無法理解另一個哲學(xué)家的陳述和論證，而且他對另一個哲學(xué)家所從事的是一種什么性質(zhì)的工作也感到迷惑不解的根本原因所在。誠如馬克思所十分指出的，哲學(xué)家只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。這種觀點看起來清高無比，主

16、觀上有著竭力推崇哲學(xué)的強烈愿望，事實上客觀上卻會起相反的作用，反而不利于哲學(xué)的普及與提高。這種觀點在中國傳統(tǒng)文化理念中占有重要地位，危害極大，中國人為什么不講現(xiàn)實而死要面子呢？也是這個原因。試問假設(shè)連飯都吃不上的話，即便找到了人生存生活的真理又有何意義呢？哲學(xué)是關(guān)于思維的學(xué)講，是教人愈加聰明的學(xué)問，而這種觀點只能導(dǎo)致愈加愚蠢與無知，顯然是站不住腳的。當(dāng)前為什么學(xué)哲學(xué)的反而不太容易找到工作呢？與這個原因不無關(guān)系。就這種觀點而言，學(xué)哲學(xué)的找不到工作就缺乏為奇了，由于學(xué)了這種哲學(xué)的人壓根也不會工作。什么是書呆子？所謂書呆子就是這種觀點造成的，或者講這種觀點是造成書呆子現(xiàn)象的思想根源。與此相反，有奶就

17、是娘，單純地成認(rèn)哲學(xué)的間接性作用而否認(rèn)它的直接性作用，會將思維低級化、庸俗化和狹隘化，限制人們的目光，導(dǎo)致極端的功利主義，抹煞賢與奸、能與詐的區(qū)別，使思維缺乏潛力和后勁，反而更容易阻礙哲學(xué)思維創(chuàng)造性作用的充分發(fā)揮。這種觀點是造成當(dāng)前急功近利、人心浮躁的思想根源。對哲學(xué)作用的兩種錯誤看法，當(dāng)前都有極大的市場，一種主要表如今認(rèn)識領(lǐng)域里，學(xué)哲學(xué)的、做學(xué)問的大多持前一種觀點；另一種主要表如今實踐領(lǐng)域里，所謂做實事的人大多持后一種觀點。這兩種極端看法外表看起來不一樣，其實殊途同歸，一脈相承。都是由于對哲學(xué)的認(rèn)識不客觀、不全面、不深入、不系統(tǒng)造成的，因而，必須同時反對。直接否認(rèn)哲學(xué)的間接性作用，間接上也就

18、意味著否認(rèn)了哲學(xué)的直接性作用，直接否認(rèn)哲學(xué)的直接性作用，間接上也就意味著否認(rèn)了哲學(xué)的間接性作用。八、哲學(xué)作用二重性的絕對性與相對性當(dāng)然，我們堅持總起來講哲學(xué)的直接性作用與間接性作用兩者在人的生存生活中的地位都具有同等的重要性，但也不能就意味著否認(rèn)兩者在相對意義上具有不同的重要性。因而，對兩者的關(guān)系，還要詳細(xì)問題詳細(xì)分析。一般情況下，人生存生活的低級階段，也就是人的物質(zhì)生存生活條件不充分的情況下，哲學(xué)的間接性作用要高于其直接性作用。由于好死不如賴活著。人的生存是第一性的。而在人生存生活的高級階段，也就是人的物質(zhì)生存生活條件充分的情況下，哲學(xué)的直接性作用往往要高于其間接性作用，其間接性作用也就成了

19、其直接性作用的一種詳細(xì)表現(xiàn)形式或手段了。為什么一些很有錢的富豪還總想著繼續(xù)賺錢？原因就在于，賺錢本身已經(jīng)不是為了謀生、為了養(yǎng)家糊口、為了賺錢而賺錢了。這些人的賺錢只是其生存生活的一種高級方式和手段了。當(dāng)然這些人未必就能充分意識到這一點。假設(shè)他們能夠充分意識到這一點，他們的生存生活將會更扎實很多?？偠灾?，哲學(xué)的直接性作用與間接性作用之間的絕對統(tǒng)一，是通過兩者之間的相對對立體現(xiàn)出來的，而且是必須和必然的。否則，對哲學(xué)作用的認(rèn)識就是不徹底的。九、哲學(xué)間接性作用的詳細(xì)表現(xiàn)形式哲學(xué)在人的生存生活中不僅具有直接性作用，而且還具有間接性作用，這也是不依任何人的意志為轉(zhuǎn)移的，是客觀外在不得不的，又是客觀內(nèi)在

20、必然的，因此更是主觀必須的。在以最大限度創(chuàng)造財富為首要特征的市場經(jīng)濟情況下，哲學(xué)的這兩種作用，十分是哲學(xué)的間接性作用表現(xiàn)得既尤為明顯，又至關(guān)重要和迫切。然而在當(dāng)前現(xiàn)實生活中，物質(zhì)財富并不富有的人們在哲學(xué)的研究和討論中，往往只注意到了哲學(xué)的直接性作用，而恰恰忽視甚至抹煞了哲學(xué)的間接性作用，這是極不應(yīng)該的。在生存第一性的的情況下，正確認(rèn)識和把握哲學(xué)的間接性作用更富有現(xiàn)實意義。因而，接下來我們就不能不來重點討論一下有關(guān)哲學(xué)間接性作用的主要表現(xiàn)形式戰(zhàn)略性、預(yù)見性和洞察力、敏銳力及其關(guān)系的問題。我們知道，人生存生活面臨的問題、困難和挑戰(zhàn)是宏大的、復(fù)雜的和無窮的，而人的自然生命的氣力又是渺小的、簡單的、有

21、限的，然而正是由于人有了意識以及以意識為主要研究對象的哲學(xué)所具有的透過現(xiàn)象抓本質(zhì)的特殊本領(lǐng)，才能不斷地將這矛盾著的兩者有機地統(tǒng)一起來，即所謂的管理，所謂的資源最優(yōu)化配置，所謂的好鋼用在刀刃上，進而化有限為無窮，化腐朽為神奇，不僅使人的生存生活得以維持和延續(xù)，而且還使人由愚蠢、野蠻、貧窮和落后走上而且不斷地走上智慧、文明、富有和進步，使人由弱小變的而且不斷地變的強大，并不斷地推動著整個人類社會的繁榮與發(fā)展。然而，人們的意識以及以意識為主要研究對象的哲學(xué)是通過什么樣的詳細(xì)方式不斷將這矛盾著的兩者有機地統(tǒng)一起來的呢？答案就是戰(zhàn)略性、預(yù)見性和洞察力、敏銳力。不僅如此，人之情，出言則欲聽，舉事則欲成（鬼

22、谷子）。我們知道，人活著就需要做事情并做成做好事情，做事情并做成做好事情就是人活著，由于人活著最少需要吃飯，最少需要吃上飯。當(dāng)然，人活著不僅僅只是吃飯、吃上飯，人活著需要有物質(zhì)需求，而且還需要有精神需求，由于人不僅需要動物般本能地簡簡單單地活著，而且還需要高質(zhì)量持久地活著。那么，人的活著，就不只是需要做事情并做成做好一兩件普普統(tǒng)統(tǒng)的小事情那么簡單了，而是需要做許很多多的事情并做成許很多多的事情，不只是做這樣的事情并做成做好這樣的事情，而且還要做那樣的事情并做成做好那樣的事情，不只是需要做小事情并做成做好小事情，而且還需要做大事情并做成做好大事情，不只是解決簡單問題并解決成解決好簡單問題，而且還

23、需要解決復(fù)雜問題并解決成解決好復(fù)雜問題，不只是需要處理低級問題并處理成處理好低級問題，而且還需要處理高級問題并處理成處理好高級問題。然而，人們要想做事情并做成做好事情，尤其想做大事情并做成做好大事情，解決處理復(fù)雜高級問題并解決處理成解決處理好復(fù)雜高級問題，都是離不開戰(zhàn)略性、預(yù)見性和洞察力、敏銳力的。一句話，人們對做事情解決處理問題的期望值越高，所做的事情所解決處理的問題規(guī)模越大、越復(fù)雜越高級，對戰(zhàn)略性、預(yù)見性和洞察力、敏銳力的依靠性越強。由于戰(zhàn)略性、預(yù)見性和洞察力、敏銳力在人的生存生活中能夠幫助實現(xiàn)如下目的：一是解決處理同一件事情，能夠花費更少的氣力或成本；二是花費同樣的氣力或成本，能夠?qū)⑹虑?/p>

24、解決處理得更精致更完美，或者能夠解決處理更多或更大、更復(fù)雜的事情；三是多花費氣力或成本，能夠解決處理相對無限多或無限大、無限復(fù)雜的事情，產(chǎn)生幾何效應(yīng)，尤其能夠解決處理人們以前感到無法解決處理的事情。這就是所謂的資源最優(yōu)化配置，這就是所謂的管理的本質(zhì)，這也是正確發(fā)揮人的主觀能動性的關(guān)鍵所在。為什么講哲學(xué)是教人聰明的學(xué)問呢？關(guān)鍵原因就在這里。平常講起哲學(xué)來，大多數(shù)人一般會覺得這是很遙遠(yuǎn)的事情，似乎與一般人的生存生活關(guān)系不大，然而提及戰(zhàn)略、預(yù)見、洞察、敏銳等詞匯來，又會覺得耳熟能詳。這又是為什么呢？其實原因很簡單，就是哲學(xué)的客觀性在起作用。人們?nèi)粘Ｉ嫔钪锌陀^事實上經(jīng)常大量使用哲學(xué)，可是主觀意愿上

25、卻不懂得或者不知道同哲學(xué)相聯(lián)絡(luò)。這也就是講，人們固然經(jīng)常大量使用哲學(xué)，然而大多是自發(fā)的或不自覺的，屬于低級或者初級階段，缺乏較強的應(yīng)有的自覺性、針對性和系統(tǒng)性，進而導(dǎo)致對哲學(xué)的使用還很不徹底、很不精細(xì)。由此可知，人們固然對戰(zhàn)略、預(yù)見、洞察、敏銳等耳熟能詳，但是未必能夠完全把握這些詞匯的真正內(nèi)涵。由于這些問題看似簡單、熟悉，然而要想真正完全徹底地了解和把握它，沒有一定的哲學(xué)功底作為鋪墊，是不容易做到的。那么，上升到哲學(xué)的高度來進一步討論什么是戰(zhàn)略性，什么是預(yù)見性，什么是洞察力，什么是敏銳力，以及這四者之間又是什么樣的關(guān)系的問題，就顯得非常有必要了。十、何謂戰(zhàn)略性分析討論戰(zhàn)略性的內(nèi)涵，毛澤東的（中

26、國革命戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題）、（抗日游擊戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題）、（論持久戰(zhàn)）等軍事著作不能不讀。商場如戰(zhàn)場。由于固然毛澤東這些闡述主要是針對戰(zhàn)爭而言的，是特殊年代特殊背景特殊情況下的特殊產(chǎn)物，然而假如從哲學(xué)的高度來學(xué)習(xí)它，對于我們今天在市場經(jīng)濟條件下進一步討論戰(zhàn)略性的豐富內(nèi)涵仍將會有宏大的啟發(fā)意義。什么是戰(zhàn)略性呢？筆者以為，戰(zhàn)略一詞本來是軍事術(shù)語，多應(yīng)用在軍事方面，后引申到政治、經(jīng)濟等諸領(lǐng)域。因而，在不同的情況下，戰(zhàn)略又被稱為策略、方略、韜略、謀略等等。所謂戰(zhàn)略性，就其字面而言，戰(zhàn)就是打仗或競爭的意思，在這里，泛指做事情、解決問題。其實，做事情、解決問題本質(zhì)上就是一種詳細(xì)的競爭形式。而略與詳、細(xì)意思相反，

27、就是粗、疏的意思，人們通常引申為大概、大體、大致、一般、基本等等。戰(zhàn)與略兩字聯(lián)絡(luò)起來的意思，就是指人們做事情、解決問題的大體辦法或基本原則。戰(zhàn)略與戰(zhàn)術(shù)相對立，正如毛澤東所講研究帶全局性的戰(zhàn)爭指導(dǎo)規(guī)律，是戰(zhàn)略學(xué)的任務(wù)。研究帶局部性的戰(zhàn)爭指導(dǎo)規(guī)律，是戰(zhàn)役學(xué)和戰(zhàn)術(shù)學(xué)的任務(wù)。認(rèn)識和把握戰(zhàn)略性的內(nèi)涵，關(guān)鍵在一個略字。毛澤東講指揮全局的人，最要緊的，是把本人的注意力擺在照顧戰(zhàn)爭的全局上面這些都是最吃力的地方，假如丟了這個去忙一些次要的問題，那就難免要吃虧了，以及任何一級的首長，應(yīng)當(dāng)把本人注意的重心，放在那些對于他所指揮的全局講來最重要最有決定意義的問題或動作上，而不應(yīng)當(dāng)放在其他的問題或動作上，講的都是這個

28、意思。如今有一本書叫（細(xì)節(jié)決定成?。┓浅Ａ餍小Ｆ鋵?，泛泛而言細(xì)節(jié)決定成敗是不正確的。毛澤東講講戰(zhàn)略勝利取決于戰(zhàn)術(shù)勝利的這種意見是錯誤的，由于這種意見沒有看見戰(zhàn)爭的勝敗的主要的首先的問題，是對于全局和各階段的照顧得好或照顧得不好。假如全局和各階段的照顧有了重要的缺點或錯誤，那個戰(zhàn)爭是一定要失敗的。講一著不慎，滿盤皆輸，乃是講的帶全局性的，即對全局有決定意義的一著，而不是那種帶局部性的即對全局無決定意義的一著。下棋如此，戰(zhàn)爭也是如此。毛澤東還講：通通相符合的事，在戰(zhàn)爭或戰(zhàn)斗中是極其少有的，這是由于戰(zhàn)爭或戰(zhàn)斗的雙方是成群的武裝的活人，而又相互保持機密的緣故，這和處置靜物或日常事件是大不一樣的。然而只

29、要做到指揮大體上合適情況，即在有決定意義的部分合適情況，那就是勝利的基礎(chǔ)了。人活著做事情解決處理問題，尤其是規(guī)模比擬大比擬高級比擬復(fù)雜的事情或問題，要想做成功或者解決處理得愈加完美或者愈加有效率，就其一般而言，關(guān)鍵不在于細(xì)節(jié)或者小節(jié)上，而是在于大節(jié)或者大體上，在于大是大非上。所以，人們常講：顧大局，識大體，反對謹(jǐn)小慎微、面面俱到、吹毛求疵以及眉毛胡子一把抓，反對將有限的精神或有限的資源用在細(xì)枝末節(jié)方面。戰(zhàn)略性的一個關(guān)鍵要求，就是在認(rèn)識領(lǐng)域把復(fù)雜的東西弄簡單了，而不是把簡單的東西弄復(fù)雜了。這個弄簡單了，就是透過現(xiàn)象抓本質(zhì)，或者我們平常所講的抓重點、抓關(guān)鍵、找竅門罷了。俗話講得好：不打勤的，不打懶

30、的，就打不長眼的。這個所謂不長眼的，就是講干活抓不住重點。重點就是所謂的略、所謂的關(guān)鍵、所謂的竅門罷了。十一、何謂預(yù)見性預(yù)見性，也叫前瞻性，顧名思義，就是提早知道尚未發(fā)生的事情，或者講預(yù)先知道事情發(fā)展的將來趨勢。預(yù)見性與戰(zhàn)略性相輔相成，相互補充，也是哲學(xué)間接性作用的一個主要表現(xiàn)形式，也是人們做事情解決處理問題的一個主要手段或途徑。預(yù)見性是戰(zhàn)略性的一個延續(xù)或變種，可以以講戰(zhàn)略性是預(yù)見性的一個延續(xù)或變種。只不過戰(zhàn)略性是就做事情或解決處理問題的空間而言，而預(yù)見性則是就做事情或解決處理問題的時間而言罷了。因此能夠講，戰(zhàn)略性是概括、歸納的結(jié)果，而預(yù)見性則是推理、演繹的結(jié)果。兩者既密切相連又互相區(qū)別。因而

31、，人們講起戰(zhàn)略性來往往離不開預(yù)見性，講起預(yù)見性來又往往離不開戰(zhàn)略性。古今中外，人們對偉人的評價一般都喜歡用高瞻遠(yuǎn)矚、遠(yuǎn)見卓識等等來形容，原因就在于此。預(yù)則立，不預(yù)則廢，時機總是給有準(zhǔn)備的人，等等。所以講預(yù)見性是人們做事情解決處理問題的一個主要手段。預(yù)見性要求人們做事情解決處理問題要未雨綢繆、打提早量。軍事上為什么使用打埋伏、搞突襲以及閃擊戰(zhàn)等戰(zhàn)術(shù)往往比擬容易取勝，而十分忌諱遭遇戰(zhàn)呢？就是這個道理的詳細(xì)運用。英名的毛澤東軍事思想可謂舉世出名。之所以英明，其核心就是不打無把握之仗、不打無準(zhǔn)備之仗。大家知道，當(dāng)前在我們國家急功近利，急于求成，人心浮躁的現(xiàn)象非常明顯。這種現(xiàn)象之所以發(fā)生和存在，歸根結(jié)底

32、跟我們的預(yù)見性不強有關(guān)，是我們的哲學(xué)素養(yǎng)不高、思想意識不成熟的詳細(xì)外在表現(xiàn)。很多人只顧眼前利益，忽視長遠(yuǎn)利益；只重視詳細(xì)利益，不考慮抽象利益，等等。正如前面所講的冰糕與大票的道理一個意思。試想，大汗淋漓的大熱天，一支冰糕確實很具誘惑力，但當(dāng)一張大票擺在面前而只能二選一的話，不管多么干渴，只要干渴的不至于絕對受不了，相信對于絕大多數(shù)成年人來講，一支冰糕的誘惑是遠(yuǎn)遠(yuǎn)抵不上一張大票的。這就是人性的本質(zhì)。正所謂兩利相權(quán)取其重，兩害相權(quán)取其輕。至于孰輕孰重？要有詳細(xì)人的詳細(xì)認(rèn)識來決定，而且也存在著個見仁見智的區(qū)別。講起預(yù)見性的重要性來，就不能不提（資治通鑒）上司馬光記載的一個歷史故事。講是當(dāng)初秦朝滅亡的

33、時候，各路豪強之士都爭先恐后地奪取金玉等財寶，唯獨宣曲任氏挖窯儲存糧食。待到楚、漢在滎陽相持不下時，百姓無法耕種土地收獲糧食，于是豪強們便把金玉等財寶全都給了任氏來交換糧食。任氏從此起家，數(shù)代富有。其實，想象力也是一種預(yù)見性。它多用于藝術(shù)創(chuàng)作、科學(xué)研究或者講科技發(fā)明創(chuàng)造。假設(shè)沒有想象力，所謂藝術(shù)創(chuàng)作、科學(xué)研究或科技發(fā)明創(chuàng)造幾乎是不可能的。十二、何謂洞察力我們做事情解決處理問題要想做到戰(zhàn)略性、預(yù)見性，自然就離不開洞察力。什么是洞察力呢？洞就是山洞的洞，詞典上的主要意思，就是指物體中間穿通或凹入較深的部分，與穴基本同義。對洞察的解釋，就是觀察得很清楚、很仔細(xì)的意思。因而，筆者理解，洞察的洞是山洞的

34、洞的引伸義，由于內(nèi)因是根據(jù)，要想把事情或問題搞明白、弄清楚，必需要深化問題的內(nèi)部，尋找內(nèi)部原因。之所以講戰(zhàn)略性、預(yù)見性離不開洞察力，由于洞察力是戰(zhàn)略性、預(yù)見性的前提，假如沒有洞察力，所謂戰(zhàn)略性、預(yù)見性就是一句空話。其根據(jù)還是源于認(rèn)識決定實踐，由于要想實現(xiàn)資源最優(yōu)化配置，也就是所謂的好鋼用在刀刃上，也就是所謂的管理，那么就必須在實踐上或者講行動上做到略。然而要想在實踐上或者講在行動上做到略，那么在認(rèn)識上就要求必須做到詳或細(xì)，要有明察秋毫、見微知著的本領(lǐng)，這也就是講要有相當(dāng)?shù)亩床炝?。（老?道德經(jīng)）的其安易持；其未兆易謀；其脆易判；其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下就是很好的講明。我們常講要將問題解決在萌芽狀態(tài)。為什么？由于等問題發(fā)展起來了，變成參天大樹了，