古希臘法律制度

1、本文由 duoduo19890726 貢獻doc文檔可能在 WAP端瀏覽體驗不佳。建議您優(yōu)先選擇TXT，或下載源文件到本機查看。古希臘法律制度一、古希臘法的含義和特點古希臘法泛指存在于古代希臘世界所有法律的總稱。其一般特征是：各城邦國家各自制定和適用自己的法律，且大都是系統(tǒng)的成文法規(guī)， 內(nèi)容詳盡，部門完備；缺乏象羅馬法那樣的嚴密法典，審理案件的旨趣不在于法條內(nèi) 容的適用，而在于“公道”的抽象標準，因此在技術(shù)上較為靈活；在各城邦法律的沖突中產(chǎn)生了一些古希臘化國家的希臘人普遍接受的法理原則，產(chǎn)生了“普通法” ；希臘化的法律由多種邦土法律構(gòu)成，術(shù)語和規(guī)則不甚固定和嚴謹； 希臘化法律中沖突法比較發(fā)達。

2、二、雅典“憲法”的產(chǎn)生原因及其歷史地位雅典城邦國家是古希臘世界實行奴隸制民主制的典型。在公元前 7 前 5世紀，由于平民和貴族的斗爭引起雅典政治法律制度的一系列改革，并由多名商業(yè)貴族當選的執(zhí)政官創(chuàng)立并發(fā)展了雅典“憲法”。雅典是個沿海國家，工商業(yè)發(fā)展較早，對外貿(mào)易發(fā)達， 工商業(yè)奴隸主集團勢力強大，而靠 土地收入的氏族貴族勢力相對軟弱。兩大集團在爭奪統(tǒng)治權(quán)的斗爭中，工 商業(yè)奴隸主集團得到了廣大農(nóng)民、手工業(yè)者的支持。 農(nóng)民和手工業(yè)者是軍隊的核心， 又是民主政治的積極要求者。雅典全盛時期自由民總數(shù)9萬，而男女奴隸多達 36.5萬。階級關(guān)系狀況要求統(tǒng)治者要緩和與自由民之間的矛盾，雅典城邦國家最終采取了民

3、主共和制的國家制度。雅典民主制度及其“憲法”由梭倫改革奠定基礎(chǔ)，到公元前5 至 4世紀進入 最發(fā)達時期。 其民主性的特點有： 形式上允許一切雅典公民參與國家日?；顒樱裰苯訁⒄?、議政和行使司法權(quán)；實行公職人員選舉制、任期制，并有較嚴密的監(jiān)督制度和程序；決定國家重大問題采用集體會議制；這些 制度均以法律形式加以確認， 公民可通過各種制度來直接捍衛(wèi)民主制度。恩格斯評價雅典的伯里克利時代的“民主政治制度”是一種“高度發(fā)展的國家形態(tài)”。這種民主政治制度在當時歷史條件下具有進步意義， 推動了雅典 經(jīng)濟和文化的迅速發(fā)展， 并對后來的歐洲民主傳統(tǒng)產(chǎn)生重大影響。但是， 雅典民主實質(zhì)上是奴隸主階級的民主，有其

4、深刻的階級局限性。當時雅典居民中擁有公民權(quán)的不足總?cè)丝诘? 20，民主制度的實施和貫徹局限在狹小范圍內(nèi)； 農(nóng)民、手工業(yè)者不可能經(jīng)常放棄生產(chǎn)去開大會，政治權(quán)力實 際為少數(shù)有產(chǎn)政治家掌握；當選公職人員需要在年齡、 財產(chǎn)資格、 是否欠 國家債務(wù)等方面具備一定資格，限制了普通公民的當選；民眾大會雖然是雅典國家的最高權(quán)力機關(guān)，在政治生活中起極大作用，但基本是依統(tǒng)治集團意志運轉(zhuǎn)，以此來實現(xiàn)奴隸主階級對奴隸的專政。三、古希臘邦際關(guān)系法和戰(zhàn)爭與和平法由于古希臘城邦間相互獨立，互不隸屬， 在社會經(jīng)濟或軍事需要情況下城邦之間會暫時結(jié)盟， 聯(lián)盟成員一般保持平等地位。這樣，逐漸產(chǎn)生了一種類似現(xiàn)代國際私法、國際法性質(zhì)的

5、邦際關(guān)系法和戰(zhàn)爭與和平法，成為希臘 法律文化中獨具特色的寶貴財富，為近代的國際法和國際私法提供了可資 借鑒的淵源。古羅馬法律制度一、羅馬法的沿革羅馬法是古代羅馬奴隸制國家從形成到衰亡整個歷史時期法律制度的總稱。它經(jīng)過長期演變， 成為奴隸制社會最發(fā)達、最完備的法律體系， 對后世各時代法律有很大影響。 公元前 510年，羅馬進入共和國時期， 并在前 451 前 450年制定了十二表法。該法典整理和發(fā)展了以往的羅馬習慣法，具有諸法合體的特征。除十二表法外，民眾大會的立法、元老院的立法、行政長官的告示、法學家的解釋都是共和國時期的法律淵源。公元前 27年，羅馬實行帝制。 到公元 1 2世紀， 羅馬帝國

6、政治穩(wěn)定、經(jīng)濟繁榮，羅馬法獲得空前發(fā)展。其表現(xiàn)為：皇帝的敕令成為法律；法學家“解答”成為重要的法律淵源；非官方和官方法令集問世。公元 529年 534年，在羅馬帝國皇帝查士丁尼在位和去世后的6 年時間里， 先后編出 查 士丁尼法典查士丁尼法學總論、（又稱法學階梯 、 ）查士丁尼學說匯纂查士丁尼新律四部法律匯編，中世紀時期合稱為查士丁尼民、 法大全（又稱國法大全 羅馬法大全。這部法典充滿君主專制主 、 ） 義思想，但是它精確反映了古羅馬帝國的政治法律文化，完整系統(tǒng)地保留了羅馬法的精華， 對于歐洲各國法律制度的形成和發(fā)展具有無以倫比的影響。恩格斯稱之為 “第一個世界性法律” 。 二、法律的定義和分

7、類羅馬法學家的研究對羅馬法的發(fā)展做出不可磨滅的貢獻。 但是， 由于他們 受到歷史的局限和宗教神學觀念制約，在討論法律、 法學基本問題時，更 多地從自然法原則出發(fā)，把宗教、法律、道德混為一談，無法揭示法的本質(zhì)。在具體的法學研究中， 法學家憑借羅馬法中較為成熟的理論，把羅馬 法分為公法與私法； 成文法與習慣法；市民法、萬民法與自然法；市民法與裁判官法；人法、物法與訴訟法等不同的類別。這些分類不完全科學，但有助于法學研究的發(fā)展。三、羅馬私法的基本制度羅馬私法的結(jié)構(gòu)和體系是以權(quán)利主體，權(quán)利客體和私法保護為編制順序，分為人法、物法和訴訟法三個部分。( 一 ) 人法制度。人法是關(guān)于人的權(quán)利能力和行為能力、

8、人的法律地位、 各 種權(quán)利的取得和喪失、以及婚姻家庭關(guān)系等方面的法律。自然人的法律人格由自由權(quán)、 市民權(quán)、 家族權(quán)三種身份權(quán)構(gòu)成。如果其中的一種或兩種喪失，便成為權(quán)利能力不完全的人, 羅馬法稱為 “人格減等” 。當時在羅馬擁有 完全人格的公民只占居民的很小部分。 奴隸在法律上被視為物件，不是權(quán) 利主體。 羅馬法規(guī)定的婚姻實質(zhì)要件和形式要件，反映了當時社會對婚姻制度的重視和在家庭關(guān)系中夫權(quán)的重要。古羅馬法沒有完整的“法人” 制度， 但已注意到某些團體作為權(quán)利主體具有“獨立法律人格” 的問題。 (二)物權(quán)制度。羅馬法中的“物”是指可以構(gòu)成人們財產(chǎn)的東西。有時也包括法律關(guān)系和權(quán)利。依物的不同法律后果

9、， 羅馬法將它們分為要式轉(zhuǎn)移物和略式轉(zhuǎn)移物、 有體物和無體物、 動產(chǎn)和不動產(chǎn)等。 物權(quán)制度包括物權(quán)法、繼承法、 債法等內(nèi)容， 這些法律制度以及由債法所涉及的契約法在羅馬法那里都有相當完整的體現(xiàn)，成為羅馬私法中最為突出的法律精華。(三)訴訟法制度。 羅馬訴訟法主要是規(guī)定保護私權(quán)的法律。雖然它不如人法，物法那樣發(fā)達完備，但它涉及內(nèi)容廣泛， 不少規(guī)定較為詳盡。 古羅馬的訴訟程序經(jīng)歷了法定訴訟，程式訴訟和特別訴訟的發(fā)展階段， 并且依據(jù) 公訴和私訴的不同性質(zhì)，設(shè)計了有區(qū)別的訴訟制度，為后世的訴訟法發(fā)展提供了先例。四、羅馬法的歷史地位羅馬法中包含的法律面前人人平等、契約自由、私有財產(chǎn)權(quán)不可侵犯的原則， 使

10、羅馬法成為“純粹私有制占統(tǒng)治地位的社會生活條件和沖突的十分經(jīng)典的法律表現(xiàn)， 以致一切后來的法律都不能對它做任何實質(zhì)性的修改”。羅 馬法中包含的符合商品經(jīng)濟發(fā)展的法權(quán)關(guān)系，不僅服務(wù)于古羅馬社會， 而 且還直接或間接促進中世紀后期資本主義經(jīng)濟的形成，推動資本主義經(jīng)濟 的發(fā)展。從法律文化的角度看，羅馬法為中世紀后期民法法系和普通法法系的形成提供了理論原則和科學概念，而且它的萬民法也成為近代國際法的最早淵源。1下面是古文鑒賞，不需要的朋友可以下載后編輯刪除！謝謝！九歌湘君屈原朗誦：路英君不行兮夷猶，蹇誰留兮中洲。美要眇兮宜修，沛吾乘兮桂舟。令沅湘兮無波，使江水兮安流。望夫君兮未來，吹參差兮誰思。駕飛龍

11、兮北征，邅吾道兮洞庭。薜荔柏兮蕙綢，蓀橈兮蘭旌。望涔陽兮極浦，橫大江兮揚靈。揚靈兮未極，女嬋媛兮為余太息。橫流涕兮潺湲，隱思君兮陫側(cè)。桂棹兮蘭枻，斫冰兮積雪。采薜荔兮水中，搴芙蓉兮木末。心不同兮媒勞，恩不甚兮輕絕。石瀨兮淺淺，飛龍兮翩翩。交不忠兮怨長，期不信兮告余以不閑。朝騁騖兮江皋，夕弭節(jié)兮北渚。她含著笑，切著冰屑悉索的蘿卜，她含著笑，用手掏著豬吃的麥糟，她含著笑，扇著燉肉的爐子的火，她含著笑，背了團箕到廣場上去曬好那些大豆和小麥，大堰河，為了生活，在她流盡了她的乳液之后，她就用抱過我的兩臂，勞動了。大堰河，深愛著她的乳兒；在年節(jié)里，為了他，忙著切那冬米的糖，為了他，常悄悄地走到村邊的她的家

12、里去，為了他，走到她的身邊叫一聲“媽”，大堰河，把他畫的大紅大綠的關(guān)云長貼在灶邊的墻上，大堰河，會對她的鄰居夸口贊美她的乳兒；大堰河曾做了一個不能對人說的夢：在夢里，她吃著她的乳兒的婚酒，坐在輝煌的結(jié)彩的堂上，而她的嬌美的媳婦親切的叫她“婆婆”大堰河，深愛她的乳兒！大堰河，在她的夢沒有做醒的時候已死了。她死時，乳兒不在她的旁側(cè)，她死時，平時打罵她的丈夫也為她流淚，五個兒子，個個哭得很悲，她死時，輕輕地呼著她的乳兒的名字，大堰河，已死了，她死時，乳兒不在她的旁側(cè)。大堰河，含淚的去了！同著四十幾年的人世生活的凌侮，同著數(shù)不盡的奴隸的凄苦，同著四塊錢的棺材和幾束稻草，同著幾尺長方的埋棺材的土地，同著

13、一手把的紙錢的灰，大堰河，她含淚的去了。這是大堰河所不知道的：她的醉酒的丈夫已死去，大兒做了土匪，第二個死在炮火的煙里，第三，第四，第五而我，我是在寫著給予這不公道的世界的咒語。當我經(jīng)了長長的飄泊回到故土時，在山腰里，田野上，兄弟們碰見時，是比六七年鳥次兮屋上，水周兮堂下。捐余玦兮江中，遺余佩兮澧浦。采芳洲兮杜若，將以遺兮下女。時不可兮再得，聊逍遙兮容與。注釋湘君：湘水之神，男性。一說即巡視南方時死于蒼梧的舜。君：指湘君。夷猶：遲疑不決。蹇 (jian3簡 ) ：發(fā)語詞。洲：水中陸地。要眇 (miao3 秒 ) ：美好的樣子。宜修：恰到好處的修飾。沛：水大而急。桂舟：桂木制成的船。沅湘：沅水和

14、湘水，都在湖南。無波：不起波浪。夫：語助詞。參差：高低錯落不齊，此指排簫，相傳為舜所造。飛龍：雕有龍形的船只。北征：北行。邅 (zhan1 沾 ) ：轉(zhuǎn)變。洞庭：洞庭湖。薜荔：蔓生香草。柏(bo2 伯) ：通“箔”，簾子。蕙：香草名。綢：帷帳。蓀：香草，即石菖蒲。橈(rao2 饒 ) ：短槳。蘭：蘭草：旌：旗桿頂上的飾物。涔 (cen2 岑) 陽：在涔水北岸，洞庭湖西北。極浦：遙遠的水邊。橫：橫渡。揚靈：顯揚精誠。一說即揚舲，揚帆前進。極：至，到達。女：侍女。嬋媛：眷念多情的樣子。橫：橫溢。潺湲(yuan2 援 ) ：緩慢流動的樣子。陫 (pei2培) 側(cè)：即“悱惻” ，內(nèi)心悲痛的樣子。櫂 (

15、zhao4 棹 ) ：同“棹”，長槳。枻 (yi4 弈 ) ：短槳。斲 (zhuo2 琢 ) ：砍。搴 (qian1 千 ) ：拔取。芙蓉：荷花。木末：樹梢。媒：媒人。勞：徒勞。甚：深厚。輕絕：輕易斷絕。石瀨：石上急流。淺 (jian1 間 ) 淺：水流湍急的樣子。翩翩：輕盈快疾的樣子。交：交往。期：相約。不閑：沒有空閑。鼂 (zhao1 招 ) ：同“朝”，早晨。騁騖 (wu4 務(wù) ) ：急行。皋：水旁高地。弭 (mi3 米 ) ：停止。節(jié)：策，馬鞭。渚：水邊。次：止息。 (31) 周：周流。捐：拋棄。玦 (jue1 決 ) ：環(huán)形玉佩。遺 (yi2 儀 ) ：留下。佩：佩飾。醴 (li3

16、里 ) ：澧水，在湖南，流入洞庭湖。芳洲：水中的芳草地。杜若：香草名。遺 (wei4 味 ) ：贈予。下女：指身邊侍女。聊：暫且。容與：舒緩放松的樣子。譯文君不行兮夷猶，神君遲疑猶豫徘徊不肯向前，蹇誰留兮中洲？你為誰滯留在水中的島上呢？美要眇兮宜修，我容顏妙麗裝飾也恰倒好處，沛吾乘兮桂舟。急速地乘坐上我那桂木小舟。令沅、湘兮無波， 叫沅湘之水柔媚得波瀾不生，使江水兮安流。讓長江之水平靜地緩緩前行。望夫君兮未來，盼望著你啊你為何還不到來，吹參差兮誰思！吹起洞簫寄托我的思念之情！駕飛龍兮北征，用飛龍駕舟急速地向北行駛，邅吾道兮洞庭。改變我的道路引舟直達洞庭。薜荔柏兮蕙綢，用薜荔做門簾用蕙草做床帳，

17、蓀橈兮蘭旌。以香蓀裝飾船槳以蘭草為旗。望涔陽兮極浦，遙望涔陽啊在那遼遠的水邊，橫大江兮揚靈。大江橫陳面前彰顯你的威靈。揚靈兮未極，難道你的威靈彰顯還沒終止？女嬋媛兮為余太息！我心中為你發(fā)出長長的嘆息。橫流涕兮潺湲，眼中的清淚似小溪潺潺流下，隱思君兮陫側(cè)。暗地里思念你心中充滿悲傷。桂棹兮蘭枻，想用桂木作成槳蘭木作成舵，斫冰兮積雪。劈開你堅冰積雪也似的情懷。采薜荔兮水中，卻似在水中采集陸生的薜荔，搴芙蓉兮木末。更似爬樹梢采摘水生的芙蓉。心不同兮媒勞，兩心不相通讓媒妁徒勞無功，恩不甚兮輕絕。恩愛不深切就會輕易的斷絕。石瀨兮淺淺，留連著沙石灘上淺淺的流水，飛龍兮翩翩。等待著你駕著飛龍翩然降臨。交不忠兮

18、怨長，你交情不忠徒增我多少幽怨，期不信兮告余以不間。既相約又失信卻說沒有時間。朝騁騖兮江皋，早晨我駕車在江邊急急奔馳，夕弭節(jié)兮北渚。晚間我停鞭在北岸灘頭休息。鳥次兮屋上，眾鳥棲息在這空閑的屋頂上，水周兮堂下?？瘴莸乃闹苡辛魉鼐弴@。捐余玦兮江中，將你贈的玉制扳指置于江中，遺余佩兮澧浦。將你贈的玉佩放在澧水岸邊。采芳洲兮杜若，采來香草裝飾這芬芳的洲瀆，將以遺兮下女。這一切都是你留給我的信物。時不可兮再得，難道那往昔的時光不可再得，聊逍遙兮容與。暫且慢步洲頭排除心中煩惱。賞析在屈原根據(jù)楚地民間祭神曲創(chuàng)作的九歌中， 湘君和湘夫人是兩首最富生活情趣和浪漫色彩的作品。人們在欣賞和贊嘆它們獨特的南國風情

19、和動人的藝術(shù)魅力時，卻對湘君和湘夫人的實際身份迷惑不解，進行了長時間的探討、爭論。從有關(guān)的先秦古籍來看，盡管楚辭的遠游篇中提到“二女”和“湘靈”，山海經(jīng)中山經(jīng)中說“洞庭之山帝之二女居之，是常游于江淵”，但都沒有像后來的注釋把湘君指為南巡道死的舜、把湘夫人說成追趕他而溺死湘水的二妃娥皇和女英的跡象。最初把兩者結(jié)合在一起的是史記秦始皇本紀。書中記載秦始皇巡游至湘山( 即今洞庭湖君山)時，“上問博士曰 : 湘君何神？博士對曰: 聞之，堯女，舜之妻，而葬此?！焙髞韯⑾虻牧信畟饕舱f舜“二妃死于江、湘之間，俗謂之湘君”。這就明確指出湘君就是舜的兩個妃子，但未涉及湘夫人。到了東漢王逸為楚辭作注時，鑒于二妃是

20、女性，只適合于湘夫人，于是便把湘君另指為“湘水之神” 。對于這種解釋。唐代韓愈并不滿意，他在黃陵廟碑中認為湘君是娥皇，因為是正妃故得稱“君”；女英是次妃， 因稱“夫人”。以后宋代洪興祖楚辭補注、朱熹楚辭集注皆從其說。這一說法的優(yōu)點在于把湘君和湘夫人分屬兩人，雖避免了以湘夫人兼指二妃的麻煩，但仍沒有解決兩人的性別差異，從而為詮釋作品中顯而易見的男女相戀之情留下了困難。有鑒于此，明末清初的王夫之在楚辭通釋中采取了比較通脫的說法，即把湘君說成是湘水之神，把湘夫人說成是他的配偶，而不再拘泥于按舜與二妃的傳說一一指實。應(yīng)該說這樣的理解，比較符合作品的實際，因而也比較可取。雖然舜和二妃的傳說給探求湘君和湘

21、夫人的本事帶來了不少難以自圓的穿鑿附會，但是如果把這一傳說在屈原創(chuàng)作九歌時已廣為流傳、傳說與創(chuàng)作的地域完全吻合、湘夫人中又有“帝子”的字樣很容易使人聯(lián)想到堯之二女等等因素考慮在內(nèi)，則傳說的某些因子如舜與二妃飄泊山川、會合無由等，為作品所借鑒和吸取也并不是沒有可能的。因此既注意到傳說對作品可能產(chǎn)生的影響，又不拘泥于傳說的具體人事，應(yīng)該成為我們理解和欣賞這兩篇作品的基點。由此出發(fā)，不難看出作為祭神歌曲， 湘君和湘夫人是一個前后相連的整體，甚至可以看作同一樂章的兩個部分。這不僅是因為兩篇作品都以“北渚”相同的地點暗中銜接，而且還由于它們的末段， 內(nèi)容和語意幾乎完全相同， 以至被認為是祭祀時歌詠者的合

22、唱 ( 見姜亮夫屈原賦校注 ) 。這首湘君由女神的扮演者演唱，表達了因男神未能如約前來而產(chǎn)生的失望、懷疑、哀傷、埋怨的復(fù)雜感情。第一段寫美麗的湘夫人在作了一番精心的打扮后，乘著小船興致勃勃地來到與湘君約會的地點， 可是卻不見湘君前來， 于是在失望中抑郁地吹起了哀怨的排簫。首二句以問句出之，一上來就用心中的懷疑揭出愛而不見的事實，為整首歌的抒情作了明確的鋪墊。以下二句說為了這次約會，她曾進行了認真的準備，把本已姣好的姿容修飾得恰到好處，然后才駕舟而來。這說明她十分看重這個見面的機會，內(nèi)心對湘君充滿了愛戀。正是在這種心理的支配下，她甚至虔誠地祈禱沅湘的江水風平浪靜，能使湘君順利赴約。然而久望之下，

23、仍不見他到來，便只能吹起聲聲幽咽的排簫，來傾吐對湘君的無限思念。這一段的描述，讓人看到了一幅望斷秋水的佳人圖。第二段接寫湘君久等不至，湘夫人便駕著輕舟向北往洞庭湖去尋找，忙碌地奔波在湖中江岸，結(jié)果依然不見湘君的蹤影。作品在這里把對湘夫人四出尋找的行程和她的內(nèi)心感受緊密地結(jié)合在一起。你看她先是駕著龍舟北出湘浦，轉(zhuǎn)道洞庭，這時她顯然對找到湘君滿懷希望；可是除了眼前浩渺的湖水和裝飾精美的小船外，一無所見；她失望之余仍不甘心，于是放眼遠眺涔陽，企盼能捕捉到湘君的行蹤；然而這一切都毫無結(jié)果，她的心靈便再次橫越大江，遍尋沅湘一帶的廣大水域，最終還是沒有找到。如此深情的企盼和如此執(zhí)著的追求，使得身邊的侍女也

24、為她嘆息起來。正是旁人的這種嘆息，深深地觸動和刺激了湘夫人，把翻滾在她內(nèi)心的感情波瀾一下子推向了洶涌澎湃的高潮，使她止不住淚水縱橫，一想起湘君的失約就心中陣陣作痛。第三段主要是失望至極的怨恨之情的直接宣泄。首二句寫湘夫人經(jīng)多方努力不見湘君之后，仍漫無目的地泛舟水中，那如劃開冰雪的船槳雖然還在擺動，但給人的感覺只是她行動的遲緩沉重和機械重復(fù)。接著用在水中摘采薜荔和樹上收取芙蓉的比喻，既總結(jié)以上追求不過是一種徒勞而已，同時也為后面對湘君“心不同” 、“恩不甚” 、“交不忠”、“期不信”的一連串斥責和埋怨起興。這是湘夫人在極度失望的情況下說出的激憤語，它在表面的絕情和激烈的責備中，深含著希望一次次破

25、滅的強烈痛苦；而它的原動力，又來自對湘君無法回避的深愛，正所謂愛之愈深，責之愈切，它把一個大膽追求愛情的女子的內(nèi)心世界表現(xiàn)得淋漓盡致。第四段可分二層。前四句為第一層，補敘出湘夫人浮湖橫江從早到晚的時間，并再次強調(diào)當她兜了一大圈仍回到約會地“北渚”時，還是沒有見到湘君。從“捐余玦”至末為第二層，也是整首樂曲的卒章。把玉環(huán)拋入江中。把佩飾留在岸邊，是湘夫人在過激情緒支配下做出的過激行動。以常理推測，這玉環(huán)和佩飾當是湘君給她的定情之物?，F(xiàn)在他既然不念前情，一再失約，那么這些代表愛慕和忠貞的信物又留著何用，不如把它們拋棄算了。這一舉動，也是上述四個“不”字的必然結(jié)果。讀到這里，人們同情惋惜之余，還不免

26、多有遺憾。最后四句又作轉(zhuǎn)折：當湘夫人心情逐漸平靜下來，在水中的芳草地上采集杜若準備送給安慰她的侍女時，一種機不可失、時不再來的感覺油然而生。于是她決定“風物長宜放眼量” ，從長計議，松弛一下繃緊的心弦，慢慢等待。這樣的結(jié)尾使整個故事和全首歌曲都余音裊裊，并與篇首的疑問遙相呼應(yīng)，同樣給人留下了想像的懸念.豐樂亭游春三首歐陽修朗誦：焦晃綠樹交加山鳥啼，晴風蕩漾落花飛。鳥歌花舞太守醉，明日酒醒春已歸。春云淡淡日輝輝，草惹行襟絮拂衣。行到亭前逢太守，籃輿酩酊插花歸。紅樹青山日欲斜，長郊草色綠無涯。游人不管春將盡，來往亭前踏落花。作者簡介歐陽修 (1007 1072 年 ) 【注音】u yng xi ，字永叔，自號醉翁，晚年號六一居士，謚號文忠，世稱歐陽文忠公，吉安永豐（今屬江西）人 自稱廬陵人 ，漢族，因吉州原屬廬陵郡 , 出生于綿州（今四川綿陽）北宋時期政治家、文學家、史學家和詩人。與唐韓愈，柳宗元，宋王安石，蘇洵，蘇軾，蘇轍，曾鞏合稱“唐宋八大家” 。說明詩人于慶歷六年 （ 1046）在滁州郊外山林間造了豐樂亭， ?第二年三月寫了豐樂亭游春三首絕句，這里選一首。詩中描寫詩人盡情春游，如醉如癡， ?簡直不肯放過春天的樣子?？梢哉f，這是畫眉鳥?詩中“自在啼”的一個