從“天人合一”到“天人同構”閱讀答案

1、從“天人合一”到“天人同構”閱讀答案閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：藝術是什么？藝術家通過藝術去追求什么？這是一個基本的美 學問題，也是美學史上一直爭論不休的問題。在中國美學看來，既然 自然物象都是由“氣”構成的，都是像人體一樣充滿生機與活力的生 命體，那么，藝術描述自然，就不只是描述自然的形式，而是通過形 式表現(xiàn)自然物象的生機和生命。五代畫家荊浩給繪畫所下的定義是：“畫者，畫也。度物象而取 其真何謂“真”？ “真”就是事物的本真形態(tài)。為了說明“真”, 荊浩又提出了和“真”相近的范疇“似“真”不是“似”?！八?者得其形遺其氣，真者氣盾俱盛。“似”只有其形無其“氣”，“真” 那么既有形又有

2、“氣繪畫不能空陳形似，而應當“氣質(zhì)俱盛”，表現(xiàn)物象流蕩不息的 生命。這是中國人對于繪畫藝術的基本觀點。所以謝赫標舉繪畫“六 法”，首其要者，就是“氣韻生動”。關于“氣韻生動”，徐復觀先生 把“氣”歸結為陽剛之美，把“韻”歸結為陰柔之美，原那么上并沒有 錯。但從根本上講，對于“氣韻”，還須從中國人的基本宇宙意識方 面理解?！皻狻笔恰吧镏摺?，萬物都由“氣”而構成。但“氣”又不 是構成事物的直接材料，構成事物的直接材料是“質(zhì)“氣”是流蕩 于“質(zhì)”中的動態(tài)的東西，是事物的血液。沒有“氣二 物只是材料 的堆積和拼湊，只是死物。在中國人看來，物之所以為活物，就是因為其中有“氣”?；蛘?說，中國人認為物

3、是由“氣”構成的，所以物都不是死物而是活物。 這種“氣”表達在人物身上，就是一個人的氣質(zhì)、風采，就是一個人 的儀容、神氣，就是一個人的風姿神貌，這就是“韻二 就是“神 水畫、風景畫要突出“氣”，那么，人物畫所要突出的那么是“韻”，是 “神唯其如此，“氣韻生動”就成了中國人對于繪畫藝術的基本認 識和基本追求。所以徐渭說：“不知畫病不病，不在墨重與輕，在生 動與不生動耳?！卑凑铡皻忭嵣鷦印钡囊?，畫山就要畫出山的氣勢， 畫松就要畫出松的風姿，畫竹就要畫出竹的骨氣，畫馬就要畫出馬的 豪駿，畫人就要畫出人的神韻，這是中國繪畫藝術的基本精神。認為 藝術是用以表現(xiàn)客觀物象本自固有的生機、生氣、神韻和情趣的

4、，這 是中國人對于藝術的基本認識。這種認識，就其根源來講，就在于中 國人“天人同構”的宇宙意識，就在于中國人對于自然物象所持的獨 特態(tài)度，就在于中國人以一種“天人同構”的態(tài)度對待一切、直觀一 切。既然自然物象本是富有生命，本是“氣韻生動”的，而藝術所要 表現(xiàn)的正是物象的“氣韻”，物象的生命，所以藝術就應當取法自然， 追求自然，就應當“同自然之妙有”。（摘編自羅安憲“天人同構”與中國傳統(tǒng)美學精神）材料二：每涉及儒家哲學，一種普遍流行的觀點認為，儒家所追求的目標 是一種“天人合一”的境界。今人彭富春以為，中國哲學可以概括為 “天人共生”，從“天人合一”的境界論中跳脫出來，此是從人之現(xiàn) 實存在狀態(tài)的

5、角度而言，亦即中國文人士大夫自古以來的生活狀態(tài)就 是一種“天人共生”的狀態(tài)，一種“達那么兼濟天下，窮那么獨善其身” 的生活態(tài)度，不過多地強求自己，亦不避世不為，悉皆隨時隨命而動。 但此種說法并未究其根本，“極高明而道中庸”的天人境界在形而上 學的基礎上依然是一片空白。今竊以為，此種基礎恰是一種“天人同 構”。可以毫不夸張地說，孔子哲學的“天人同構”的基礎形而上 學，在孔子哲學以及儒家哲學的問題與實踐演變中起著根本性的作用, 正是這種天人之際的矛盾推動著儒學以及儒學實踐的不斷加深與轉 化，這一基本結構在儒學不同開展時期有不同的表現(xiàn)形式，先秦時以 如何完成這一構建為主，秦漢時期又以如何在實踐中實現(xiàn)

6、這一結構為 主，魏晉時期又以這一結構如何融化吸收佛老學為主，宋明時期又以 如何在更加徹底意義上重構這一吉構為主，明末清初又以如何回歸這 一結構本身為主，清一代又以具體考證這一結構的特征為主，民國以 來這一結構在西學的沖擊下基本喪失殆盡，隨之而來的是整個中國社 會結構，文化特征與人之心理結構的劇烈轉變，自此儒家這一“天人 同構”的基礎形而上學特征便不復存在。（摘編自 閑止從“天人合一”到“天人同構”對孔子哲 學的一種結構性考察）【問題】.以下對材料相關內(nèi)容的理解和分析，正確的一項為哪一項（）A.在中國美學史上，對“藝術是什么”這一問題，美學家們始 終沒有達成基本共識。B.在荊浩看來，對于繪畫來說

7、，抓住事物的本真形態(tài)要比描摹 自然的形式更為重要。C.把“氣”歸結為陽剛之美，把“韻”歸結為陰柔之美的觀點 并沒有抓住對象的實質(zhì)。D.儒家思想是我國古代占統(tǒng)治地位哲學思想，它的目標是追求 “天人合一 ”的境界。.以下對原文論證的相關分析，不正確的一項為哪一項（）A.作者用因果推理，由自然物象與“氣”的關系推論出藝術要 表現(xiàn)對象的生機與活力B.材料舉引五代畫家荊浩給繪畫的定義來佐證美學家們對藝術 的本質(zhì)長期爭論不休。C.為了形象地闡釋“氣”和“質(zhì)”的關系，作者采用了比喻說 理的方式，通俗易懂。D.作者列舉不同時代的儒家思想的變化，論證了孔子哲學的“天 人同構”的演變過程。.根據(jù)材料一的內(nèi)容，以下

8、說法不正確的一項為哪一項（）A. “氣”是構成萬物的重要條件，但是假設沒有“質(zhì)”的存在，那么“氣”的存在也就失去依托。B.只要是個活人，那么他或她就應該有氣質(zhì)、風采，有儀容、 神氣，有風姿神貌。C.中國人對于繪畫藝術的基本認識，和中國人“天人同構”的 宇宙意識密不可分。D.藝術之所以要取法自然，追求自然，是因為自然物象原本富 有生命，“氣韻生動”。.材料一和材料二都論及“天人同構”，但論述的角度不同，請 結合材料簡要概括。.關于繪畫，荊浩說要“氣質(zhì)俱盛”，而謝赫說要“氣韻生動”。 請結合材料，談談你對此的理解?！敬鸢浮緾BD材料一以繪畫為例，主要論述“天人同構”思想對中國藝術的影響。材料二從儒家思想的開展歷程，主要論述“天人同構”思想是“天人合一” 的