第十章 無為政治課件-統(tǒng)編版高中語文必修上冊(cè)VIP

1、第十章 無為政治學(xué)習(xí)目標(biāo)用自己的話語概括章節(jié)主要內(nèi)容辨析概念，學(xué)會(huì)在閱讀中提煉自然段的中心句；學(xué)習(xí)用思維導(dǎo)圖梳理文章結(jié)構(gòu)；能夠運(yùn)用文中的觀點(diǎn)分析鄉(xiāng)土社會(huì)現(xiàn)象。第10篇 無為而治主旨：論述了社會(huì)沖突中的“橫暴權(quán)力”與社會(huì)合作中的“同意權(quán)力”，但在農(nóng)業(yè)性的鄉(xiāng)土社會(huì)中“無為”的政治是最現(xiàn)實(shí)也是最理想的。摘要：權(quán)力是為了平衡社會(huì)沖突的稱為“橫暴權(quán)力”，權(quán)力是為了加強(qiáng)社會(huì)合作的稱為“同意權(quán)力”。在人類社會(huì)中這兩種權(quán)力都存在。在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，為了皇權(quán)自身的維持，在歷史的經(jīng)驗(yàn)中，找到了“無為”的生存價(jià)值，確立了無為政治的理想。 本章中論述了社會(huì)沖突的“橫暴權(quán)力”與社會(huì)合作中的“同意權(quán)力”，但由于鄉(xiāng)土社會(huì)的小

2、農(nóng)經(jīng)濟(jì)約束和天高皇帝遠(yuǎn)的距離約束，鄉(xiāng)土社會(huì)里的權(quán)力結(jié)構(gòu)名義上說是“專制獨(dú)裁”的，實(shí)則是掛名無為的。【內(nèi)容概要】本章各段意概括1.提出討論權(quán)利的兩派人觀點(diǎn)，一者從社會(huì)沖突入手，一者從社會(huì)合作入手，站位不同，觀點(diǎn)態(tài)度也就不同。2.提出“橫暴權(quán)力”的概念及特點(diǎn)，是從社會(huì)沖突一方面著眼的。3.提出“同意權(quán)利”的概念和特點(diǎn)，是從社會(huì)合作一方面著手的。4.提出兩種權(quán)力并非截然對(duì)立，而是一個(gè)社會(huì)中同時(shí)共存，只不過各有側(cè)重罷了。5.闡述權(quán)力之所以引誘人，是因?yàn)闄?quán)力背后是利益。本質(zhì)上是利益引誘人。6.闡述“同意權(quán)力”與“橫暴權(quán)力”在維護(hù)經(jīng)濟(jì)利益上的不同之處。7.闡述“橫暴權(quán)力”得以存在的前提條件。8.闡述中國(guó)古

3、代農(nóng)業(yè)帝國(guó)的特點(diǎn)。9.具體用事實(shí)來闡述中國(guó)古代農(nóng)業(yè)，封建社會(huì)的歷史特點(diǎn)，治亂循環(huán)。10.觀點(diǎn)句，中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)必須確立無為政治的理想。11.進(jìn)一步從鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn)指出，鄉(xiāng)土社會(huì)的政治是無為的。 橫暴權(quán)力：從社會(huì)沖突方面著眼，權(quán)力表現(xiàn)在社會(huì)不同團(tuán)體或階層間主從的形態(tài)里，權(quán)力是維持這種主從關(guān)系所必需的手段，具有壓迫性質(zhì)。 同意權(quán)力：從社會(huì)合作方面著眼，社會(huì)分工的結(jié)果使得每個(gè)人都不能“不求人”而生活，其權(quán)力的基礎(chǔ)是社會(huì)契約，是同意，權(quán)利與義務(wù)要相稱。相關(guān)概念理解 社會(huì)沖突：權(quán)力者以他們的意志去驅(qū)使被支配者的行動(dòng)，被支配者已屈服，但并不心服。于是權(quán)力在這種關(guān)系中是一種壓迫性質(zhì)的手段，“是沖突過程的延續(xù)，

4、是一種休戰(zhàn)狀態(tài)中的臨時(shí)平衡”。作者稱之為橫暴權(quán)力。 社會(huì)合作：分工使個(gè)人勞力減輕，享樂增加，但若貪樂，便影響他人生活，反之亦然。別人影響到自己，干涉別人是你的權(quán)利。自己影響了別人，接受別人的干涉是你的義務(wù)?！斑@種權(quán)利的基礎(chǔ)是社會(huì)契約，是同意”，是不能“任意”依自己高興去做事，而得遵守大家同意的分配，作者稱其為同意權(quán)力。探討重要問題1.閱讀本章第七段（“甲團(tuán)體想用權(quán)力來統(tǒng)治乙團(tuán)體以謀得經(jīng)濟(jì)利益”至“這種情形大概不是工業(yè)性的侵略權(quán)力所能了解的”），回答問題。作者用在廣西瑤山調(diào)查所得之漢人侵占瑤人土地的例子論證了什么觀點(diǎn)？屬于什么研究方法？ 作者用在廣西瑤山調(diào)查所得之漢人侵占瑤人土地的例子論證“農(nóng)業(yè)

5、社會(huì)中橫暴權(quán)力的限制”。這屬于田野調(diào)查研究法。2.結(jié)合本章內(nèi)容簡(jiǎn)要分析，為什么說鄉(xiāng)土社會(huì)中的皇權(quán)“在人民實(shí)際生活上看，是松弛和微弱的，是掛名的，是無為的”？鄉(xiāng)土社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)極為薄弱，滿足自身的需求后，幾乎沒有剩余?；蕶?quán)在鄉(xiāng)土社會(huì)中無法靠其統(tǒng)治謀取更多的經(jīng)濟(jì)利益?！眷柟叹毩?xí)】據(jù)文本內(nèi)容，解答以下問題。1.下列關(guān)于“無為而治”的解說，不正確的一項(xiàng)是A.“無為而治”是老子提出的一種治國(guó)理念，它原則上不同于儒家的以德治國(guó)和法家的以法治國(guó)，是一種體現(xiàn)著高超政治智慧的治國(guó)方略。B.“無為而治”也就是“依道治國(guó)”，它的理論依據(jù)和指導(dǎo)思想“道”，這里的“道”體現(xiàn)著對(duì)人性和社會(huì)的深刻認(rèn)識(shí)，遵循著“自然無為”的

6、原則。C.“無為而治”主要包括清靜之治、自然之治、柔弱之治和愛民之治，歸結(jié)為一點(diǎn)就是：尊重自然規(guī)律和百姓的自然本性，無為而無不為。D.“無為而治”的治國(guó)理念要求政府的主要職能是為民眾自化自成與社會(huì)自然和諧的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造良好的社會(huì)政治環(huán)境和條件，政府不干預(yù)。解析：“政府不干預(yù)”錯(cuò)，原文是“盡量減少不必要、不適當(dāng)?shù)恼深A(yù)”。D2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是A.老子“無為而治”的治國(guó)理念要求尊重客觀規(guī)律，即依天道治國(guó)；同時(shí)還強(qiáng)調(diào)社會(huì)與自然的和諧發(fā)展，并且強(qiáng)調(diào)了客觀公正的理念。B.老子“無為而治”的治國(guó)理念體現(xiàn)了樸素的民本思想。它以人為本，想百姓之所想；對(duì)待百姓一視同仁，對(duì)于不公正現(xiàn)象，主張

7、順其自然。C.老子“無為而治”的治國(guó)理念要求統(tǒng)治者守道、無為、好靜、無事。為政者自身純正清凈，百姓自然正直，為政者自身無欲，百姓自然樸素。D.“無為而治”中的“無為”有兩個(gè)含義：一是順應(yīng)廣大民眾的自然本性及愿望，不強(qiáng)制；二是依道對(duì)百姓加以引導(dǎo)和輔助，不能橫加干涉。解析：“主張順其自然”錯(cuò)，原文是主張“挫其銳，解其紛，和其光，同其塵”。B3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是A.依道治國(guó)決定或影響著以德治國(guó)和以法治國(guó)的方向和性質(zhì)，因?yàn)橐赖乐螄?guó)涉及的是國(guó)家全局性問題，而后兩者涉及的則是國(guó)家治理的具體問題。B.依道治國(guó)的目的是實(shí)現(xiàn)百姓個(gè)人的自由、自為和社會(huì)的相對(duì)自治，而以德治國(guó)和以法治國(guó)的目

8、的則是要求百姓遵從既定的規(guī)矩，從而穩(wěn)固政權(quán)。C.依道治國(guó)的治國(guó)方法是以民眾為中心、政府只起輔助作用的無為性治理，而以德治國(guó)和以法治國(guó)則是以統(tǒng)治者為中心，自上而下的有為性治理。D.歷史實(shí)踐證明，老子無為而治的方略，可以取得民富國(guó)安的大好局面，因此我們當(dāng)前的政府，也應(yīng)逐步由以德治國(guó)、依法治國(guó)，過渡到依道治國(guó)。解析：“應(yīng)逐步由以德治國(guó)、依法治國(guó)，過渡到依道治國(guó)”錯(cuò)，原文是：老子并不反對(duì)“以德治國(guó)、以法治國(guó)”。D4.無為政治是什么？是否等同于美國(guó)人眼中的“無政府”狀態(tài)？ 以老子莊子為代表的道家的核心主張是無為政治。無為的政治思想包括無為、自然、自由等諸多內(nèi)涵，關(guān)注的是如何為政，如何治國(guó)，如何管理社會(huì)。

9、莊子的無為政治思想承傳于老子，“無為而無不為”。莊子和老子都主張無為而治。無為是順應(yīng)自然，不妄為的意思，表現(xiàn)在順應(yīng)自然，尊重自然規(guī)律。無為并非不求有所作為，而是科學(xué)的作為，是合理的作為，是不妄為。老莊提出“無為而治”思想，認(rèn)為治理國(guó)家不需要靠過多的規(guī)章制度來約束，一切問題都由社會(huì)成員自我管理、自我解決。在社會(huì)領(lǐng)域，政府不應(yīng)該直接干預(yù)社會(huì)能自行解決的問題。建立有限政府，首要的就是明確政府為和不為的界限，凡是公民、法人和其他組織可以自主解決的問題就不要通過行政許可來解決。5.費(fèi)孝通先生在無為政治中認(rèn)為分工社會(huì)是同意權(quán)力滋長(zhǎng)的土壤，其權(quán)力的基礎(chǔ)是社會(huì)契約。談?wù)勀銓?duì)西方“契約精神”的認(rèn)識(shí)。 尊重契約。

10、這個(gè)契約不僅僅指成文，也包括不成文的。契約精神和誠(chéng)信并不一致，因?yàn)槠跫s并不一定公平、正義，但是公平正義是誠(chéng)信的必要元素。理性的人自然能更好的對(duì)待契約，但一旦某個(gè)行為成為準(zhǔn)則，也就遠(yuǎn)離了理性。契約精神起源地是歐洲，看看崇尚平等的現(xiàn)代歐洲人對(duì)貴族的態(tài)度就知道，契約精神也已經(jīng)成為了一種超出了理性的傳統(tǒng)。中國(guó)人講誠(chéng)信，但不信守契約。西方的契約精神包含兩個(gè)重要的內(nèi)容：一主要是私人契約精神，在商品社會(huì)，私人交易之間的契約精神對(duì)商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有著至關(guān)重要的作用；二是社會(huì)契約精神，這種起源于西方資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期的古典自然法學(xué)派所持的學(xué)說，對(duì)西方的民主、自由、法治的構(gòu)筑有著深刻的影響。6.在中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)中是如何體現(xiàn)橫暴權(quán)力和同意權(quán)力？ 橫暴權(quán)力，在階級(jí)斗爭(zhēng)嚴(yán)重的社會(huì)最顯而易見。比如中國(guó)數(shù)千年來多次改朝換代、政權(quán)更迭，幾